北魏孝文帝詔令文引《詩(shī)》研究

申鑫玉，劉世明

（山西大同大學(xué)文學(xué)院，山西 大同 037009）

孝文帝拓跋宏是我國(guó)歷史上優(yōu)秀的少數(shù)民族統(tǒng)治者。在位時(shí)期，他力排眾議，遷都洛陽(yáng)；以身作則，推進(jìn)漢化。他不僅在政治上取得了突出的成就，而且在北朝文學(xué)史上也留下了濃墨重彩的一筆。《隋書·經(jīng)籍志》著錄有“后魏《孝文帝集》三十九卷”,[1](P1079)可惜現(xiàn)已不存。清代嚴(yán)可均所輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》[2]與近人逯欽立所輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》[3]中保存了孝文帝大量的作品。此外，唐代許敬宗所編撰的《文館詞林》、[4]朱祖延所撰的《北魏佚書考》[5]與韓理洲整理的《全北魏東魏西魏文補(bǔ)遺》[6]等作品中也有部分孝文帝的作品。北魏是少數(shù)民族統(tǒng)治下的政權(quán)，尚實(shí)用，因此孝文帝現(xiàn)存作品以實(shí)用性散文居多，尤其是詔令文，占據(jù)了現(xiàn)存作品的三分之二以上。這些詔令文，據(jù)《魏書》記載，“皆帝之文也”。[7](P187)李山先生在《中國(guó)散文通史》中指出：“孝文帝的詔令文在魏晉南北朝時(shí)期的詔令文中，也是值得一提的文字。如《久旱得雨詔》《手詔皇太子》等，這些詔令文文字簡(jiǎn)潔又頗有情致，并且不乏真情流露?！盵8](P209)

孝文帝的詔令文現(xiàn)存220余篇，題材豐富，可以分為政治制度類、社會(huì)民生類、宗教政策類等。作為大力推進(jìn)漢化政策的君主，孝文帝本人對(duì)儒家經(jīng)典十分熟悉。據(jù)《魏書》記載，孝文帝“雅好讀書，手不釋卷。五經(jīng)之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧?！盵7](P184)因此，孝文帝的文章蘊(yùn)含著濃厚的經(jīng)學(xué)思想，其詔令文也引用了大量的儒家經(jīng)典。《周易》《禮記》等所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)思想、禮制思想在孝文帝的詔令文中有多處體現(xiàn)。以《周易》為例，《以尉元游明根為三五老更詔》中提到“元亨利貞”，[2](P3537)《罷祀鄴中密皇后廟詔》中即有“陰必配陽(yáng)，以成天地”。[2](P3542)而元亨利貞、陰陽(yáng)匹配，正是貫穿著整部《周易》的中心思想，這些恰到好處地引經(jīng)也更加證實(shí)了孝文帝本人對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉。在詔令文中，孝文帝對(duì)《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等都有所引用，尤其以《詩(shī)》為最多。對(duì)引經(jīng)情況深入分析，可以挖掘孝文帝的統(tǒng)治思想、經(jīng)學(xué)思想以及文學(xué)思想。而目前學(xué)界對(duì)于孝文帝文學(xué)作品的研究本就不多，對(duì)于孝文帝詔令文的研究更是屈指可數(shù)。學(xué)者高人雄在《北朝民族文學(xué)敘論》一書中從內(nèi)容方面對(duì)孝文帝的詔令文進(jìn)行了分類整理，但并沒有對(duì)引經(jīng)情況進(jìn)行分析。[9](P134)關(guān)巖巖在《北魏孝文帝文學(xué)研究》一文中提及了孝文帝詔令文引經(jīng)史的情況，并對(duì)引經(jīng)史之處進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，但是，只著重分析了《手詔王肅入朝》一篇文章。[10](P40)《手詔王肅入朝》一文中，共有5處對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行了引用，均取自于《風(fēng)》中。孝文帝詔令文中，《風(fēng)》的引用數(shù)量只占總數(shù)的四分之一，其余引用均取自《雅》《頌》。因此，只針對(duì)《手詔王肅入朝》一文進(jìn)行分析不能全面了解孝文帝詔令文引《詩(shī)》的情況，只有逐條分析，才能更好地還原詔令文中所蘊(yùn)含的思想。

《詩(shī)經(jīng)》原稱《詩(shī)》，是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，在文學(xué)史上有著不可撼動(dòng)的地位。從先秦開始，就已經(jīng)有作品對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行引用?！蹲髠鳌贰秶?guó)語(yǔ)》中即有多處對(duì)《詩(shī)》原句進(jìn)行引用的情況?！对?shī)》在古代，不僅作為文學(xué)作品流傳于世，作為儒家經(jīng)典，更是“為王官之學(xué)，為治天下之具”，[11](P108)承擔(dān)了教化作用。兩漢時(shí)期的詔令文中就多引用《詩(shī)》中的章句。近年來，關(guān)于詔令文、奏議文等實(shí)用性文體的引《詩(shī)》情況，學(xué)界中也不斷有成果涌現(xiàn)。例如趙棚鴿的《初唐詔令引<詩(shī)>與經(jīng)學(xué)發(fā)展》、[12]曹勝高的《兩漢詔令引<詩(shī)>體式考》、[13]程缊蕾的《西漢奏議引<詩(shī)>研究》[14]等。在歷代詔令文中，作為少數(shù)民族統(tǒng)治者，孝文帝的詔令文有其特殊的民族意義。從孝文帝引《詩(shī)》的形式入手，分析其在引用時(shí)的經(jīng)典并用現(xiàn)象以及對(duì)詩(shī)意的延伸，并深層次把握詩(shī)教思想對(duì)北魏政治的滲透。孝文帝的詔令文中蘊(yùn)含著儒家傳統(tǒng)的愛親敬長(zhǎng)、兄友弟恭等思想，可以說，孝文帝在詔令文寫作中通過引用《詩(shī)》來表達(dá)自己的情感，詩(shī)教思想也同樣在潛移默化中對(duì)孝文帝產(chǎn)生了影響。

一、引《詩(shī)》的不同形式

經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，孝文帝詔令文中引《詩(shī)》共28處，有多處引用同一詩(shī)句。引用情況如表1所示，其中，出處及原文來源于《毛詩(shī)注疏》。[15]由表1可知，孝文帝詔令文存在直引式、組合式以及活用式三種引《詩(shī)》形式。

表1 孝文帝詔令文引《詩(shī)》情況匯總

首先，直引式可以分為兩種情況。一種是在文章中直接指出所引詩(shī)句來自哪一篇，用引號(hào)引出所引詩(shī)句，如《議袷褅詔》。另一種則是不對(duì)詩(shī)句進(jìn)行修改，直接在詔令文中引用原句。如《詔答東陽(yáng)王丕等》《餞趙郡王幹詔》。直引式不對(duì)所引詩(shī)句做修改，能夠直觀地反映出所引作品。

其次，組合式亦有兩種情形。一種是在一句話中引用不同詩(shī)篇中的詩(shī)句，另一種是在一篇文章中對(duì)多篇詩(shī)進(jìn)行引用。前者如《憂旱詔》中的“夙興昧旦，如履薄冰”。[2](P3526)其中，“夙興”“昧旦”“如履薄冰”分別來源于不同的詩(shī)篇。而孝文帝將他們組合在一起，形成了自己的句子。后者如《手詔王肅入朝》一文，這篇文章并不長(zhǎng)，但卻是引《詩(shī)》最多的文章，每一句都引用了不同詩(shī)篇中的詩(shī)句。而且這幾句詩(shī)在《詩(shī)》中頗為常見，所以很難對(duì)其引用出處有所定論?！安灰娋印币痪洌凇对?shī)》中，就出現(xiàn)過6次?！对?shī)·小雅·出車》《詩(shī)·小雅·車舝》《詩(shī)·周南·汝墳》《詩(shī)·秦風(fēng)·車鄰》《詩(shī)·召南·草蟲》以及表中所提及的《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》均出現(xiàn)過“未見君子”一句，因此，目前無法確切判定孝文帝的《手詔王肅入朝》一文中，“不見君子，中心如醉”[2](P3542)究竟是引自《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“未見君子，憂心如醉”，[15](P613)還是引自其它詩(shī)篇。根據(jù)文意進(jìn)行推測(cè)后，將這一句的出處暫定為《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》。一方面是因?yàn)檫@首詩(shī)整句為“未見君子，憂心如醉”，[15](P613)與詔令文中的下一句“中心如醉”最為相近。另一方面，《毛詩(shī)注疏》中，對(duì)于“未見君子，憂心如醉”[15](P613)一句，鄭玄箋曰：“穆公始未見賢者之時(shí)，思望而憂之。”[15](P612)這一求賢盼賢思想也與孝文帝的《手詔王肅入朝》中的內(nèi)容思想非常一致，所以暫時(shí)判定《手詔王肅入朝》中的“不見君子”一句，引自《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》。

最后，活用式是孝文帝詔令文中最常用的引《詩(shī)》形式。孝文帝對(duì)于經(jīng)典十分熟悉，在引用時(shí)可以做到信手拈來，所以時(shí)常有取詩(shī)句中的某一個(gè)詞進(jìn)行引用或是將《詩(shī)》中的句子進(jìn)行變動(dòng)，而后在詔令文中進(jìn)行引用的情況?！对?shī)·小雅·小旻》中的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，[15](P1602)在孝文帝的詔令文中經(jīng)常出現(xiàn)。每次出現(xiàn)的形式卻都不相同?！秷?bào)高道悅詔》中，孝文帝將“如臨深淵，如履薄冰”這兩句各取一個(gè)字，由“深”“薄”組合在一起，寫作“深薄之危，撫后之重”。[2](P3541)既使詔令文對(duì)仗工整，也使得詩(shī)句本義被保留下來。類似這樣精妙地處理還有一處，即《餞趙郡王干詔》一文中，將“臨深淵，履薄冰”去掉形容詞，化用成動(dòng)賓短語(yǔ)“臨深屢薄”。[2](P3548)另外，《賜謚尉元詔》中的“眉?jí)邸迸c《南安王楨削爵詔》《增彭城王勰邑戶詔》中的“孔懷”也體現(xiàn)出活用式引《詩(shī)》這一特點(diǎn)。

總之，在孝文帝的詔令文中，大多數(shù)文章對(duì)于《詩(shī)》的引用都是組合式或活用式，直引式非常少。將孝文帝引用的詩(shī)句放在詔令文的語(yǔ)言環(huán)境中進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)大部分的引用與文章契合度非常高，這體現(xiàn)出孝文帝對(duì)于儒家經(jīng)典的熟悉度已經(jīng)達(dá)到了一定水平。將大量儒家經(jīng)典在詔令文這一應(yīng)用文體中引用，也從側(cè)面體現(xiàn)出經(jīng)學(xué)在北魏的接受程度不斷加深，影響范圍也逐漸擴(kuò)大?！对?shī)》作為含有教化意義的文學(xué)作品，其文學(xué)思想與教化思想與詔令文內(nèi)容在一定程度上進(jìn)行了雙向互動(dòng)，彼此影響。這種互動(dòng)與影響主要體現(xiàn)在兩處，一處為孝文帝在引用《詩(shī)》進(jìn)行詔令文創(chuàng)作時(shí)，對(duì)《詩(shī)》中的詩(shī)句進(jìn)行剪裁，另一處則是詩(shī)教功能與儒學(xué)思想對(duì)孝文帝潛移默化的滲透。

二、經(jīng)典并用與情感延伸

梳理孝文帝引《詩(shī)》之詔令文，可以發(fā)現(xiàn)這些詔令文行文非常流暢，并沒有因引《詩(shī)》而使文章變得生硬。這種將《詩(shī)》與詔令文融合在一起的引用方式，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，孝文帝在引《詩(shī)》時(shí)采取經(jīng)典并用的方式；另一方面，孝文帝在引用中對(duì)一些詩(shī)句的含意進(jìn)行了延伸。這正是其引《詩(shī)》的特色所在。

其一，在部分詔令文中，孝文帝會(huì)將《詩(shī)》中的章句與其他經(jīng)典并用。一方面，與《尚書》《禮記》等經(jīng)典一并引用，可以更好地服務(wù)于詔令文的政治性，另一方面，多篇經(jīng)典的連續(xù)引用也會(huì)使詔令文在表達(dá)上更具流暢性，提升詔令文的文學(xué)色彩。如《明功罪詔》：“朕承太平之運(yùn)，屬千載之期，思光洪緒，惟新庶績(jī)。亦望蕃翰群司，敷德宣惠，以助沖人，共成斯美。幸克己復(fù)禮，思衍改過，使寡昧無愧于祖宗，百姓見德于當(dāng)世。”[2](P3526)這其中，共有3處對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了引用。分別引自《詩(shī)·大雅·文王》《尚書·周書·畢命》以及《論語(yǔ)·顏淵》。其中，“維新庶績(jī)”中的“維新”對(duì)《詩(shī)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命惟新”[15](P1370)一句進(jìn)行引用?！睹鞴ψ镌t》是典型的有教化意味的詔令文。詔令文以賞罰分明為主要觀點(diǎn)，目的在于教導(dǎo)官吏在其位，謀其職，能夠做到恪盡職守，為官清明。詔令文作于太和二年（478），為孝文帝在位早期。他在詔令文中引《詩(shī)》等經(jīng)典，以周王朝比較北魏王朝，對(duì)于官吏，又提出了“克己復(fù)禮”的要求。將經(jīng)學(xué)思想融入文中，更體現(xiàn)詔令文的政治性特征。

其二，孝文帝在引《詩(shī)》時(shí)，還會(huì)對(duì)詩(shī)句含意進(jìn)行延伸。這些詩(shī)意的延伸，歸根結(jié)底還是為詔令文的內(nèi)容服務(wù)，目的也是為了突出孝文帝詔令文的中心思想?！对t太傅元丕》與《手詔王肅入朝》兩文中對(duì)詩(shī)句的引用體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。《詔太傅元丕》這一篇詔令文主要內(nèi)容是孝文帝對(duì)于元丕請(qǐng)求孝文帝鑾駕親臨馮熙喪禮的回應(yīng)。孝文帝在這里用到了《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·河廣》中的“誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？跂予望之”[15](P327)這一句詩(shī)，鄭玄箋云：“誰(shuí)謂宋國(guó)遠(yuǎn)與？我跂足則可以望見之?！盵15](P327)詩(shī)本義應(yīng)為宋國(guó)并不遙遠(yuǎn)，只要踮起腳尖就可以看得見。而詔令文中用到了“跂予望之”一句，將其活用為“跂望成勞”。從內(nèi)容上看，是孝文帝對(duì)于跂望平城一事頗感辛勞。這篇詔令文作于太和十九年（495），結(jié)合北魏當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，正是孝文帝遷都洛陽(yáng)之后，孝文帝在詔令文中以一首思?xì)w詩(shī)來表達(dá)自己不歸的堅(jiān)定，拒絕了元丕的請(qǐng)求。既體現(xiàn)孝文帝對(duì)于《詩(shī)》的熟悉與文學(xué)水平之高，也體現(xiàn)出孝文帝遷都洛陽(yáng)的改革決心。這一處的引用可以說是非常巧妙。

《手詔王肅入朝》一文中，也體現(xiàn)了孝文帝對(duì)詩(shī)句深層含意的引用。這篇文章是孝文帝為王肅所作。按照前文的分析，“不見君子”一句引用了《詩(shī)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“未見君子”。雖然從整體來看，這是一首棄賢詩(shī)：“《晨風(fēng)》，刺康公也。忘穆公之業(yè)，始棄其賢臣焉。”[15](P611)但是對(duì)于詔令文中所引之句，毛亨與鄭玄都分析為思賢之意：“未見賢者之時(shí)，思望而憂之?！盵15](P612)以及“思賢之狀，故此喻賢人從穆公也?！盵15](P612)用在此處，即為孝文帝思念遠(yuǎn)方的賢人王肅，盼望他早日回到自己的身邊。這句詩(shī)在突出孝文帝對(duì)于王肅思念的同時(shí)，也體現(xiàn)出孝文帝對(duì)王肅才能的認(rèn)可。這一處引用也可以稱得上飽含深意。

總之，孝文帝在引《詩(shī)》過程中所運(yùn)用的經(jīng)典并用的方式，加深了孝文帝詔令文的文學(xué)色彩與教化意義。將詩(shī)句含意進(jìn)行延伸，對(duì)其深層含意進(jìn)行引用，又使得詔令文的中心思想得到升華。從“跂望成勞”中可以看出他對(duì)改革堅(jiān)定的態(tài)度；從“不見君子”中又能體會(huì)他對(duì)賢臣的殷切期盼。詔令文中的引《詩(shī)》之處，既使得文章在語(yǔ)句表達(dá)上更加出彩，也深化了文章的內(nèi)容與思想。

三、詩(shī)教功能對(duì)詔令文思想的滲透

分析孝文帝為文所用的引詩(shī)方式，可以直觀地體現(xiàn)出孝文帝詔令文的內(nèi)容以及中心觀點(diǎn)。而從孝文帝對(duì)《毛詩(shī)序》的引用以及引《詩(shī)》體例入手，對(duì)所引之詩(shī)進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)儒家思想在潛移默化地滲透進(jìn)北魏的政治之中。

首先，孝文帝在詔令文中，引用《毛詩(shī)序》來推行祭祀制度。在《議袷褅詔》中，孝文帝引用多個(gè)經(jīng)典來對(duì)“褅”進(jìn)行解釋?！啊抖Y記祭法》稱：‘有虞氏褅黃帝’，《大傳》曰：‘褅其祖之所自出’，又稱‘不王不褅’，《論》曰：‘褅自灌溉’，《詩(shī)·頌·長(zhǎng)發(fā)》：‘大褅’，爾雅曰：‘褅，大祭也。’”[2](P3531)“大褅”并不是《詩(shī)·頌·長(zhǎng)發(fā)》的內(nèi)容，而存在于《毛詩(shī)序》中。《毛詩(shī)序》的中心思想即為“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[15](P11-12)從這一處引用中可以了解，孝文帝對(duì)于《毛詩(shī)序》持認(rèn)可態(tài)度，基于此，也會(huì)接受《毛詩(shī)序》的教化思想。

其次，孝文帝在引《詩(shī)》過程中，呈現(xiàn)出重《雅》《頌》、輕《風(fēng)》的引詩(shī)體例。孝文帝引《詩(shī)》中，只有8處引自《風(fēng)》，其余20處均引用自《雅》《頌》。《雅》《頌》占所引詩(shī)句比例較高的原因，可以從其詩(shī)歌特征中找到答案：“雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有‘小雅’焉，有‘大雅’焉；‘頌’者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！盵15](P21-22)《雅》的創(chuàng)作群體一般為朝廷官吏及公卿大夫，一般被認(rèn)為是周朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，因此《雅》詩(shī)的政治性較強(qiáng)?！俄灐芬话闶琴F族在宗廟祭祀時(shí)所用的樂曲，同時(shí)也被用來贊頌統(tǒng)治階級(jí)的功德。而《風(fēng)》卻是“饑者歌其食，勞者歌其事”[16](P360)的民歌?！堆拧贰俄灐返奶卣髂軌蚺c詔令文的政治教化性很好地融合。所以孝文帝在引用時(shí)，多從《雅》《頌》中進(jìn)行引用。不僅如此，孝文帝所引之詩(shī)，有半數(shù)左右，在其他儒家經(jīng)典中有所引用。如《左傳》《孝經(jīng)》《禮記》中的一些篇章，都曾引用過孝文帝在詔令文中所引用的詩(shī)句。這些也可以說明，孝文帝在引《詩(shī)》過程中，更重視詩(shī)的教化思想。

最后，縱觀孝文帝的詔令文，不乏有重孝（“三千之罪，莫大于不孝”[2](P3530)）與敬老（“昔四代養(yǎng)老，問道乞言”[2](P3536)）等儒家思想。從上述引《詩(shī)》的詔令文中也可以發(fā)現(xiàn)，引《詩(shī)》過程中政治教化性的影響是雙向的。孝文帝用《雅》《頌》詩(shī)突出自己政治觀的過程中，詩(shī)教思想也在慢慢滲透進(jìn)北魏的政治中。這種滲透，具體表現(xiàn)在君臣關(guān)系與兄弟關(guān)系上。其中，君臣關(guān)系表現(xiàn)在孝文帝渴求賢才，期盼進(jìn)言而頒發(fā)的多個(gè)求言詔中，兄弟關(guān)系體現(xiàn)在孝文帝對(duì)“孔懷”一詞的引用上。

其一，在處理君臣關(guān)系上，孝文帝繼位之后的十余年間，就接連頒布《求言詔》（承明元年八月）《求直言極諫詔》《令官民各上書極諫詔》《求言詔》（太和十一年六月）等詔令文，表明自己渴求諫言的心。這些詔令文除了類型相同以外，還有一個(gè)共同點(diǎn)，即都引用了《詩(shī)》中的句子。最具文學(xué)色彩的兩句即為“詢納芻蕘”與“寤寐思求”?！霸兗{芻蕘”來自于《詩(shī)·大雅·板》，“芻蕘”指樵夫，原句“先民有言，詢于芻蕘”[15](P1661)意指做事情，應(yīng)向他人尋求建議。這一句詩(shī)用在孝文帝剛剛即位之時(shí)的詔令文中，非常恰當(dāng)，使求言詔更加生動(dòng)?！板幻滤记蟆眮碜杂凇对?shī)·周南·關(guān)雎》?！睹?shī)序》說：“樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關(guān)雎》之義也。”[15](P28)結(jié)合北魏當(dāng)時(shí)的背景，太和十一年（487）六月，北魏正經(jīng)歷春旱，民生凋敝。孝文帝渴望有一位臣子，能夠?qū)⒔鉀Q辦法上書給他，但是這位臣子卻還沒有出現(xiàn)。于是孝文帝用“寤寐思求”表達(dá)自己對(duì)能夠拯救國(guó)家子民于水火之中的人的期盼?！皯n在進(jìn)賢”“思賢才”正是精準(zhǔn)描寫了孝文帝當(dāng)時(shí)的心情。除此之外，孝文帝在《詔太尉元丕廣陵王元羽》中用將太尉比作阿衡。《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中有“實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王”之句。[15](P2419)阿衡實(shí)際上指伊尹，“湯所依倚而取平，故以為官名?！盵15](P2149)這一處可以體現(xiàn)漢民族早期政治思想對(duì)北魏政治體制的滲透，也是民族融合的表現(xiàn)。

其二，孝文帝也會(huì)引《詩(shī)》來表現(xiàn)兄弟之間的親情關(guān)系。求言、思賢的詩(shī)教思想是對(duì)于北魏社會(huì)政治產(chǎn)生影響，那么“兄弟孔懷”的詩(shī)教思想則對(duì)北魏社會(huì)家庭倫理產(chǎn)生了影響。孝文帝在兩篇與元氏家族相關(guān)的詔令文中都提到“孔懷”一詞?！赌习餐鯓E削爵詔》中提到“每一尋推高宗孔懷之近，發(fā)言哽塞，悲慟于懷。”[2](P3532)《增彭城王勰邑戶詔》中提到“侍省之際，可以孔懷無褒?！盵2](P3548)都是為了體現(xiàn)親情?！翱讘选币辉~，來源于《詩(shī)·小雅·棠棣》?！睹?shī)序》指出：“棠棣，燕兄弟也?！盵15](P807)“《棠棣》廢，則兄弟缺矣。”[15](P902)原句“兄弟孔懷”，鄭玄箋云：“為兄弟之親，甚相思念?！盵15](P810)將“孔懷”一詞用于這兩篇詔令文中，可以體現(xiàn)兄友弟恭等儒家思想對(duì)孝文帝的影響。

總而言之，孝文帝詔令文的引《詩(shī)》情況，存在以下特點(diǎn)：第一，在引《詩(shī)》過程中，孝文帝采取“為文所用”的引《詩(shī)》方式，形式變而含意不變，會(huì)在引用時(shí)保留詩(shī)句含意。其對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行剪裁，使詩(shī)句更好地融入到詔令文中。不僅如此，還會(huì)延伸詩(shī)意，使得引《詩(shī)》一方面潤(rùn)色文采，一方面升華詔令文的中心思想。第二，引詩(shī)多集中于《雅》《頌》，《風(fēng)》詩(shī)數(shù)量不多。在引《詩(shī)》過程中偏重《詩(shī)》的政治教化性。同時(shí)，引《詩(shī)》重復(fù)較多，《詩(shī)·大雅·文王》《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》等不止一次被引用?？梢?，孝文帝在引《詩(shī)》時(shí)是有選擇性、有目的性地去使用《詩(shī)》表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。第三，孝文帝在引《詩(shī)》中著重突出自己政治教化思想的同時(shí)，詩(shī)教思想也對(duì)北魏政治有所影響。從詔令文中，可以發(fā)現(xiàn)孝文帝學(xué)習(xí)《毛詩(shī)》，在治理國(guó)家、與親屬交往等內(nèi)容的詔令文中，都可以看到《詩(shī)》的教化思想。綜上所述，要深入分析孝文帝的文章，需結(jié)合儒家經(jīng)典進(jìn)行研究，從而對(duì)孝文帝的文學(xué)思想以及政治思想有更為全面的認(rèn)識(shí)。