群文閱讀讓學(xué)生思維有效“增值”

許偉

群文閱讀，注重聯(lián)系與比較的方法。教師采取“1+X”的閱讀教學(xué)方法，以群文閱讀為抓手，想方設(shè)法搭建助推學(xué)生思維品質(zhì)的“腳手架”，精選有營(yíng)養(yǎng)的教學(xué)篇目，聚焦有價(jià)值的教學(xué)議題，設(shè)計(jì)有方法的教學(xué)路徑，進(jìn)而提升學(xué)生深度思維品質(zhì)的高階發(fā)展。

一、異中求同，促進(jìn)整合思維發(fā)展

求同思維又叫集中思維、聚合思維，是一種有目標(biāo)、有范疇和有條理的思維形式。通過(guò)求同思維在閱讀中的培養(yǎng)，有利于提升學(xué)生的邏輯分析能力，有助于對(duì)事物進(jìn)行歸納總結(jié)。

《桃花源記》通過(guò)對(duì)桃花源中環(huán)境特點(diǎn)，以及村人穿戴、勞作、精神狀態(tài)的描繪，向我們展示了一個(gè)理想的社會(huì)狀態(tài)?！坝洝钡奈捏w側(cè)重于記人記事，這和《大道之行也》側(cè)重于議論的表達(dá)方式，屬于兩種不同的文體類型，而且屬于不同年代、不同作家的兩篇不同文章。但是在諸多的不同中，又可以發(fā)現(xiàn)其共同之處。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)句的分析整合，對(duì)比推論，能提升學(xué)生“異中求同”的思維深度。

群文組合：《桃花源記》《大道之行也》

教學(xué)議題：不同年代的共同社會(huì)理想

教學(xué)設(shè)計(jì)：

環(huán)節(jié)一，繪思維導(dǎo)圖，提煉社會(huì)特征?！短一ㄔ从洝肥菛|晉詩(shī)人陶淵明的作品，通過(guò)描繪桃源中的一些場(chǎng)景，向我們展現(xiàn)了一個(gè)美好的理想境地。我們可以通過(guò)查找描寫桃源社會(huì)特征的關(guān)鍵語(yǔ)句，來(lái)提煉其社會(huì)特征，進(jìn)而通過(guò)思維導(dǎo)圖（圖1）的形式來(lái)清晰展現(xiàn)：

《大道之行也》出自《禮記》，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的儒家經(jīng)典作品，作者在議論中向我們傳達(dá)了一個(gè)理想的大同社會(huì)。同理，我們也可以在理解句意的基礎(chǔ)上提煉關(guān)鍵語(yǔ)句，來(lái)概括其社會(huì)特征，思維導(dǎo)圖（圖2）如下：

環(huán)節(jié)二，異中求同，明社會(huì)之理想。這兩篇文章雖年代不同、體裁不同、表達(dá)方式不同，但都在文中展現(xiàn)了各自的理想社會(huì)特征。在環(huán)節(jié)二的基礎(chǔ)上，我們能清晰地發(fā)現(xiàn)兩文有著共同的社會(huì)理想特征。對(duì)比發(fā)現(xiàn)：《桃花源記》所描繪的理想社會(huì)中，人們生活富足，能自食其力，和諧幸福，且整個(gè)社會(huì)沒(méi)有剝削、壓迫、戰(zhàn)亂，是安定和平的。這些在《大道之行也》中有著相似的表達(dá)，如人人都能安居樂(lè)業(yè)、相處和睦，人盡其力，人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。因此，我們可以在比較中得出兩者有著共同的社會(huì)理想的結(jié)論。

環(huán)節(jié)三，結(jié)合背景，思作者之追求。聯(lián)系兩文的寫作背景，陶淵明生活的東晉正是一個(gè)王朝腐敗、徭役繁重、人民生活痛苦不堪的朝代。年輕時(shí)的陶淵明也有著 “大濟(jì)蒼生”之志，只可惜壯志難酬，他雖“心遠(yuǎn)地自偏”，可又“猛志固常在”，于是在永初二年寫下了《桃花源記》來(lái)表達(dá)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，寄托自己理想中的但又無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好社會(huì)愿望。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)亂頻繁，人民也常年流離失所，生活于水深火熱之中。西漢禮學(xué)家戴圣在編寫此書時(shí)，也是表達(dá)了儒家自孔子以來(lái)的社會(huì)理想。通過(guò)對(duì)兩文背景的補(bǔ)充介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，美好的社會(huì)理想是不分年代的，受著儒家傳統(tǒng)思想的熏陶，這是從古至今文人志士的一致追求。

設(shè)計(jì)緣由：本教學(xué)設(shè)計(jì)把不同年代的共同社會(huì)理想作為教學(xué)議題，組合了兩篇八下教材中的教讀課文《桃花源記》和《大道之行也》。通過(guò)繪制思維導(dǎo)圖，提煉出各自的社會(huì)特征，再通過(guò)對(duì)比分析，在異中求同，明確了兩文有著同樣的社會(huì)理想，最后聯(lián)系背景發(fā)現(xiàn)，這也是從古至今文人們一致追求的社會(huì)理想。在上述的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)的理想社會(huì)特征有著較為深刻的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了教讀課文的價(jià)值，同時(shí)開(kāi)發(fā)和強(qiáng)化了他們“異中求同”的思維辨識(shí)能力。

二、同中辨異，提升逆向思維品質(zhì)

比較法是運(yùn)用比較的手段確定事物異同關(guān)系的思維過(guò)程和方法，而群文閱讀在方法上就非常注重聯(lián)系與比較，意在提升學(xué)生思辨的思維品質(zhì)。

統(tǒng)編教材的課外古詩(shī)詞誦讀是對(duì)課內(nèi)古詩(shī)詞誦讀的補(bǔ)充和拓展，具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，我們可以把同一題材的古詩(shī)詞整合起來(lái)，進(jìn)行比較閱讀，引導(dǎo)學(xué)生同中辨異，品味同一題材詩(shī)歌中不同的情感表達(dá)和藝術(shù)特色等，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維品質(zhì)的有效提升。

群文組合：《送杜少府之任蜀州》《送友人》

教學(xué)議題：送別路上的達(dá)觀與悲戚

教學(xué)設(shè)計(jì)：

環(huán)節(jié)一：朗讀吟誦，明送別之主題。這兩首詩(shī)歌雖然寫于不同時(shí)期，為不同詩(shī)人所著，但是在主題上同屬送別詩(shī)，且都是送別友人之作。比讀教學(xué)，基于教學(xué)理念，在朗讀教學(xué)的設(shè)計(jì)上，可以選擇同為 “送別”主題的角度，選擇能體現(xiàn)該主題的關(guān)鍵詞句，進(jìn)行情感朗讀，讀出詩(shī)歌之韻味和深情。

環(huán)節(jié)二：聚焦細(xì)節(jié)，賞別離之情深。王勃在《送杜少府之任蜀州》中通過(guò)“望”字，把目光從繁華的都城長(zhǎng)安轉(zhuǎn)向迷蒙的巴山蜀水，充滿深情厚意。而李白在《送友人》中通過(guò)兩個(gè)比喻，把友人比作飄忽不定的“浮云”，把自己比作依戀大地的“落日”，表達(dá)了難舍難分之情。

環(huán)節(jié)三：比較分析，辨離別之情異。雖不舍別離，但王勃一掃離別的千古愁云，用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”來(lái)寬慰友人，真摯的友情可以克服空間的阻隔，并勸其青春年少，當(dāng)奮發(fā)有為，一展詩(shī)人積極達(dá)觀的胸襟。別離來(lái)臨之際，李白無(wú)奈揮手離去，只留下“蕭蕭班馬鳴”，那離群之馬悲戚的嘶叫聲似在傳遞著李白綿長(zhǎng)的思念之情，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，引人遐思。至此，兩篇同為送別題材的詩(shī)歌，其不同的情感表達(dá)在學(xué)生的對(duì)比分析中就辨別出來(lái)了。

設(shè)計(jì)緣由：本教學(xué)設(shè)計(jì)緊扣促進(jìn)學(xué)生“同中辨異” 思維發(fā)展的群文閱讀教學(xué)目標(biāo)，組合統(tǒng)編教材八下語(yǔ)文書中的兩篇課外古詩(shī)詞誦讀。圍繞“送別路上的達(dá)觀與悲戚”的教學(xué)議題，先運(yùn)用求同法提煉共同的主題“送別”;再分別通過(guò)細(xì)節(jié)分析，體會(huì)共有的送別之深情厚意;最后，在相似的送別主題中，通過(guò)比較分析，賞析出情感之異，實(shí)現(xiàn)了對(duì)學(xué)生“同中辨異”思維的訓(xùn)練與發(fā)展。

三、質(zhì)疑批判，挖掘?qū)忁q思維深度

審辯思維是一種高階思維能力，也是檢驗(yàn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)能力的重要體現(xiàn)，而質(zhì)疑與批判是審辯思維的重要組成部分，有利于多角度去認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)而健全和提高思維能力。

《莊子與惠子游于濠梁之上》是統(tǒng)編教材八上的一篇教讀課文，通過(guò)一場(chǎng)“安知魚之樂(lè)”的辯論，向我們展示了不同思想流派的特點(diǎn)。莊子身為道家的代表，重物我合一，從審美的角度認(rèn)識(shí)世界。道家思想雖博大精深，深?yuàn)W難懂，但通過(guò)組合一類典型的選文，在對(duì)比閱讀中質(zhì)疑批判，多角度地解讀莊子思想，能提升學(xué)生思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性。

群文組合：《莊子與惠子游于濠梁之上》《莊子釣于濮水》《鼓盆而歌》

教學(xué)議題：積極，消極？——我眼中的莊子

教學(xué)設(shè)計(jì)：

環(huán)節(jié)一：課內(nèi)教讀，明莊子之“物我合一”“審美欣賞”?！肚f子與惠子游于濠梁之上》是一篇生動(dòng)有趣的小短文，里面有著大量的對(duì)話描寫。通過(guò)創(chuàng)設(shè)出游情境，體會(huì)人物觀魚時(shí)的心情體驗(yàn)，進(jìn)行情感朗讀。在對(duì)人物說(shuō)話語(yǔ)氣的拿捏、理解上，可以分析出莊子為何能 “知魚之樂(lè)”，進(jìn)而提煉出莊子的思想有著“物我合一” 的特點(diǎn)，自然萬(wàn)物都是他個(gè)人心境的投射外化。同時(shí)進(jìn)行對(duì)比閱讀，在和惠子“不知魚之樂(lè)”的對(duì)比分析中，得出莊子重審美欣賞，能發(fā)現(xiàn)生活中細(xì)微之處的詩(shī)情畫意的結(jié)論。

環(huán)節(jié)二：閱讀延伸，感莊子思想之精髓。結(jié)合作業(yè)本練習(xí)，補(bǔ)充《莊子》中的另外兩則短文閱讀，通過(guò)提煉和解讀關(guān)鍵句，完成表1，感受莊子的思想精髓。

環(huán)節(jié)三：審辨質(zhì)疑，莊子思想之多重解讀。小組合作討論，對(duì)以上文章的解讀有沒(méi)有新的不同的理解，提出你的質(zhì)疑，用圈點(diǎn)批注的形式呈現(xiàn)。

“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

批注1：我贊同惠子的看法，最親近的人死去了，莊子還敲打歌唱，真是有悖于人之常情！

“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

批注2：大丈夫當(dāng)以“心憂天下”為己任，在為國(guó)家治理出謀劃策、造福百姓的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，如此拒絕自保，未免消極避世。

設(shè)計(jì)緣由：莊子的道家思想博大精深，深?yuàn)W難懂，既有其思想精髓，也有其思想弊端。本教學(xué)設(shè)計(jì)組合了三篇具有代表性的《莊子》選文，圍繞“積極，消極？——我眼中的莊子”的教學(xué)議題，由淺入深地探究了莊子思想的特點(diǎn)。通過(guò)課內(nèi)教讀，帶動(dòng)課外拓展;通過(guò)對(duì)比閱讀，體會(huì)不同思想特點(diǎn);通過(guò)情感朗讀、提煉感悟、圈點(diǎn)批注，豐富和深化了學(xué)生對(duì)莊子思想的解讀。在求同包容、質(zhì)疑批判中拓寬了學(xué)生的思考維度，帶動(dòng)了學(xué)生的思考廣度，挖掘了學(xué)生的思維深度，有利于開(kāi)發(fā)他們的審辯質(zhì)疑思維能力。

總之，“1+X”的群文閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)，一定要以培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，提升學(xué)生的思維品質(zhì)作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)切實(shí)可行的教學(xué)方法，打通單篇教讀和群文閱讀的壁壘，搭建助推思維攀升的橋梁，用“1”去撬動(dòng)“X”的多維度閱讀，構(gòu)建美麗的語(yǔ)文精神家園，讓學(xué)生思維實(shí)現(xiàn)有效 “增值”。

作者單位：安徽省靈璧縣第一初級(jí)中學(xué)