人民美好生活需要的內(nèi)涵、特征與實(shí)質(zhì)

黃浩 趙羽翔

摘要：人民美好生活需要是指廣大人民群眾在新時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等生存與活動(dòng)全方位發(fā)展的集“真善美”于一體的具有共識(shí)性的向往與追求。人民美好生活需要具有本真性、至善性、臻美性三大特征。人民美好生活需要的實(shí)質(zhì)是我國進(jìn)入新時(shí)代生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的變化與廣大人民群眾精神層面和心理層面相互作用的結(jié)果。生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式和交往方式，生活方式和交往方式制約生產(chǎn)方式，三者之間相互作用、相互影響，引起人們需要的變化，推動(dòng)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：人民;美好生活需要;新時(shí)代;社會(huì)主要矛盾

從中共十八屆一中全會(huì)后習(xí)近平總書記在第一次記者見面會(huì)上提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，到中共十九大報(bào)告13次提到“美好生活”，并特別指出，“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[1]9，這充分彰顯了“人民美好生活需要”課題的時(shí)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。目前，學(xué)界對(duì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的研究主要側(cè)重于“不平衡不充分的發(fā)展”方面，對(duì)“人民日益增長的美好生活需要”方面的研究還不多、還不夠深入。鑒于此，本文擬主要從人民美好生活需要的內(nèi)涵、特征與實(shí)質(zhì)這三個(gè)方面對(duì)這一問題進(jìn)行探究。

一、人民美好生活需要的內(nèi)涵

闡明人民美好生活需要的內(nèi)涵，首先需要厘清“人民”“美好”“生活”“需要”的內(nèi)涵。

“人民”這一概念具有歷史性，不同歷史時(shí)期其所具有的內(nèi)涵有很大的差異，一般是對(duì)一個(gè)社會(huì)（特定共同體）中占大多數(shù)群體的總稱。毛澤東在《論人民民主專政》中對(duì)人民有一個(gè)解釋：“人民是什么？在中國，在現(xiàn)階段，是工人階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)，城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)?！盵2]這雖然不是對(duì)“人民”進(jìn)行嚴(yán)格的定義，但為我們理解“人民”這一概念提供了重要的方法論指導(dǎo)。從這里可以看出，“人民”這一概念具有特定的時(shí)空性，也就是說，在一個(gè)特定的共同體里，“人民”的概念會(huì)隨著時(shí)間和空間的改變而改變。歷史唯物主義將和“人民”相關(guān)的概念“人民群眾”界定為：“從質(zhì)上看，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人;從量上看，人民群眾是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾。”[3]

“美好”一詞在中國古代就有使用?！肚f子·盜跖》曰：“今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也?！惫湃私?jīng)常把美和善放在一起講?！睹献印けM心下》曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！薄墩撜Z·八佾》曰：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！睆倪@里可以看出，古人意識(shí)到美和善之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，所以“美好”通俗地理解就是盡善盡美的意思，有學(xué)者把這種思想稱為儒家的倫理-政治美學(xué)[4]。當(dāng)然，美善本身是要以真為前提的，因此，“美好”這一概念蘊(yùn)含了人類真、善、美三個(gè)維度。和“美好”相關(guān)的概念是“幸?！?，這兩個(gè)概念的內(nèi)涵基本上是一致的，不過，“幸福”這一概念是國際上通用的范疇，學(xué)術(shù)界分別從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科對(duì)幸福的相關(guān)問題進(jìn)行了研究，是值得我們借鑒的學(xué)術(shù)資源。而“美好”這一概念更多地具有口語化色彩，也為我們把這一大眾化的概念上升至學(xué)術(shù)化的范疇增加了難度。英國首席幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·萊亞德認(rèn)為：“在我看來，幸福就是感覺良好——享受生活并希望這種感覺持續(xù)下去;而不幸福就是感覺糟糕并希望事情有所改觀。”[5]瑞士學(xué)者布魯諾·弗雷對(duì)“幸?！薄吧顫M意度”“美好生活”進(jìn)行了區(qū)分：“有關(guān)幸福的三個(gè)概念或者說層面，我們可以有效地加以區(qū)分：人們喜悅和快樂的瞬間情感，涉及心理學(xué)上積極和消極的影響。這些情感常常被稱為‘幸?！?。人們對(duì)于生活的總體滿意情況，常常稱為‘生活滿意度’。人們通過發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自身潛力所達(dá)到的生活質(zhì)量，被稱為eudaimonia或‘美好的生活’?！盵6]弗雷強(qiáng)調(diào)，美好生活要“通過發(fā)掘和實(shí)現(xiàn)自身潛力所達(dá)到”。

作為日常語言的“生活”現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)術(shù)化了，多個(gè)學(xué)科對(duì)其進(jìn)行了研究，但尚未形成統(tǒng)一的定義。從馬克思主義經(jīng)典文本來看，作為哲學(xué)概念，馬克思恩格斯所說的“生活”是指“人的生命活動(dòng)”， 而不是我們所理解的“日常生活”。正如馬克思所談的“實(shí)踐”概念是指人的感性活動(dòng)或感性的人的活動(dòng)而不是人的全部生命活動(dòng)一樣。人的生命活動(dòng)，就其與實(shí)踐的區(qū)別而論，其性質(zhì)和范圍都要廣闊得多。 因此 ，可以從“生命”“活動(dòng)”“人的”幾個(gè)方面來考察“人的生命活動(dòng)”意義上的“生活”概念[7]。有學(xué)者對(duì)生活做了如下界定：“生活概念表征的是作為個(gè)體的人所承載的特有生命形態(tài)的社會(huì)性存在、展開、實(shí)現(xiàn)形式及意義追尋的行動(dòng)體系，它構(gòu)成一切社會(huì)事物的本源和本體?！盵8]作為本體論意義上的“生活”概念大致包括物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）生活、政治生活、精神生活、社會(huì)生活和生態(tài)生活五個(gè)方面。

“需要”是一個(gè)具有多重含義的范疇，不同的學(xué)者從不同角度作出了不同的理解。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從歷史生產(chǎn)過程、資本批判的視角把“需要”界定為人正常生存和發(fā)展的需要、對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)的需要和社會(huì)關(guān)系的需要[9]。需要的一個(gè)重要特征是客觀性。據(jù)此，阿格妮絲·赫勒把需要分為“需求的需要”與“自決的需要”。她說：“只談及立足于社會(huì)權(quán)力、財(cái)富或者名譽(yù)的幻象——也就是說，立足于英語中一般叫做‘需求’的那類需要——的愿望是非常片面的……對(duì)物品內(nèi)在價(jià)值的需要不是需求，它們不能用財(cái)富、地位或者名譽(yù)來滿足，并且它們的滿足不包括對(duì)其他人的使用權(quán)力在內(nèi)。盡管所有這些強(qiáng)烈愿望都不能還原成自決（self＼|determination）價(jià)值，但是它們都被包含在自決價(jià)值中了?！盵10]27也就是說，在赫勒看來，“需求的需要”往往帶有很強(qiáng)的個(gè)人主觀性和隨意性，也是很難滿足的，而“自決的需要”帶有很強(qiáng)的客觀性，是個(gè)人在對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人能力充分認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上對(duì)自身所需與人生發(fā)展的一種判斷與抉擇，就是由“偶然性轉(zhuǎn)化成命運(yùn)”，是“從內(nèi)部決定的”[10]33。馬爾庫塞也表達(dá)過類似的觀點(diǎn)：“我們可以把真實(shí)的需要與虛假的需要加以區(qū)別。為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是‘虛假的’需要。滿足這種需要或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興，但如果這樣的幸福會(huì)妨礙（他自己和旁人）認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一才能的發(fā)展的話，它就不是必須維護(hù)和保障的。因而結(jié)果是不幸之中的欣慰?，F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳來處世和消費(fèi)、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵11]在馬爾庫看來，不屬于人本質(zhì)需要范圍的“虛假需要”是社會(huì)強(qiáng)加給人的，從而造成人和產(chǎn)品之關(guān)系的倒置：不是產(chǎn)品為了滿足人的需要而生產(chǎn)，而是人為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在。這其實(shí)就是人的生存狀態(tài)的異化，這種需要也可以稱之為異化的需要，而不是真正的需要或自決的需要。

綜上所述，人民美好生活需要的內(nèi)涵可以從“五位一體”和“真善美”相統(tǒng)一的角度來進(jìn)行界定：它是指我國廣大人民群眾在新時(shí)代對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等生存與活動(dòng)全方位發(fā)展的集“真善美”于一體的具有共識(shí)性的向往與追求。

二、人民美好生活需要的特征

人民美好生活需要具有本真性、至善性、臻美性三大特征。

本真性是指人民美好生活需要具有客觀實(shí)在性，具體表現(xiàn)在：其一，真實(shí)性，作為現(xiàn)實(shí)的活生生的人的需要，是真實(shí)存在的。正如馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵12]519美好生活需要的存在是以“有生命的個(gè)人的存在”為前提的。其二，物質(zhì)性，活生生的人需要物質(zhì)性生活資料作為基礎(chǔ)才能生存，才能從事各種各樣的活動(dòng)。馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件?！盵12]531這種本真性體現(xiàn)了物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）生活需要的基礎(chǔ)性地位。

至善性是指人民美好生活需要的道德性，這是由人的社會(huì)性決定的。作為社會(huì)生活中的人必然要與其他人發(fā)生交往關(guān)系，所以人們的生活只有趨于至善，社會(huì)作為一個(gè)整體才是和諧的、有序的。古往今來不論是學(xué)者還是政治家，都十分看重善的生活在社會(huì)發(fā)展中的作用。儒家哲學(xué)作為一種“為己”的人生哲學(xué)，其最高的價(jià)值目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)一種理想的道德君子人格以及由此道德君子人格組成的仁政社會(huì)。因此，審美與道德、審美與政治之間的美善張力一直固存于其教化哲學(xué)中[13]。亞里士多德指出：“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)?！盵14]在當(dāng)下多元主義價(jià)值觀充斥的條件下，我們應(yīng)該思考什么樣的生活才是有德性的生活這一重大問題。正如杰拉德·高斯指出的：“顯然，所有多元主義觀念的基礎(chǔ)是價(jià)值有很多——它們是多元的。多元主義因此拒絕杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）以及諸多功利主義者的觀點(diǎn)——快樂（或者幸福）是唯一的善（good）。對(duì)于邊沁及其跟隨者而言，所有的善要么是快樂，要么是快樂的手段。因而對(duì)邊沁來說，一個(gè)追求最高善的人，或者追求最高價(jià)值的人（這些術(shù)語可以交互使用），不過是追求最高的快樂，因?yàn)闅w根結(jié)底那是唯一的價(jià)值，而且越多越好。相反，多元主義者認(rèn)為，存在著‘本質(zhì)上根本不同的善……而它們彼此之間不可通約’。多元主義因此認(rèn)為，作為其他所有善或價(jià)值源泉的單一的至高價(jià)值，是不存在的。”[14]雖然多元主義價(jià)值觀否定至善價(jià)值的存在，但追求至善生活始終是人類生活的目標(biāo)，也是人類能夠不斷延續(xù)與發(fā)展的前提。這種至善性其實(shí)是人民政治生活、社會(huì)生活的集體性、正義性的外在表征，因?yàn)檎紊?、社?huì)生活的集體性、正義性必然產(chǎn)生人民對(duì)至善的需要，這種趨于至善的人際交往理性才能保證整個(gè)社會(huì)的有序發(fā)展。

臻美性是指人民美好生活需要的審美性，也就是說，能給人帶來美的享受的生活需要才稱得上人民美好生活需要。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在論述人的類生活的時(shí)候提到過：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[12]163其實(shí)，馬克思在這里是從善（“內(nèi)在尺度”）與美（“美的規(guī)律”）的統(tǒng)一來論述類生活的，并以此為觀照，批判了資本主義制度下異化勞動(dòng)的生產(chǎn)生活方式。中國古代的生活需要就充滿著“美”的元素。許蘇民指出：“近四百年西方學(xué)者的中西哲學(xué)比較研究，是對(duì)中國哲學(xué)的審美特質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐漸清晰的過程。在20世紀(jì)以前，不是沒有人贊賞中國文化的‘美’，但那是西方的藝術(shù)家而不是哲學(xué)家，他們欣賞的是中國藝術(shù)的美而非中國哲學(xué)的美。20世紀(jì)的情形就不同了。羅曼·羅蘭認(rèn)為東方人比西方人更多地發(fā)展了審美官能的力量和直覺的天賦，杜威認(rèn)為把自然現(xiàn)象當(dāng)作娛心悅目的事物是中國哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)，羅素也注意到老莊哲學(xué)與中國人的‘生活方式的美麗和尊嚴(yán)’之間的密切聯(lián)系?！盵15]這種臻美性其實(shí)是人民文化生活、生態(tài)生活的形上性、和諧性的外在表征，因?yàn)槿嗣裎幕詈蜕鷳B(tài)生活的形上性、和諧性必然產(chǎn)生出人民對(duì)美的追求與向往，這種趨于臻美性的需要可以給人們帶來精神上的享受與愉悅。

需要指出的是，上面分別把經(jīng)濟(jì)生活需要與本真性，政治生活、社會(huì)生活需要與至善性，文化生活、生態(tài)生活需要與臻美性相關(guān)聯(lián)，并不意味著五大生活需要中的每一種只具有上述的其中一個(gè)特征，而不具有另外的特征，這里只是就每種生活需要的側(cè)重點(diǎn)和特點(diǎn)與其中的一個(gè)特征關(guān)聯(lián)性比較突出而言的。同時(shí)，這里是由于分析的需要把人民美好生活需要的特征進(jìn)行了分解，但生活需要本身是一個(gè)整體，是真善美的統(tǒng)一。當(dāng)然，這種統(tǒng)一是具有內(nèi)在張力的統(tǒng)一，而不是鐵板一塊的統(tǒng)一。正如呂杰·費(fèi)希指出的：“好生活是最富有張力的生活嗎？一種作為成功模型的生活，它富含最大的多樣性，目標(biāo)在于以和諧的方式達(dá)到力量的最大化，而又毫不費(fèi)勁，不用浪費(fèi)能量?！盵16]

三、人民美好生活需要的實(shí)質(zhì)

人民美好生活需要的實(shí)質(zhì)其實(shí)是我國進(jìn)入新時(shí)代生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的變化與廣大人民群眾精神層面和心理層面相互作用的結(jié)果，是人民對(duì)新時(shí)代新的生活方式的期待。根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，特定社會(huì)人民的需要是由特定的社會(huì)存在決定的，社會(huì)存在的變化必然會(huì)引起人民生活需要的相應(yīng)變化。馬克思恩格斯說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)。”[12]531-532人民美好生活需要源于我國進(jìn)入新時(shí)代背景下生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的變化。

新時(shí)代生產(chǎn)方式的變化主要體現(xiàn)在社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化上：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵1]9所以，當(dāng)前要想方設(shè)法改變目前這種不平衡不充分的發(fā)展方式，以滿足新時(shí)代人民美好生活需要。生產(chǎn)方式的變化會(huì)引起人們基本物質(zhì)生活需要的高質(zhì)量化、需求差異化等變化，這需要我們在理論與實(shí)踐層面進(jìn)行關(guān)注與研究。

新時(shí)代生活方式的變化主要體現(xiàn)在消費(fèi)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、加速社會(huì)[17]等的形成所引起的生活樣態(tài)的多元化、差異化上，多元化、差異化的生活方式必然會(huì)引起人民美好生活需要的多元性與復(fù)雜性。正是這種多元化、差異性產(chǎn)生了什么樣的生活方式才是美好的生活方式這樣的問題，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者是每一種生活方式都是否具有它的合理性，有沒有所謂的美好生活方式，這正是我們面臨的時(shí)代課題。

新時(shí)代交往方式的變化主要體現(xiàn)在信息社會(huì)所帶來的即時(shí)性、非在場性的普遍化，以“中介化”和“媒介化”為特征的新媒體引起的交往方式的變化必然帶來人民生活需要的相應(yīng)變化，這種影響主要表現(xiàn)在人民對(duì)公共服務(wù)、網(wǎng)絡(luò)空間治理、社會(huì)治理、信息安全、環(huán)境安全、誠信等方面的需要的增強(qiáng)，這些都是當(dāng)代社會(huì)交往合理性所需要的。關(guān)于生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的相互作用、相互影響，馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過精辟的論述：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，首先取決于他們已有的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不應(yīng)當(dāng)只從它是個(gè)人肉體存在的再生產(chǎn)這方面加以考察。更確切地說，它是這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵12]519-520“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往[Verkehr]為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵12]520在這里，馬克思恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)方式對(duì)生活方式、交往方式的決定作用，同時(shí)又揭示了生活方式、交往方式對(duì)生產(chǎn)方式的制約作用。三者之間的相互作用、相互影響引起人們需要的變化，從而推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。

此外，我們也要看到社會(huì)（風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)）的不確定性的增加會(huì)隨時(shí)改變?nèi)藗兊男枰?，典型的案例就是?dāng)前的新冠肺炎疫情帶來的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式的改變。同時(shí)，我們觀察到這種改變影響了人們的需要，人們的需要回歸到最基本的需求，即人身安全、住房、飲食，以及為生存所必須做的社交活動(dòng);為人身安全做防護(hù)的設(shè)備、醫(yī)療、疫苗等有效需求無法被完全或者及時(shí)滿足，甚至可能成為社會(huì)矛盾，使得我們對(duì)“第一位的財(cái)富是健康”[18]的至理名言有了更切身的體認(rèn)。

對(duì)人民美好生活需要的內(nèi)涵、特征和實(shí)質(zhì)的探討，為我們進(jìn)一步探究人民美好生活需要奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有助于我們深入研究新時(shí)代如何更好實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。

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