網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化的倫理之維

摘要：科技發(fā)展非網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化的唯一手段，倫理之維亦為重要向度。隨著人類經(jīng)濟(jì)與科技的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間不斷深化與社會(huì)的融合，愈發(fā)從虛擬貼近現(xiàn)實(shí)，成為生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的重要組成部分，網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展的全域化使其具有社會(huì)性，形成與現(xiàn)實(shí)既區(qū)別又聯(lián)系的倫理環(huán)境。完善的網(wǎng)絡(luò)法制是底線的堅(jiān)守和維護(hù)，網(wǎng)絡(luò)空間的優(yōu)化與升華則更有賴網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，客觀上依靠完善的道德規(guī)范體系教育和引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)行為主體培養(yǎng)理性道德思維，樹立正確道德信念;主觀上通過行為主體的自主學(xué)習(xí)內(nèi)化于道德情感之中成為自我意志，強(qiáng)化自律道德能力，從他律走向自律。倫理之維的網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化有助于社會(huì)整體道德進(jìn)步，促進(jìn)社會(huì)良序發(fā)展，增進(jìn)人們福祉。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德;網(wǎng)絡(luò)倫理;網(wǎng)絡(luò)空間

中圖分類號(hào)：B82-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）12-0051-04

網(wǎng)絡(luò)空間自誕生以來便逐步與人類社會(huì)接軌，技術(shù)上不斷精進(jìn)，空間上不斷延伸，涉足領(lǐng)域不斷拓廣，從早期服務(wù)于個(gè)別領(lǐng)域及組織層面，到如今融入個(gè)體層面并呈現(xiàn)全域化發(fā)展，已然成為個(gè)人生活的一部分，是現(xiàn)實(shí)世界之外的第二生活空間。

倘若科技之維拓展網(wǎng)絡(luò)空間的領(lǐng)域外延，倫理之維則豐富網(wǎng)絡(luò)空間的文明內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)空間通過在社會(huì)各領(lǐng)域的延伸，自身即成為一社會(huì)性空間，建構(gòu)起新的倫理關(guān)系，這種倫理關(guān)系更加得自由開放，人們的角色轉(zhuǎn)變更加自如。由此，一方面暢通了人際間溝通渠道，有利于信息共享增加效率，有利于增強(qiáng)凝聚力和歸屬感;但另一方面自由開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使得倫理關(guān)系紛繁復(fù)雜，傳統(tǒng)的道德理念也面臨挑戰(zhàn)。自由并不意味著放縱，而應(yīng)是規(guī)范之中的自由，讓·保羅·薩特等學(xué)者早已主張和論證了自由與責(zé)任的統(tǒng)一性[1]。法律層面的規(guī)范是對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間行為底線的堅(jiān)守，但無法深入細(xì)枝末節(jié)，更無法升華人們的行為與信念。若想完善網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的有效融合，行為主體的行為素養(yǎng)就不能滯留在底線的被動(dòng)層面，而應(yīng)依托網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)約性。這須充分考量網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)性，深入分析網(wǎng)絡(luò)行為主體抽象性與現(xiàn)實(shí)性的聯(lián)系，以現(xiàn)實(shí)空間的道德建設(shè)為經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性以促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德從他律走向自律，為網(wǎng)絡(luò)法制減輕負(fù)擔(dān)，攜手科技之維從內(nèi)涵與外延全面推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化。

一、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的必要性

網(wǎng)絡(luò)空間的倫理之實(shí)決定其需要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理經(jīng)驗(yàn)一樣建構(gòu)起相應(yīng)的道德規(guī)范，使得網(wǎng)絡(luò)空間不與現(xiàn)實(shí)脫鉤，以應(yīng)對(duì)顯性與潛在風(fēng)險(xiǎn);糾正失范，化解難題，編織和諧有序的發(fā)展體系，以筑牢人類道德文明的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)節(jié)。

（一）是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬與現(xiàn)實(shí)雙重屬性的需要

網(wǎng)絡(luò)空間依托于科學(xué)技術(shù)，在形式上是虛擬的，在本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)的，是現(xiàn)實(shí)世界通過信息技術(shù)做出的時(shí)空延展，既超越了現(xiàn)實(shí)世界的局限性，又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。良好的網(wǎng)絡(luò)空間促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展，失范的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境阻礙社會(huì)的進(jìn)步。

網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展之初更多地彰顯其虛擬性，與現(xiàn)實(shí)空間界限分明，工具性顯著。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、普適計(jì)算以及人工智能等的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間從局域性走向全域性，從界限分明走向與現(xiàn)實(shí)空間的融合，成為現(xiàn)實(shí)生活的一部分，虛擬空間不再是網(wǎng)絡(luò)空間的全部，而只是一個(gè)子集。網(wǎng)絡(luò)空間被注入了更多現(xiàn)實(shí)性，成為了具有社會(huì)性的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬與現(xiàn)實(shí)的界定，可以回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)道德標(biāo)準(zhǔn)的論爭(zhēng)，為網(wǎng)絡(luò)道德的現(xiàn)實(shí)之基做出辯護(hù)。李倫認(rèn)為：“對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的再認(rèn)識(shí)，是新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基本前提?！盵2]當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)無處不在，網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性早已無法作為道德理論辯爭(zhēng)中網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義觀點(diǎn)的理論依據(jù)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)已然成為人們現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)的一部分。

（二）網(wǎng)絡(luò)失范行為需要道德規(guī)約

網(wǎng)絡(luò)空間因其虛擬的特殊性與行為后果的現(xiàn)實(shí)性而具有復(fù)雜性，虛擬性為網(wǎng)絡(luò)行為主體覆上面紗，擴(kuò)大了隨意性風(fēng)險(xiǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)空間存在顯性或隱性的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)行為主體的失范行為將影響網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境及現(xiàn)實(shí)社會(huì)良序發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)空間的挑戰(zhàn)本質(zhì)上是網(wǎng)絡(luò)道德的挑戰(zhàn)，是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約性的失效在網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境中的投影，是現(xiàn)實(shí)倫理環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的斷層化及他律與自律的斷層化后果。其客觀原因在于他律的道德規(guī)范與監(jiān)督懲處效力的局限性以及網(wǎng)絡(luò)道德教育較于網(wǎng)絡(luò)技能教育的滯后性;主觀原因在于行為主體的自律道德能力缺失，或缺乏認(rèn)知，或知而不行?？陀^的規(guī)約性一方面起到引領(lǐng)作用，劃清合理的權(quán)利邊界;另一方面規(guī)范懲處維度，為失范甚至違法行為明確判定標(biāo)準(zhǔn)。然而最重要的原因在于網(wǎng)絡(luò)行為主體的主觀動(dòng)機(jī)及其相應(yīng)行為后果帶來的影響。

《道德經(jīng)》載：“貴大患若身?！盵3]28“吾所以有大患者，為吾有身”[3]29。意思就是我們之所以會(huì)有禍患或恐懼禍患，實(shí)際上是因?yàn)槲覀儗?duì)自身遭受苦難的恐懼，而這一切是以物質(zhì)身體以及自身利益訴求的存在為前提的。這其中的一層含義可以演化為我們會(huì)因?yàn)楹ε伦陨碓獾降溁?，而做可避免禍患的事。例如，符合道德、依?jù)法律的事，這些事在行為上是恰當(dāng)?shù)摹?yīng)得的。

在亞里士多德看來，符合道德的行為或是出于自身的德性訴求自愿而為之，又或是因恐懼非道德行為的后果而去為之。只有前者才是真正道德的行為，是有德性的人[4]。由此，可以將行為符合道德的人分成出于自愿與非出于自愿兩種，前者道德行為具有自律性，道德本身即為自身行為的目的;而后者道德行為缺乏自律性，道德行為作為手段而存在，是行為后果考量后的妥協(xié)，一旦后果不足以驅(qū)使他做出合道德的行為，便會(huì)做出失德的行為。網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性和匿名性，很多非道德行為并未與行為主體自身的行為后果及失范追責(zé)直接掛鉤，“及吾無身，吾有何患”[3]29。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的行為后果并未對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)身體及個(gè)體社會(huì)存在構(gòu)成連帶效果，且一些人有意夸大網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和極端自由，持網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)論，弱化網(wǎng)絡(luò)空間道德自律的正當(dāng)性和必要性，故而存在知而不行的網(wǎng)絡(luò)道德挑戰(zhàn)。

另一種便是出于無知的非道德行為，這種行為即非基于清楚明白而出于自愿做出明智之舉。蘇格拉底認(rèn)為，“知識(shí)即美德”;王陽明的“致良知”與“知行合一”說強(qiáng)調(diào)在道德活動(dòng)中知與行原本就是不分離的，“行之明覺精察處，便是知，知之真切篤實(shí)處，便是行”[5]。我們至少可以認(rèn)為部分人是由于缺乏對(duì)道德以及網(wǎng)絡(luò)空間的認(rèn)知而做出不合德性的行為，同時(shí)在這種意義上講，知而不行的人本質(zhì)上是未做到真知。德里克·帕菲特的“理由”理論，認(rèn)為人的行動(dòng)理由取決于事實(shí)，人對(duì)于事實(shí)的理性的、有效的認(rèn)知將生成相應(yīng)的合理的信念，信念會(huì)形成人們心中的欲望，而這個(gè)欲望便是做某事的動(dòng)力，從而形成最終的行為結(jié)果[6]。依據(jù)帕菲特的理論，可認(rèn)為失范行為是基于對(duì)事實(shí)錯(cuò)誤認(rèn)知的理由，并通過錯(cuò)誤的信念、欲望而生成的，這也意味著非道德行為可以通過道德培養(yǎng)及教育進(jìn)行合理的修正，從他律走向自律，從弱自律道德能力走向強(qiáng)自律道德能力。

二、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的理論依據(jù)

網(wǎng)絡(luò)層面的道德建設(shè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面的道德建設(shè)既區(qū)別又聯(lián)系，區(qū)別在于網(wǎng)絡(luò)空間中的人是非物質(zhì)的“抽象的人”，網(wǎng)絡(luò)道德約束要適應(yīng)虛擬性;聯(lián)系在于網(wǎng)絡(luò)世界“抽象的人”本質(zhì)上是“現(xiàn)實(shí)的人”以網(wǎng)絡(luò)為載體的抽象化，依然具有人在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)性，既享有實(shí)際權(quán)利又應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任履行社會(huì)義務(wù)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)本質(zhì)上依然是社會(huì)道德建設(shè)。這就要求從“網(wǎng)絡(luò)空間”與“道德建設(shè)”兩個(gè)維度一分為二的全面思考并統(tǒng)一判斷，為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)找尋有關(guān)理論依據(jù)和基本原則。

（一）倫理學(xué)理論支撐

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)存在于現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)之中，至此，一方面，在網(wǎng)絡(luò)空間層面有網(wǎng)絡(luò)倫理作為專門性理論支撐;另一方面，在現(xiàn)實(shí)層面有著完備的倫理學(xué)理論體系作為全面理論支撐，并做網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)之基。

在當(dāng)代倫理學(xué)建構(gòu)體系中“倫理”與“道德”既區(qū)別又聯(lián)系，并通過二者的交集促進(jìn)人類文明的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展。從國(guó)內(nèi)辭義溯源來看，“倫”和“理”最早見于《易經(jīng)》《尚書》等典籍，并在《禮記》中首見“倫理”一詞?！暗赖隆弊钤缫娪凇兜赖陆?jīng)》，其意與“倫理”相近卻更為意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。西方辭義溯源則起于古希臘“mose”和“ethos”，最終將這門學(xué)科定義為“ethics”，漢語以“倫理”作為學(xué)科稱謂予以對(duì)標(biāo)。早期“倫理”與“道德”并非涇渭分明，乃在后世流變中逐漸做出區(qū)分，黑格爾曾將“倫理”視作“道德”的自由意志發(fā)展的最高階段。盡管學(xué)界對(duì)于“倫理學(xué)”以及“倫理”和“道德”的具體闡釋不盡相同，但是普遍認(rèn)可道德對(duì)于倫理關(guān)系的規(guī)約作用，社會(huì)的有序性離不開道德的規(guī)約。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，道德規(guī)范因社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文化背景和倫理關(guān)系的差異而不同。對(duì)我國(guó)而言，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)一方面要適應(yīng)我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境，另一方面要適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需求，以網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范行為主體，建構(gòu)有助于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境。馬克思主義倫理思想，中國(guó)儒家、道家倫理思想，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德以及西方倫理中的先進(jìn)理念都可以提供具體的、有力的理論支撐。

（二）政策層面支撐

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)不僅得到學(xué)界的重視，成為熱門議題，更是得到了政策層面的支撐。在我國(guó)，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)和新時(shí)代公民道德建設(shè)的重要組成部分，既有制度保障又有理論支撐。中共中央、國(guó)務(wù)院于2019年10月印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)工作，并提出了四點(diǎn)明確要求：一是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè);二是培養(yǎng)文明自律網(wǎng)絡(luò)行為;三是豐富網(wǎng)上道德實(shí)踐;四是營(yíng)造良好網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

結(jié)合《綱要》精神可以分析如下：首先，在網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的影響方面，網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容廣泛地影響著人們的思想觀念以及道德行為，因此要從網(wǎng)絡(luò)空間與信息優(yōu)化入手，“弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量”[7];其次，“網(wǎng)上行為主體的文明自律是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的基礎(chǔ)”[7]，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)主要在于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)行為者的道德自律;第三，互聯(lián)網(wǎng)是道德實(shí)踐的新空間與新載體，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要以有效的網(wǎng)上實(shí)踐活動(dòng)來展開推進(jìn);最后，網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)離不開有效的網(wǎng)絡(luò)管理，要管得住，管得好。

《綱要》從公民道德建設(shè)的總體層面給出了網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的明確要求，為進(jìn)一步深入研究網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境提供了方向指南和理論基礎(chǔ)。

三、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)而歸于現(xiàn)實(shí)，成為人們的生活自覺。網(wǎng)絡(luò)空間如同照妖鏡和顯微鏡，其道德問題是現(xiàn)實(shí)道德問題的放大化和顯性化。當(dāng)今時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的關(guān)鍵在于觀念的轉(zhuǎn)變，反對(duì)某些倫理學(xué)家持有的網(wǎng)絡(luò)道德虛無主義以及網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)論，夯實(shí)道德之基。

（一）他律的道德約束

客觀的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是糾正失范行為的標(biāo)尺，是照亮良心、良知的指路明燈。在建構(gòu)上既要立足現(xiàn)實(shí)道德基礎(chǔ)，又要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間虛擬、匿名等特殊性而有的放矢。

1.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間信息

優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間信息既是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的有效手段，也是網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的成果體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)信息是思想和數(shù)據(jù)傳遞的重要形式，浸潤(rùn)性地影響著人們的認(rèn)知，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要根治有害信息，清潔網(wǎng)絡(luò)空間，為道德建設(shè)創(chuàng)建清朗的載體。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)正確道德觀念

網(wǎng)絡(luò)道德教育要與網(wǎng)絡(luò)技能教育同行，既不能脫離道德搞網(wǎng)絡(luò)，也不能使網(wǎng)絡(luò)道德教育滯后于網(wǎng)絡(luò)技能教育，要傳道授業(yè)解惑并行不悖。網(wǎng)絡(luò)道德教育既要注重道德知識(shí)傳授，又要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)角色的識(shí)別和認(rèn)知能力，網(wǎng)絡(luò)道德既有整體層面的共性，又因網(wǎng)絡(luò)空間的角色差異而具有個(gè)性，行為主體通常會(huì)因需求而在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行著角色切換，這便需要成熟的角色認(rèn)知能力和敏銳的道德判斷與道德選擇能力。

3.完善健全監(jiān)督機(jī)制及違規(guī)懲處機(jī)制

道德培養(yǎng)與道德建設(shè)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，從他律到自律是道德教育的目的，但是社會(huì)成員是動(dòng)態(tài)發(fā)展和更替著的，不同道德素養(yǎng)的人、處于道德發(fā)展不同階段的人是并存的。一部分不夠形成強(qiáng)自律道德能力的人依然需要外部環(huán)境的監(jiān)督規(guī)范，并通過有效的違規(guī)懲處機(jī)制實(shí)施底線管理措施，一方面是維護(hù)社會(huì)和諧并保護(hù)行為主體合德性與法律而應(yīng)得的權(quán)利不因他者失范行為受到損害，另一方面兼作有效的道德教育手段。完善健全的監(jiān)督機(jī)制及違規(guī)懲處機(jī)制，是暫時(shí)代替弱自律道德能力者進(jìn)行自我教育、自我監(jiān)督和自我管理的階段，網(wǎng)絡(luò)行為主體的自由程度應(yīng)同自律道德能力成正相關(guān)。

（二）自律的道德提升

道德文明進(jìn)步的最終意義在于行為主體的自律性，發(fā)自內(nèi)心出于自愿地去做合德性的事。他律的道德規(guī)范為人們的道德養(yǎng)成提供指導(dǎo)方向，是伴隨弱自律道德能力而來的自我教育、自我培養(yǎng)和自我管理的外化和對(duì)象化，最終將回歸自我走向自律。社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)自覺學(xué)習(xí)道德知識(shí)，領(lǐng)悟道德對(duì)自我發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要性，形成真摯的道德情感，培養(yǎng)理性的道德思維，做出有效的道德行動(dòng)，將道德知識(shí)與道德行為相結(jié)合，做到動(dòng)機(jī)與結(jié)果相統(tǒng)一。

1.提高認(rèn)知能力

人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于動(dòng)物性的本能活動(dòng)，這種特質(zhì)決定它離不開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，可以認(rèn)為，行為主體的認(rèn)知程度在一定意義上決定著道德行為的自我規(guī)范力度。最根本的認(rèn)知便是要堅(jiān)定正確的基礎(chǔ)信念，進(jìn)而深入學(xué)習(xí)公民道德規(guī)范和先進(jìn)的倫理道德知識(shí)，通過理性維度達(dá)至真懂真知，深入道德情感之中成為自我意志，以為行為主體做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇之基，從動(dòng)機(jī)上把握行為后果的發(fā)展進(jìn)路。

2.提高“慎獨(dú)”意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)空間的交互行為中，行為主體間互不相見、互不相識(shí)，有著很強(qiáng)的個(gè)體獨(dú)立性，如若獨(dú)處一室，此時(shí)的行為選擇有賴于“慎獨(dú)”意識(shí)的自我規(guī)約?！吧鳘?dú)”是一種強(qiáng)有力的自我監(jiān)管與自我約束精神，需做到勿自欺，誠(chéng)于中而形于外，須臾不離道德真理。要謹(jǐn)慎于隱、微、欲，即在網(wǎng)絡(luò)空間中不因隱匿性而妄為，不因惡小而為之，不因欲望而迷失和放縱自我。

3.做到“知行合一”與“內(nèi)自訟”

道德與行動(dòng)是不可分割的，不能脫離道德談行動(dòng)，也不能脫離行動(dòng)談道德，必須做到“知行合一”?；诘赖抡嬷R(shí)，行為前要充分做出審慎的道德思考，行為中要時(shí)刻做出理性的道德判斷，行為后要及時(shí)做出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖路此?，也稱為“內(nèi)自訟”。將道德素養(yǎng)從理論走向?qū)嵺`，在網(wǎng)絡(luò)空間中檢驗(yàn)自我，德潤(rùn)他人，共筑網(wǎng)絡(luò)道德屏障。

網(wǎng)絡(luò)空間在開放性上是現(xiàn)實(shí)空間的先行者，是現(xiàn)實(shí)道德建設(shè)成果的檢驗(yàn)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)空間優(yōu)化同現(xiàn)實(shí)空間發(fā)展緊密相連，這決定了網(wǎng)絡(luò)空間的優(yōu)化不僅是科技層面之事，更應(yīng)注重倫理之維。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，既是建構(gòu)成熟的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境的需要，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)健康和諧發(fā)展的需要，更是道德有效性的彰顯。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，當(dāng)今時(shí)代社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的歷史創(chuàng)造亦是如此。在創(chuàng)建和諧清朗的網(wǎng)絡(luò)倫理環(huán)境同時(shí)，人們可以自覺建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)安全屏障，共同作為國(guó)家網(wǎng)絡(luò)安全的守護(hù)者，以及國(guó)家網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的建設(shè)者，為科技在網(wǎng)絡(luò)上的行之有效、行之有益保駕護(hù)航，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)良序推進(jìn)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，增進(jìn)人民福祉。

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作者簡(jiǎn)介：王寧（1993—），男，滿族，遼寧葫蘆島人，單位為河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)原理。

（責(zé)任編輯：楊超）