經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)中的理解與建構(gòu)

摘要：經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)整合了個(gè)人中心、完形和存在主義咨詢(xún)和治療，并將它們?nèi)谌氘?dāng)前心理學(xué)思考方式的框架中，具有目標(biāo)任務(wù)導(dǎo)向策略，是一種包容性強(qiáng)且應(yīng)用性廣的咨詢(xún)?nèi)∠?。著眼于?jīng)驗(yàn)咨詢(xún)中“理解”與“建構(gòu)”兩個(gè)要素，通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)的理念、特點(diǎn)和技術(shù)進(jìn)行文獻(xiàn)整理與思考，分析了理解與建構(gòu)兩要素在理論與實(shí)踐中的運(yùn)用，總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)?nèi)∠蛟诮?jīng)驗(yàn)、理解和建構(gòu)三方面所具有的特點(diǎn)，倡導(dǎo)個(gè)體從自己的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象出發(fā)，進(jìn)行符合自我的探索;咨詢(xún)師的理解和推進(jìn)，跟隨和引導(dǎo);來(lái)訪者和咨詢(xún)師的合作式互動(dòng)，在對(duì)話(huà)中建構(gòu)新的意義歷程。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún);理解;建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G444文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）11-0153-04

一、經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)

經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)也稱(chēng)歷程經(jīng)驗(yàn)治療（Process-experiential psychotherapy，PE），是一種經(jīng)驗(yàn)支持、情緒焦點(diǎn)、人本的治療方式，主要由GREENBERG等心理學(xué)者提出。它整合了個(gè)人中心、完形、存在治療等手段，并將它們調(diào)頻到符合當(dāng)前心理學(xué)的思考方式中。經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)最重要的部分是新人本觀點(diǎn)（neohumanistic perspective），它主張以人為本，采用歷程來(lái)引導(dǎo)治療關(guān)系，同時(shí)治療師采取探索性的響應(yīng)方式，實(shí)施朝向標(biāo)定目標(biāo)的任務(wù)導(dǎo)向策略。ELLIOTT和GREENBERG等在后繼研究中稱(chēng)之為過(guò)程經(jīng)驗(yàn)/情感療法（PE-EFT）。進(jìn)行PE-EFT都需要做五件事：1.認(rèn)同人文價(jià)值、理解過(guò)程;2.體驗(yàn)式情緒理論;3.以人為中心但以過(guò)程為導(dǎo)向的關(guān)系;4.采用探索性的響應(yīng)方式（exploratory response style）;5.遵循以標(biāo)記為指導(dǎo)的任務(wù)策略（following a marker-guided task strategy）。他們對(duì)采取這種治療方法總結(jié)的六個(gè)原則是：1.實(shí)現(xiàn)共情調(diào)和，促進(jìn)共情;2.關(guān)注治療聯(lián)結(jié)/caring therapeutic bond;3.促進(jìn)任務(wù)協(xié)作;4.幫助個(gè)案體驗(yàn)過(guò)程;5.支持個(gè)案完成主要任務(wù);6.培養(yǎng)個(gè)案的發(fā)展與賦權(quán)。歷程心理治療的主要目標(biāo)是協(xié)助個(gè)案取得潛藏在情緒的信息，發(fā)展出更大的自我和諧，并以更適切的方式運(yùn)作。PE-EFT是一種旨在幫助個(gè)案將矛盾和僵局轉(zhuǎn)變?yōu)槌砷L(zhǎng)的源泉之方法[1-2]。

歷程經(jīng)驗(yàn)治療師以情緒理論①及辯證式建構(gòu)主義重新描述當(dāng)代使用的許多專(zhuān)有名詞。簡(jiǎn)而言之，歷程經(jīng)驗(yàn)治療師認(rèn)為人類(lèi)主要是由許多的部分或許多的發(fā)聲所組成，治療主要是希望能夠讓這些本來(lái)穩(wěn)定的部分得以對(duì)話(huà)，并促成改變。

經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)的關(guān)系之中，治療師需協(xié)助個(gè)案了解和接納自己，確立配合治療聯(lián)盟的態(tài)度和行為，對(duì)治療師和治療過(guò)程產(chǎn)生信心，通過(guò)自我探索和主動(dòng)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)一種辯證式建構(gòu)。以下從理解與建構(gòu)兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

二、經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)中的理解

理解回答的是“事情是如何的”。理解就是在語(yǔ)言、傳統(tǒng)之中，讓人們知曉自身的存在性。對(duì)人類(lèi)精神領(lǐng)域的理解，可以視為一種脫離了其創(chuàng)作者的精神性作品，它自身是真實(shí)的、穩(wěn)定的并持續(xù)的，所以對(duì)其理解的有效和確定性就成為可能。于是，在知識(shí)和行為的邊緣處便產(chǎn)生了這樣一個(gè)領(lǐng)域——生命似乎在一個(gè)觀察、反省和理論所無(wú)法進(jìn)入的深處袒露自身[3]。

狄爾泰所設(shè)想的心理學(xué)是一切精神科學(xué)的基礎(chǔ)，其根本特征是理解過(guò)程。這一過(guò)程歸根到底是對(duì)一個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系的“體驗(yàn)過(guò)程”。理解心理學(xué)把重點(diǎn)放在精神世界內(nèi)部的“有意義的心理聯(lián)結(jié)”。100年前雅斯貝爾斯曾說(shuō)，在觀察一個(gè)精神病人的時(shí)候，要把自己沉入到別人的世界中去，通過(guò)共情/同理心去理解，為什么一個(gè)心理事件會(huì)接著發(fā)生另外一個(gè)心理事件，這叫做有意義的聯(lián)結(jié)[4]。

列維納斯認(rèn)為，個(gè)人的主體性不可能獨(dú)立于他者，相反，個(gè)體意識(shí)由他者的存在構(gòu)成。在這種意義上，每個(gè)人都從根本上對(duì)他者負(fù)有責(zé)任，道德與意識(shí)相互終結(jié)[5]。意識(shí)的這兩種形式是不可分割的，觸碰一個(gè)人的感覺(jué)同樣包含著被對(duì)方觸碰的感覺(jué)[6]。

在經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)中，ROGERS將同理描述為一個(gè)過(guò)程……涉及時(shí)刻對(duì)流動(dòng)在另一個(gè)人的感覺(jué)意義的變化非常敏感。意味著暫時(shí)生活在他人的生活中，在生活中小心翼翼地移動(dòng)，不做判斷，感知他人幾乎沒(méi)有意識(shí)到的意義。治療師要理解他人癥狀的意義，要能投入、設(shè)身處地、感同身受，這種共情或同理心是人類(lèi)相互理解心理意義的基本聯(lián)結(jié)活動(dòng)。

針對(duì)不能理解，可從迦達(dá)默爾的“前判斷”中進(jìn)行理解。他指出，當(dāng)詮釋者的前判斷完全不能或僅能部分地顯示來(lái)訪者的意義時(shí)，前判斷就不是從事物經(jīng)驗(yàn)中整理出來(lái)的。當(dāng)這種無(wú)法完全協(xié)調(diào)存在時(shí)，詮釋者要開(kāi)放更多的前判斷，希望能得到從事物本身而來(lái)的前判斷，再由此出發(fā)，與事物的意義取得協(xié)調(diào)[7]。

（一）現(xiàn)象與理解

現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)。在現(xiàn)象學(xué)中，它指的是任何給出事物其自身或被經(jīng)驗(yàn)的方式示現(xiàn)，即指出了現(xiàn)象學(xué)始于事物的示現(xiàn)或直觀，而非事物的自身意涵與性質(zhì)[8]。

海德格爾說(shuō)：人是活在自己的現(xiàn)象實(shí)體中，透過(guò)行動(dòng)，人才有機(jī)會(huì)去認(rèn)識(shí)了解自己。正是這個(gè)未定的部分使得自我的工作都在“尚待”當(dāng)中，這也使得現(xiàn)象學(xué)者們對(duì)互為主體際性（inter-subjectivity）有進(jìn)一步的看法。賓斯伯格將現(xiàn)象學(xué)帶入治療中，他認(rèn)為人的本質(zhì)是開(kāi)放、靈活，有大量的經(jīng)歷，個(gè)體在人類(lèi)存在的基本的維度都會(huì)遇到塑造其態(tài)度的世界，而世界觀決定了我們的現(xiàn)實(shí)。對(duì)每一個(gè)個(gè)體而言，他們有自己的邏輯和秩序。GENDLIN在其概念與經(jīng)驗(yàn)的論述中提及“……我們總是站在一個(gè)巨大的、開(kāi)放的可能性中，如果你幾乎以經(jīng)驗(yàn)的方式看待任何事情，然后再深入一點(diǎn)，它會(huì)變得復(fù)雜得多”[9]。

在主體際性上，RIGAZIO-DIGILID指出觀察者與所觀察的實(shí)體是無(wú)法分割的，所有的現(xiàn)象必然是以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)才能被認(rèn)知，人對(duì)于自我的了解必然是從互動(dòng)性的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中做質(zhì)化性認(rèn)知[10]。BAKHTIN指出，如果我們希望有一種共同理解出現(xiàn)，而每一個(gè)人都參與其中，這些不同的世界必須能夠在談話(huà)之中表達(dá)自己?！叭绻覀儧](méi)有進(jìn)入到內(nèi)容（象征、形式、想象、觀念）的共情，如果沒(méi)有看到表達(dá)，沒(méi)有分享體驗(yàn)到的現(xiàn)象，我們就不可能有心理學(xué)的理解。所有這些有意義的客觀和主觀的體驗(yàn)構(gòu)成了理解的實(shí)體，只有如它們存在的那樣，理解才能發(fā)生;它們通過(guò)我們發(fā)生學(xué)的理解而進(jìn)入到一種情境里來(lái)?！谟幸饬x的現(xiàn)象的心理學(xué)中，對(duì)個(gè)體運(yùn)用直接感知的、可理解的聯(lián)系，永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致演繹性的證明，而只可能提供可能性。心理學(xué)理解不可以被機(jī)械地當(dāng)作一種概括、泛化的知識(shí)來(lái)使用，它是鮮活的、隨時(shí)需要個(gè)人直覺(jué)的。正如精神病學(xué)家Bleuler所說(shuō)的，‘解釋只是原則上的科學(xué)，它的應(yīng)用永遠(yuǎn)是藝術(shù)’?！盵11]

完形治療②、存在主義③、個(gè)人中心強(qiáng)調(diào)主觀經(jīng)驗(yàn)和意義創(chuàng)造。經(jīng)驗(yàn)的方式是大量的干預(yù)，主要來(lái)自治療師的回饋、解釋及自我披露，這就從“非指導(dǎo)”方式演變?yōu)椤敖?jīng)驗(yàn)”的方式。治療師只要堅(jiān)持不斷地回到個(gè)案的體驗(yàn)軌道，就能使得以個(gè)案為中心的治療更具有互動(dòng)性。同時(shí)，把關(guān)系面向放在首位，意味著治療師是以一種特殊的方式來(lái)傾聽(tīng)故事的內(nèi)容，即對(duì)內(nèi)容中的人際內(nèi)涵給予特殊的重視。來(lái)訪者越是認(rèn)為治療師是真實(shí)的、真誠(chéng)的、善解人意的、無(wú)條件地對(duì)待他，他就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離靜態(tài)、無(wú)感情、固定、非人格化的功能，并且會(huì)朝著流暢、變化、接受差異化的功能變化。

（二）合作式歷程

歷程經(jīng)驗(yàn)取向咨詢(xún)師認(rèn)為自己和咨詢(xún)者是平等的，每個(gè)人都有獨(dú)有的背景與生態(tài)脈絡(luò)，包括年齡、出生年代、世代差異、家庭/個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)、重要生活事件/創(chuàng)傷、親子關(guān)系、人格特質(zhì)、精神狀態(tài)/偏差行為，最近的生活變動(dòng)……以上的因素都會(huì)在意識(shí)與潛意識(shí)間構(gòu)成個(gè)人當(dāng)下的現(xiàn)在的全貌，有的是咨詢(xún)者知道，有的是咨詢(xún)者知道卻不想說(shuō)的，也有的是咨詢(xún)者以防衛(wèi)的方式說(shuō)的，更有的是咨詢(xún)者完全不知道但又事實(shí)存在的。這些都隱藏在咨詢(xún)者的百寶箱里，需要咨詢(xún)師協(xié)助檢視與還原。經(jīng)驗(yàn)取向的咨詢(xún)以合作的方式與咨詢(xún)者同頻，在沒(méi)有壓力的情況下處理他們的經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)系。有幾種方式可協(xié)助咨詢(xún)師增加來(lái)咨詢(xún)的安全感，在咨詢(xún)焦點(diǎn)、目的及任務(wù)方面的合作和發(fā)展，如向咨詢(xún)者解釋?zhuān)瑲v程經(jīng)驗(yàn)療法的主要目的之一是讓個(gè)案聚焦，以區(qū)別環(huán)境或事件本身對(duì)咨詢(xún)者所造成的影響;對(duì)環(huán)境和感覺(jué)的部分加以標(biāo)記后，咨詢(xún)者能對(duì)自己的需要和目標(biāo)有更多的了解，這在后續(xù)能協(xié)助他處理問(wèn)題和決定其他替代性的行動(dòng)歷程。

咨詢(xún)師的合作姿態(tài)是他真心想去了解咨詢(xún)過(guò)程中來(lái)訪者的需求是什么、他遇到哪些困難、哪些方法是有幫助的;當(dāng)來(lái)訪者和咨詢(xún)師意見(jiàn)相左的時(shí)候，他會(huì)鼓勵(lì)來(lái)訪者采取自由、自主的態(tài)度;當(dāng)與來(lái)訪者有爭(zhēng)議時(shí)，避免“反擊”而是討論這種行為的挑釁性;當(dāng)給予響應(yīng)時(shí)，不是給出社會(huì)期望的響應(yīng)，但要盡量用一種令人驚訝和意想不到的方式回應(yīng)，這會(huì)挑戰(zhàn)來(lái)訪者的習(xí)慣性交流模式;咨詢(xún)師還對(duì)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤和誤會(huì)持開(kāi)放態(tài)度，而且希望在治療過(guò)程中能夠清楚地表達(dá)自己的角色，在這個(gè)合作的歷程中增強(qiáng)來(lái)訪者的自我認(rèn)知。

三、經(jīng)驗(yàn)咨詢(xún)中的建構(gòu)

歷程經(jīng)驗(yàn)取向治療采用的理論假設(shè)是辯證式建構(gòu)主義，其基本觀點(diǎn)是：在了解事件時(shí)，個(gè)人的知識(shí)現(xiàn)況和事件本身都已改變，某人稱(chēng)之為“事實(shí)”的，實(shí)際是整合了“事”本身和個(gè)人“知”的歷程。

（一）建構(gòu)

建構(gòu)是一種如何理解、探索生活的思維態(tài)度，它是一個(gè)邀請(qǐng)大家來(lái)增加選擇、帶進(jìn)多重觀點(diǎn)的過(guò)程。在建構(gòu)論典范視野之下，人是象征性、創(chuàng)造意義的、動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，不斷整合與重組，在關(guān)系背景下成長(zhǎng)，可以不斷整合各種元素，為情感創(chuàng)造意義和象征性，找到可行的解決方案或行動(dòng)整合了外在與內(nèi)在的訊息，建構(gòu)出一個(gè)有意義的經(jīng)驗(yàn)。從建構(gòu)論來(lái)看人的問(wèn)題，問(wèn)題并非獨(dú)立存在于世間的事實(shí)，而是人們先建構(gòu)了有好壞之分的世界，即人們的信念是由處于不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的組織內(nèi)部發(fā)展出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反向思考，被視為真理、事實(shí)和正確的東西都具有可選擇性。用建構(gòu)主義學(xué)者的話(huà)來(lái)說(shuō)，這個(gè)理念邀請(qǐng)我們不再理所當(dāng)然地去體驗(yàn)生活，而是檢視，反思我們到底是帶著什么樣的模式去定義自己和他人的生活。社會(huì)建構(gòu)不是一個(gè)固定的理論，而是一種如何理解、探索生活的思維態(tài)度。它重視的不是要告訴大家唯一的真理，而是一個(gè)邀請(qǐng)大家來(lái)增加選擇、帶進(jìn)多重觀點(diǎn)的過(guò)程。GERGEN尤其認(rèn)為“自我的形成是離不開(kāi)關(guān)系”，他邀請(qǐng)大家去看人們?nèi)绾卧陉P(guān)系中的交談來(lái)不斷界定自我，他也看見(jiàn)理性、情緒、記憶等其實(shí)都是在關(guān)系中建構(gòu)出來(lái)的。建構(gòu)的意識(shí)促使人們廣泛探索，共同開(kāi)發(fā)創(chuàng)造未來(lái)的潛能，對(duì)話(huà)的重要功能之一便是這樣一種意識(shí)的擴(kuò)展。借由對(duì)話(huà)，建構(gòu)成“問(wèn)題”的事物，都能重構(gòu)成“機(jī)會(huì)”，由此可以創(chuàng)造一個(gè)新的世界。

（二）辯證對(duì)話(huà)

經(jīng)驗(yàn)諮商的特色之一是辯證（dialectical），這個(gè)詞源于希臘文，意為討論或辯論的藝術(shù)?？谡Z(yǔ)象征在同一時(shí)間具體呈現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)，也就是他人可以理解我們的感覺(jué)，是透過(guò)解釋我們經(jīng)驗(yàn)的辯證式歷程，我們將事情意義化[2]。個(gè)體了解自己的感覺(jué)，經(jīng)由辯證式的歷程來(lái)解釋自己的經(jīng)驗(yàn)，便對(duì)這些感覺(jué)產(chǎn)生了意義。辯證對(duì)話(huà)會(huì)產(chǎn)生與想法和理解不同的東西。BAKHTIN（1981）說(shuō)，對(duì)話(huà)是新的對(duì)話(huà)出現(xiàn)的條件，它騰出了讓來(lái)訪者在講自己故事的方式和步伐的空間，并對(duì)來(lái)訪者的故事真正感興趣和好奇。用新的方法談話(huà)就是在建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的新形式，而建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系（自我—他人的關(guān)系），就是在建構(gòu)自我存在（個(gè)人—世界的關(guān)系）。在對(duì)話(huà)中，自我可以組織或驗(yàn)證一些自我理解。正如我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)對(duì)話(huà)中看到的那樣，回應(yīng)中會(huì)產(chǎn)生與咨詢(xún)者原有想法和理解不一樣的東西，想法的表達(dá)會(huì)相應(yīng)重新組織整理，而咨詢(xún)者在場(chǎng)及背景里的其他因素，也會(huì)影響選詞用字及呈現(xiàn)想法的態(tài)度。在響應(yīng)過(guò)程中可能的表達(dá)形式，也會(huì)影響咨詢(xún)師的想法，這是一個(gè)相互滋養(yǎng)的過(guò)程。

（三）跟隨和引導(dǎo)

咨詢(xún)師在辯證建構(gòu)中時(shí)時(shí)有跟隨和引導(dǎo)，這兩個(gè)詞看起來(lái)好似矛盾，但卻體現(xiàn)了歷程經(jīng)驗(yàn)的辯證建構(gòu)過(guò)程。治療師將“存在”與“做”相結(jié)合，從而形成一種跟隨和指導(dǎo)的風(fēng)格，它是一種創(chuàng)造性的張力，是兩股治療的重要力量。只有跟隨沒(méi)有引導(dǎo)，可能導(dǎo)致治療沒(méi)辦法有效率地進(jìn)展，一直繞圈子或是無(wú)法達(dá)到任何效果。只有引導(dǎo)而沒(méi)有跟隨，可能讓咨詢(xún)無(wú)效，或是產(chǎn)生反效，削弱個(gè)案向有能力、自我組織的個(gè)體發(fā)展。在交互的探索中，咨詢(xún)師持續(xù)監(jiān)控跟進(jìn)治療關(guān)系，以及當(dāng)前治療任務(wù)是否能夠完成，在主動(dòng)的刺激以及適當(dāng)?shù)捻憫?yīng)之間取得平衡[1]。

咨詢(xún)師以體驗(yàn)式的引導(dǎo)參與歷程，他知道主觀的領(lǐng)域以及情緒的歷程，他所做的是對(duì)歷程的引導(dǎo)，要達(dá)成的目標(biāo)可以在三個(gè)層面，即刻的響應(yīng)、每次會(huì)談的任務(wù)及整體的治療目標(biāo)。個(gè)體一旦對(duì)自己存而不在的生命有了覺(jué)察，就會(huì)在時(shí)間的歷程中一次一次地問(wèn)自己要什么，一次次為自己做抉擇，也因此不斷地形成了獨(dú)特的生命存在過(guò)程。

注釋?zhuān)?/p>

①情緒理論：威廉·詹姆士在1884年發(fā)表的文章中提出，情緒體驗(yàn)主要是身體變化造成的。丹麥心理學(xué)家卡爾·蘭格（Carl Lange）幾乎在同時(shí)發(fā)表了相似的理論，因此這被稱(chēng)為“詹姆士—蘭格理論”。這一理論主張：“當(dāng)身體產(chǎn)生（生理）變化時(shí)，我們感受到這些變化，這就是情緒?！彼麄儚?qiáng)調(diào)情緒的產(chǎn)生是植物神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的產(chǎn)物，后人稱(chēng)他們的理論為情緒的外周理論。后又發(fā)展出坎農(nóng)-巴德學(xué)說(shuō)、評(píng)定—興奮理論、情緒三因素理論。

②完形治療：完形（Gestalt）是德國(guó)詞語(yǔ)，原意為形狀、圖形。完形一詞源自研究知覺(jué)的德國(guó)心理學(xué)家，他們發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)對(duì)事物的知覺(jué)并非根據(jù)此事物的各個(gè)分離的片斷，而是以一個(gè)有意義的整體為單位。因此，把各個(gè)部份或各個(gè)因素集合成一個(gè)具有意義的整體，即為完形。此外，就“形與景”的角度而言，能將目標(biāo)物從周遭的背景環(huán)境中區(qū)辨出來(lái)，將注意力集中在目標(biāo)物上，明白的辨別出它與背景環(huán)境的界限，亦是形成“完形”，即形成“背景”與“形”的意思?！巴晷沃委煛崩碚撃?Perls 所創(chuàng)立，主要是奠基在完形心理學(xué)的理論上。

③存在主義：存在主義（Existentialism）是當(dāng)代西方哲學(xué)主要流派之一。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾是西方存在主義的創(chuàng)始者。存在主義是一個(gè)很廣泛的哲學(xué)流派，主要包括有神論的存在主義、無(wú)神論的存在主義和人道主義的存在主義三大類(lèi)，它可以指任何孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)，并把它們當(dāng)作最真實(shí)存在的人本主義學(xué)說(shuō)。存在主義以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由。人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。

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作者簡(jiǎn)介：李稚琳（1973—），女，漢族，四川宜賓人，蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)樾睦碜稍?xún)與輔導(dǎo)、社區(qū)心理學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）