中日民俗文化教育比較研究

王 欽

民俗，是民間社會生活中傳承文化事象的總稱。民俗文化，是一個民族、國家和地區(qū)世世代代傳承沿襲的基層文化，通過民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來，是人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。“民俗作為一種生活化的群體文化，對人的教化作用更多的是潛移默化的，通過人們?nèi)粘＝煌顒又械膽B(tài)度、語言及行為體現(xiàn)出來，對個人的價值觀念和個體的社會化行為產(chǎn)生極大的影響?！?/p>

中國與日本是一衣帶水的鄰邦，同屬于東亞“儒教文化圈”和“漢字文化圈”，自古就有著密切的文化往來。習(xí)近平主席在會見日本訪華團時指出，中日友好的根基在民間，鼓勵年輕一代加強民間文化交流。日本學(xué)專家劉德有先生認(rèn)為，民俗屬于文化范疇，而文化交流是最容易在兩國人民心靈中架起一座橋梁的，這橋梁便是友好的橋梁，相互理解的橋梁。因此，民俗文化的教育不僅是民族和國家發(fā)展的現(xiàn)實需要，更是不同文明之間在對話中共同實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，同時也是多元文化教育和素質(zhì)教育不可或缺的組成部分。民俗文化的教育功能，是其他教育形式所不可替代的。

一、中日民俗文化的基本特點

(一)中國民俗文化特點

1.民族性與地域性。中國國土遼闊，衍生了多樣化民族，除中華民族傳統(tǒng)文化外，獨具魅力與特色的文化小傳統(tǒng)也在神州各地生根發(fā)芽，而民俗文化正是這種文化小傳統(tǒng)的主要表現(xiàn)形式。以飲食民俗為例，不同民族在選材、烹飪方法、飲食習(xí)慣等多個方面存在較大差異，可謂琳瑯滿目、各具特色。例如，以魯菜、川菜、粵菜、淮揚菜為代表的八大菜系，還有朝鮮族的泡菜、蒙古族的手抓羊肉，等等。與此相似的還有節(jié)日習(xí)俗，有端午節(jié)、潑水節(jié)、中秋節(jié)等，不同民族的慶祝方式也不盡相同?？傮w說來，由于國土遼闊，民族多樣，使得我國民俗文化豐富多彩、百花齊放，是中國傳統(tǒng)文化中最有生命力的一支。

2.神秘性。中國民俗古樸且神秘，這與我國民俗歷史悠久存在必然關(guān)系。民間傳承著大量古老風(fēng)俗，“萬物有靈”的原始觀念依然存在，宗教對民俗生活的介入，使中國傳統(tǒng)民俗的神秘色彩更為濃厚。尤其是佛、道二教的傳播與流行，加深了中國民俗的感性特征。雖然現(xiàn)代人主張理性且唯物，但是民俗中的神秘理論依舊存在，加上宗教的渲染，使得民俗事象大多蒙上了神秘色彩。

3.實用性。中國民俗文化雖然形態(tài)各異且五花八門，但卻主要服務(wù)于人們的生產(chǎn)、生活，已經(jīng)深入滲透到人們的日常生活當(dāng)中，因此普遍具有較強的實用性。民眾創(chuàng)造了民俗，民俗也反過來服務(wù)民眾，滿足著民眾的不同需求，如物質(zhì)需求、精神需求。舉個常見的例子，農(nóng)作物生產(chǎn)過程中，往往遵循著老一輩流傳下來的經(jīng)驗、古語、諺語等，為人們種植農(nóng)作物、收獲糧食提供參考和便利。

(二)日本民俗文化特點

1.多重性。日本民族非常善于學(xué)習(xí)，很會根據(jù)自己的需要有所選擇地汲取外來文化。隋唐時期，日本頻頻派使團來學(xué)習(xí)中國，也會在歐洲資本主義蓬勃發(fā)展的近代，去學(xué)習(xí)歐洲文化，二戰(zhàn)之后美國文化又在日本興起。因此，可以說日本民俗文化的多重性體現(xiàn)在其集合了各個國家之所長，是一種帶有明顯多元化特征的綜合性文化。在衣食住方面，與“洋”結(jié)合，和服加西裝，和食加西餐，和室房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一。作為與中國一衣帶水的東亞鄰邦，日本民俗文化從古至今吸收了很多中國的文化元素，如祭典文化、贈答習(xí)俗、日本茶道、和服文化等。這些受到中國文化影響之后又進行了日本化改造的民俗文化依然保留至今。

2.均質(zhì)性。一般來說，不同民族、不同地域有著各自不同的風(fēng)俗習(xí)慣，由此呈現(xiàn)出民俗文化的不同特色。日本由于地處島國，封閉的外部環(huán)境和單一的民族構(gòu)成等因素，使得各地域之間的民俗文化差別較小，有些差別可謂微乎其微，幾乎不受到宗教、地域的影響與限制，由此奠定了日本民俗的均質(zhì)性特點。例如，日本沒有一個地方不把“生魚片”和“壽司”作為美味佳肴的，也會在浪漫的櫻花季，開展一系列賞櫻活動。還有每年夏季的煙火大會，各地觀看的風(fēng)俗習(xí)慣也大致相同。諸如此類的民俗活動還有很多，體現(xiàn)了日本民俗文化的均質(zhì)性和普遍性，這也是相似的地理風(fēng)貌以及人們集體意識的映射。

二、中日民俗文化的教育現(xiàn)狀

可以肯定的是，不管是中國還是日本，都十分重視民俗文化的教育板塊。只是面對世界格局的千變?nèi)f化，中日民俗文化的教育現(xiàn)狀呈現(xiàn)出較大的不同。

(一)中國民俗文化的教育現(xiàn)狀

近年來，由于經(jīng)濟全球化和外來文化的影響，諸如古色古香的故宮里出現(xiàn)了星巴克、肯德基、麥當(dāng)勞這樣代表歐美的飲食文化元素，情人節(jié)的玫瑰也逐漸取代了七夕節(jié)千年情思的美好傳說，孩子們對于哈利波特、海賊王等外國動漫的了解和喜愛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對寶蓮燈、木蘭從軍記、葫蘆娃等代表著中華傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)動畫片和讀物，可見西方文化對于我國民俗文化的沖擊較大，讓我國民俗文化受到極大威脅和挑戰(zhàn)。此外，互聯(lián)網(wǎng)上英語的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中文，這表明了以美國為首的西方國家占據(jù)了國際互聯(lián)網(wǎng)信息的絕對控制權(quán)，形成了對網(wǎng)絡(luò)信息的壟斷和傾銷，使得我們的語言體系正在遭受著有史以來最巨大的沖擊。半土不洋的網(wǎng)絡(luò)用詞、縮略語等通過傳媒與娛樂走向社會，成為了新時代青少年的寫作語言和生活用語。長此以往，我們的民俗文化體系勢必將面臨極大的沖擊，中國的民俗文化教育已經(jīng)迫在眉睫，這對于中華民族的復(fù)興有著關(guān)鍵性的影響。

我國民俗文化教育功能的缺失，究其主要原因，一是外來文化的入侵對民俗文化產(chǎn)生影響。二是伴隨著城市化進程的加劇與社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，對民俗文化造成沖擊。三是學(xué)校教育對民俗文化的態(tài)度較為淡漠。民俗文化的傳承和發(fā)展同課程開發(fā)過程中的“隱性課程”具有高度的相通性。長達(dá)幾十年的應(yīng)試教育，漠視對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，更談不上去傳承和發(fā)掘民俗文化了。缺乏中華民族傳統(tǒng)文化意識的熏陶，缺乏對中國傳統(tǒng)民俗的了解，導(dǎo)致了青少年民俗觀念的淡漠和民俗知識的匱乏。如此來看，中國民俗文化教育任重道遠(yuǎn)，需要在這方面投入更多精力和時間，方可更好地扭轉(zhuǎn)當(dāng)前時局。這對于重拾我們的文化自信，具有重要的現(xiàn)實意義。

(二)日本民俗文化的教育現(xiàn)狀

教育的全方位滲透和日本民眾對傳統(tǒng)文化的重視，是日本民俗文化得以完整保存和傳承的主要原因。19世紀(jì)70年代是日本的明治維新時期，這一時期通過學(xué)習(xí)西方先進的教育理念，構(gòu)建并形成了日本近代教育的基本框架。二戰(zhàn)以后，日本進一步提出了“教育立國”的基本國策，目的是為了讓戰(zhàn)敗后廢墟中的日本得以重建，而其中最重要的一環(huán)就是教育改革。在教改中新設(shè)一門“社會科”來取代以往的國史課，即把民俗文化作為一門學(xué)科滲入到日本國民的普通教育當(dāng)中，使民俗學(xué)迅速成為一門熱愛本國、了解家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土教育主課。作為一項系統(tǒng)化的教育工程，民俗學(xué)的普及從小學(xué)到大學(xué)，從知識普及到學(xué)術(shù)研究進行了方方面面的滲透。政府當(dāng)時的目的在于改變國民戰(zhàn)敗后普遍出現(xiàn)的悲觀、宿命論等消極情緒，認(rèn)為國民的意識改造，只有從教育開始，從兒童抓起，讓他們從小就接觸和了解本民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，增強民族自信心。日本對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不僅僅停留在“保護”上，而是重在強調(diào)“活用”，即在妥善保護的同時，能活用這些文化寶庫，去創(chuàng)造出更多的社會財富，并最大限度地發(fā)揮其教育作用。

日本文化廳在1996年正式確立了“文化立國”戰(zhàn)略。2006年，日本政府在修訂的《教育基本法》中新增加了一條內(nèi)容：“基于我國的傳統(tǒng)與文化，培養(yǎng)生存于國際社會中的日本人?！钡谝淮我苑蓷l文確保了傳統(tǒng)文化在教育中的地位，體現(xiàn)了國家對傳統(tǒng)文化教育的重視。國家層面的大力宣傳推廣加上教育模式的積極引導(dǎo)，使日本國民從小就具備了對傳統(tǒng)文化的保護意識和傳承觀念，很大程度上提高了民眾對傳統(tǒng)文化保護工作的自覺性認(rèn)識。即使在當(dāng)今的高科技時代，日本也并沒有在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間形成任何壁壘，他們在享受現(xiàn)代文明的同時，依然珍視其傳統(tǒng)文化的價值并不遺余力地去做好傳承和保護工作，這一點尤其值得我們借鑒。

三、日本民俗文化教育對我國的啟示

(一)重視民俗文化的實踐性

日本是世界上最早提出對文化遺產(chǎn)進行保護的國家，也是世界公認(rèn)的文化遺產(chǎn)保護最為成功的國家之一。而青少年的參與作為其中重要的一環(huán)，一直受到日本政府及民俗團體的重視。例如，日本宮城縣南三陸町入谷地區(qū)八幡神社的一項大型祭典活動“入谷の祭りと打囃子”(舞獅子、笛、大小太鼓組成舞蹈陣營，抬著神轎游行)。它已有200多年歷史，被國家指定為“無形文化財”(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))，是祈禱五谷豐登和家人平安的民俗活動。從20世紀(jì)80年代開始日本宮城縣的小學(xué)生成為參加主力，此祭典納入到學(xué)校的社會、體育、美術(shù)等課程當(dāng)中。此外，從日本都教育委員會所編輯和發(fā)行的《日本的傳統(tǒng)與文化教材集》中可以看出，傳統(tǒng)文化教育的教材種類繁多，涉及生產(chǎn)和生活的廣泛領(lǐng)域。包括學(xué)習(xí)使用日本傳統(tǒng)的包袱布、制作動漫畫卷、了解世代相傳的日本民歌、學(xué)習(xí)和服的著裝等。茶道、花道、柔道等傳統(tǒng)文化內(nèi)容被編入小學(xué)課本，而且日本人非常重視實踐教學(xué)活動，將傳統(tǒng)文化融入生活。例如，在小學(xué)課程中有專門的茶道、禮儀、烹飪等課程，讓學(xué)生通過實踐體驗來領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的魅力，形成正確的三觀。從日本小學(xué)的傳統(tǒng)文化教育，不難看出日本在基礎(chǔ)教育上的理念，并可理解其在文化、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域發(fā)展的高度。

近年來，我國也一直致力于提高自身的文化軟實力。全球化背景下多元文化的溝通和交流，促使我們尋找自己的民族之根和文化身份，而國民的意識改造首先要從兒童抓起，注重其本土文化意識的啟蒙和實踐性提高。中央電視臺的朗讀者，漢字大賽，詩詞大會等節(jié)目，都是以中小學(xué)生為參賽對象，掀起了國民學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的熱潮，也喚醒了人們對于國學(xué)和傳統(tǒng)民俗文化早期教育的重視。此外，中國傳統(tǒng)的手工藝，如泥人張、糖人這樣的民間技藝，還有一些具有地方特色的民俗藝能也很有必要通過中小學(xué)的課堂教育途徑得到傳承和發(fā)揚。例如，陜北的安塞腰鼓，早已納入了安塞縣小學(xué)生的體育課程當(dāng)中。在泛娛樂時代，這不單單是對民俗的保護，更是對年輕一代故鄉(xiāng)愛、家國情的熏陶。民俗文化的保護和傳承作為一項全面工程，其中青少年的參與確保了國家和地域的文化主體性，少年兒童時期正是人生觀、價值觀形成和人格塑造最重要的階段，培養(yǎng)他們的本土文化意識和認(rèn)同感，尤其在中小學(xué)教育這個知識文化的最初積累環(huán)節(jié)，應(yīng)納入一定傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。

(二)提升民俗文化的吸引力

和服、動漫、日本料理、祭(傳統(tǒng)廟會)等，這些充滿日本元素的民俗生活文化作為“日本文化”的代表風(fēng)靡世界，構(gòu)建了別具自身民族特色的文化形象。尤其是日本動漫，作為現(xiàn)代日本的文化名片，從飲食到穿著再到日本的日常生活習(xí)俗，這些民俗文化被分解成一個個“文化符號”，四散在動漫作品的各個角落，從而不顯山不露水地完成了大和民族文化形象的構(gòu)建。精致美味的壽司、優(yōu)雅華麗的和服、漫天飛舞的櫻吹雪、隨處可見的“泡湯文化”。有些作品由于時間跨度較大，甚至?xí)⑷毡疽荒甑拿袼咨钜饩扯颊故疽槐?。例如，春天的賞櫻大會、夏天的盂蘭盆節(jié)、秋天的紅葉、冬天的被爐和大年初一的神社參拜，等等。此外，萌、御宅、二次元、治愈系等動漫用語也作為一種文化輸出，成為時下年輕人愛用的流行語。

中國的動畫事業(yè)目前雖然和日本有一定差距，但中國有一批經(jīng)典的國產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)動畫片，如《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》《天書奇談》等，都蘊含著中國的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、建筑和山水風(fēng)光。近年來，也出現(xiàn)了諸如《哪吒之魔童轉(zhuǎn)世》《西游記之大圣歸來》等充滿中國文化元素的優(yōu)質(zhì)動畫電影。中國民俗文化的傳承，雖然有很長的路要走，但我們堅信不久的將來，民俗文化會通過教育的形式得到更好地傳播。我國的青少年也能夠充分地領(lǐng)略到本民族的文化魅力，并且致力于構(gòu)建富有中國特色的民族文化形象，向著國際社會弘揚我們優(yōu)秀的民俗文化，并加快其走向世界的步伐。

(三)開拓民俗文化的創(chuàng)新性

日本人十分善于創(chuàng)新和活用自身的文化資源，即在保留本國傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文化體驗方式。比如，他們十分珍視的傳統(tǒng)手工業(yè)。會在國內(nèi)外不斷舉辦工藝大展，并且在公開展示的過程中，利用互聯(lián)網(wǎng)等電子平臺和高科技的現(xiàn)代數(shù)字影像技術(shù)，豐富傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與傳播方式，最大限度地發(fā)揮這些文化財產(chǎn)的認(rèn)知作用和教育價值，使全世界包括日本的年輕人在內(nèi)，通過充滿創(chuàng)意的、“活態(tài)化”的民俗文化，來了解自己國家的歷史和文化，提升文化自覺與自信，彰顯其特有的民族性格和文化精神。

我國的民俗文化博大精深，但如何讓沉睡的傳統(tǒng)民俗推陳出新，賦予其更多的時代內(nèi)涵和教化功能是關(guān)鍵所在。對于新時代的青少年來說，傳統(tǒng)文化的“面目”決定著它的親近感與傳承度。例如，故宮近年來推出了一系列介紹故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到年輕人的熱烈追捧。還有一些充滿地方民俗風(fēng)情的非遺“盲盒”手辦，如貴州苗族的“黃平泥哨”等。這些創(chuàng)意作為一種創(chuàng)新性的國潮、國風(fēng)文化走進年輕一代的生活，在無形中對其起到了教化作用，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代也能煥發(fā)生機。因此，傳統(tǒng)民俗不應(yīng)該被束之高閣，而應(yīng)該在保留其固有的文化內(nèi)涵的同時，不斷進行開拓和創(chuàng)新，才能夠與時俱進。

結(jié)語

通過中日民俗文化教育的比較研究，我們可以把握兩國民俗文化的基本特點和教育現(xiàn)狀，在全球化進程不斷加速的今天，有助于彼此之間的相互了解和跨文化交流。教育是使民俗文化得以傳承的一種良好的形式，也是學(xué)校特色化教育發(fā)展的現(xiàn)實需要，更是全面推行素質(zhì)教育的重要舉措。在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)青少年的本土文化意識，使其成為懂得欣賞民俗的繼承者，使抽象的文化內(nèi)涵演化為活生生的個體實踐行為，從而奠定民俗文化在整個社會中生存和發(fā)展的深厚基礎(chǔ)，為民俗文化所蘊含的民族精神注入新的生命力。民俗文化通過教育的途徑得到傳播，對地方經(jīng)濟、文化的活性化和藝術(shù)人才的培養(yǎng)也至關(guān)重要。