東漢王符治國理論中的本末問題探析
——以《潛夫論·務(wù)本篇》為中心

熊 艷

(貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

關(guān)鍵字：王符；《潛夫論·務(wù)本篇》；國家治理；本末；德義

東漢中晚期，上層統(tǒng)治者多好浮侈，而不注重與國計民生有關(guān)的本業(yè)。當(dāng)時的國家治理政策導(dǎo)向中，豪族經(jīng)濟與奢侈性生產(chǎn)、消費問題突出，同時文教方面“章句漸疏”“多以浮華相尚”的問題亦非常明在《潛夫論·務(wù)本篇》中，他告誡為政者當(dāng)以“富民為本，正學(xué)為基”，在“富之”的基礎(chǔ)上推行“教之”的治理之策。王氏因“時俗趨末，懼毀(圣)術(shù)。故敘《務(wù)本》第二。”[1]610面對國家存在的諸種弊端，他擔(dān)心圣賢教化民眾的遺則遭到破壞，故“《務(wù)本》探究治國之本，強調(diào)崇本抑末，以‘富民’與‘正學(xué)’為明君蒞國之根本”[2]1，大聲疾呼“務(wù)本”對于國家治理的重要作用。從論證結(jié)構(gòu)來看，文章首先總論“治之大體”在于“務(wù)本抑末”，余下則分別論述富民、教育各自對應(yīng)的條則及其得失情形。最后則綜合論述舍本逐末的危害以及君主在“本末”取舍中的關(guān)鍵作用。[3]13-20下文將探尋王符治國理論中“本末觀”的具體內(nèi)涵。

一、富民、正學(xué)與國家治理

國家治理歷來備受人們的關(guān)注，其治理成效直接關(guān)乎天下的安定、民眾的生活境況以及精神面貌等諸多方面。王符在《贊學(xué)篇》中，強調(diào)以為“學(xué)”核心的道德教育，充分認識到“德義”的養(yǎng)成，聰明才智的追求，都離不開“學(xué)問”，也即是“教”的作用，此篇則在延續(xù)“贊學(xué)”精神的基礎(chǔ)上，繼續(xù)論證經(jīng)濟、文化措施在國家治理中的作用和價值。需要注意的是，王氏關(guān)心的要點不在于具體積累多少財富或作育多少人才，而是旨在通過經(jīng)濟和文教措施的施行，使得天下大治，達到“開太平”的目的：

凡為治之大體，莫善于抑末而務(wù)本，莫不善于離本而飾末。夫為國者以富民為本，以正學(xué)為(基)。民富乃可教，學(xué)正乃得義，民貧則背善，學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務(wù)此二者，以為成太平之基，致休征之祥。[1]18-19

在諸子百家中，儒家最為重視“學(xué)”的作用?！抖Y記·學(xué)記》言“建國君民，教學(xué)為先”，將教育擺在治國安民的首要位置，足見教育是儒家學(xué)派思想的一個重要方面。但是，教育得以推行，不能只注重教育本身，而需要有堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐，管子謂“衣食足而知榮辱”，就將此問題引導(dǎo)到“富國”與“富民”上來了。孔子所倡導(dǎo)的“富之教之”，即如《說苑·建本篇》解釋的那樣，“《尚書》五福以富為始，子貢問為政，孔子曰：‘富之?！雀荒私讨?，此治國之本也。”[4]既注重了發(fā)展經(jīng)濟與推行教育間的先后次第，也是重申在講求一定的物質(zhì)財富的基礎(chǔ)上方能推行教化?！盾髯印じ粐分^“足國之道，節(jié)用裕民……節(jié)用以禮，裕民以政……裕民則民富”[5]177，此亦專門論述富民之道，而《管子·治國篇》則云，“凡治國之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治也”[6]924，則是對經(jīng)濟與民眾治理二者間關(guān)系更為清晰明了的闡述。相關(guān)表述還見于，《管子·山至數(shù)》：“民富，君無與貧；民貧，君無與富”[6]1333，《論語·顏淵篇》中有若亦曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[7]“國以民為基，貴以賤為本。……夫君國將民之以，民實瘠，而君安得肥”(《邊議》)”[1]357此乃王符對于國家執(zhí)政以民為本，民富與國富、君富關(guān)系的認知。王氏“富民為本”的觀念是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民本思想和自由經(jīng)濟思想的新成果。[8]及至漢代，早于王符的班固在《漢書·食貨志》中提出了“食足貨通，然后國實民富，而教化成”[9]的觀點。班氏所處時代距離王符非常近，而其所論“民富”與“教化”的關(guān)系，或為王氏的先導(dǎo)亦未可知。

王符非?？粗亍案幻瘛薄罢龑W(xué)”各自的價值。為什么只有在富裕的基礎(chǔ)上才能實施教化呢？因為民富之后方能衣食無憂，只有這樣民眾才有閑暇的時間參加教育學(xué)習(xí)活動，從事精神文明創(chuàng)造和生產(chǎn)。而學(xué)業(yè)端正才能使民眾懂得道義。與之相反，百姓貧困不堪，尚在溫飽線上掙扎，為了生存這一條，他們便往往會違善作惡。學(xué)說淫邪就會產(chǎn)生虛偽奸詐，因而正確的教育引導(dǎo)，就會使得人們不混淆是非，懂得了道義就會盡忠盡孝。

王氏認為“富民”與“正學(xué)”須有先后次第，但在國家治理的不同層次中，二者皆具有基礎(chǔ)性和根本性。套用現(xiàn)代“物質(zhì)文明”與“精神文明”的概念來審視王符視閾中經(jīng)濟與教化的關(guān)系，他主張“對于物質(zhì)與精神方面，認為都要執(zhí)本”[10]，當(dāng)然經(jīng)濟發(fā)展又是推行教化的基礎(chǔ)，然而在敦化民心方面，教化的作用似又處在更高的層次。王符在《潛夫論·釋難篇》中即給出了答復(fù)：“耕，食之本也。以心原道，即學(xué)又耕之本也。”[1]430正好與此處的“富民為本，以正學(xué)為基”相呼應(yīng)，且又將此二者關(guān)聯(lián)起來。王符遵循《易·說卦傳》“立人之道，曰仁與義”作為教化意義的歸處要旨，在《荀子·議兵》的影響下，將其意義重新闡發(fā)為“夫仁也者愛人，愛人，故不忍危也；義也者聚人，聚人，故不忍亂也”[1]431，教化民眾的作用也如本篇所言“學(xué)正乃得義”“入學(xué)則不亂”，唯有如此才能使人“忠孝”。人人明禮義，不行危亂之事，既能砥礪品行、敦化人心，和諧人際關(guān)系，又能保證國家的穩(wěn)定，符合儒家的道德國家觀，具有現(xiàn)實的指向性與可行性，凝練和提升了“正學(xué)”在國家治理中的意義和價值①。

二、富民、富國及其本末問題

在古代中國的傳統(tǒng)觀念中，大抵是以農(nóng)業(yè)為本、工商為末的，王符于此所關(guān)注的“富民”問題，是否也只是“以農(nóng)為本”呢？隨著對文本的解讀，能夠發(fā)現(xiàn)王氏在經(jīng)濟方面的“本末觀”實則別有一番內(nèi)涵。他在農(nóng)、工、商內(nèi)部細分了其中利于國家和民眾的部分，同時也尖銳地指出豪族經(jīng)濟和奢侈性消費的弊端，敢于揭露當(dāng)時社會上各種“離本務(wù)末”的非正常現(xiàn)象，條理清晰地闡述出了自己的經(jīng)濟本末觀念：

夫富民者，以農(nóng)桑為本，以游業(yè)為末；百工者，以致用為本，以巧飾為末；商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末：三者守本離末則民富，離本守末則民貧，貧則厄而忘善，富則樂而可教。[1]20

傳統(tǒng)中國以農(nóng)業(yè)為本毋庸贅言，在諸子百家中，法家對農(nóng)業(yè)最為看重，儒家次之。透過上述文字，在王氏的觀念中，“富民”則包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，三者各有其本。更進一步說，王氏洞悉東漢時期經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，對農(nóng)、工、商業(yè)在國計民生中的功用有全面認識后，而對各行各業(yè)內(nèi)部的優(yōu)劣進行考量和評價，總結(jié)出新的經(jīng)濟本末觀。這種思想既有歷史源頭，又有現(xiàn)實緣故。從歷史上看，《尚書·酒誥》、齊法家，乃至黃老道家皆對工商業(yè)的社會作用有所肯定。如《管子·小匡》“士農(nóng)工商，四民者，國之石民也”[6]400，《逸周書·程典》“商不厚，工不巧，忠不力，不可以成治”[11]。從現(xiàn)實層面看，西漢晚期至東漢，土地兼并嚴重，為恢復(fù)發(fā)展社會經(jīng)濟，“東漢初期對商人活動采取放任的政策，商人活躍，商業(yè)十分興盛”[12]。商業(yè)的繁榮發(fā)展，為王氏重視工商業(yè)在社會中的作用，提供了現(xiàn)實條件。在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)三個生產(chǎn)部門之間，農(nóng)業(yè)保證民眾的生活物資供給，手工業(yè)提供民眾的生產(chǎn)生活資料，商業(yè)則能調(diào)配物資余缺以通貨賄。與之相反的則是“游業(yè)”“巧飾”和“鬻奇”，它們的存在直接導(dǎo)致了人們不務(wù)本業(yè)而競相豪奢。奢侈性消費雖會使得部分富商巨賈或豪門富裕，但從長遠看，實不利于小民厚植產(chǎn)業(yè)，更不利于國家積累財富。王符著眼于國家和平民經(jīng)濟生活，在東漢商業(yè)發(fā)達、豪強地主經(jīng)濟盛行之際，能夠在社會價值觀念本末倒置之時，勇于提出不同于一般儒家“以農(nóng)為本”的經(jīng)濟本末觀念，這種克服時弊的思考和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袷鞘种档每隙ǖ摹?/p>

游業(yè)、巧飾、鬻奇皆是“離本守末”的行為，此三者正是王符批判社會的重要方面。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)以固定的生產(chǎn)活動為主，需要大量穩(wěn)定的勞動力投入生產(chǎn)，而“脫離土地、沒有正當(dāng)職業(yè)的游民”[13]游手好閑，不務(wù)正業(yè)，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口流失，在自然經(jīng)濟階段，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動極為不利，而與之緊密相關(guān)的諸如人們的衣食農(nóng)桑將無著落。以手工業(yè)而論，其生產(chǎn)活動以滿足社會一般需求為要。而一味追逐修飾取巧的行為，對于正常的手工業(yè)生產(chǎn)不利，且這樣會將貨物集中到豪門貴族手中，沒法保障一般日用品的供給，在隱性層面降低了普羅大眾的手工業(yè)消費水平。以商業(yè)而論，其基本職能是貨物流通，而一味地追求奇貨可居，對于正常的商業(yè)活動來說則是不利的。故此王符總結(jié)道，在農(nóng)、工、商三個行業(yè)中，抓住本業(yè)舍棄末業(yè)，百姓就能生活富足，拋棄本業(yè)而著力于末業(yè)，百姓就會生活貧困。而富足的作用不僅讓民眾生活安定，而且還和教化緊密相關(guān)，即把社會的文化需求和物質(zhì)經(jīng)濟生活條件聯(lián)系起來考察[14]198。民眾貧窮了就會困厄，進而會忘記善良；富足之后就會臻至安樂，進而愿意接受教導(dǎo)。當(dāng)然這只是王符觀念中的理想模式，歷史證明，富裕之后也未必一定會追求教育，充足的物質(zhì)供給只是讓人們受教育的基本保障性條件而非必要條件。

與農(nóng)、工、商各自為本的觀點略有不同，此段旨在論述以農(nóng)業(yè)為中心的“富國”之道，順帶論及經(jīng)濟之上的道德問題。

夫用天之道，分地之利，六畜生于時，百物聚于野，此富國之本也。游業(yè)末事，以收民利，此貧邦之原也。忠信謹慎，此德義之基也。虛無譎詭，此亂道之根也。故力田所以富國也。[1]22

“用天之道，分地之利”出自《孝經(jīng)》，此處引用旨在從天時、地利、牲畜生長、作物生聚于原野等四個方面陳述“富民”的道理。百物的作育，乃天地自然賦予的財富，芮良夫曰“夫利，百物之所生也，天地之所載也”[15]，即此。工商等行業(yè)中的逞巧鬻奇以賺取百姓的錢財?shù)牟糠?，乃是?dǎo)致國家貧困的根源。與之相似的是，忠信謹慎是道德仁義的基礎(chǔ)；虛偽欺詐是敗壞道德的根源。若要國富民足，努力耕種、致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才是正途。當(dāng)然，還需指出的是，此段主要論述“富國”之策，然“忠信謹慎”至“此亂道之根也”二十字，似當(dāng)為教化與德行修養(yǎng)問題，于此略顯突兀。盡管王符苦心孤詣地謀求國家富強之道，然而東漢中晚期社會經(jīng)濟的實際情況卻不容樂觀。下文即是對當(dāng)時農(nóng)、工、商發(fā)展情況的記錄和描寫：

今民去農(nóng)桑，赴游業(yè)，披采眾利，聚之一門，雖于私家有富，然公計愈貧矣。百工者，所使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飭之，以欺民取賄，雖于奸工有利，而國界愈病矣。商賈者，所以通物也，物以任用為要，以堅牢為資。今商競鬻無用之貨、淫侈之幣，以惑民取產(chǎn)，雖于淫商有得，然國計愈失矣。此三者，外雖有勤力富家之私名，然內(nèi)有損民貧國之公實。故為政者，明督工商，勿使淫偽，困辱游業(yè)，勿使擅利，寬假本農(nóng)，而寵遂學(xué)士，則民富國平矣。[1]22

上述引文可見王符對當(dāng)時的農(nóng)、工、商等行業(yè)的情況有詳細的了解，對其長短有清晰的認識。為了更加形象地呈現(xiàn)各行各業(yè)發(fā)展概況，茲列一表格如下：

表1 農(nóng)、工、商業(yè)基本作用與現(xiàn)實情況對比

王氏從國計民生的大局出發(fā)，對農(nóng)、工、商的價值判斷立意甚高，以能否富民強國、利于大眾生產(chǎn)生活為衡量標(biāo)準(zhǔn)。同先秦諸子單純地將“民富”可以使“國富”“君富”的認知不同，他能夠“較明確地認識了個人財富與國民財富兩者的區(qū)分和它們間可能出現(xiàn)的對立”[14]195。作為社會下層的庶族知識分子，王符對財富不同層次的認知，對平民、豪族、富商巨賈的經(jīng)濟地位，對個人財富與國民財富積累的認識，確乎超出前賢時哲。可以這樣認為，他針對農(nóng)、工、商三大行業(yè)所立的“本末觀”，“從農(nóng)商對于實際生活的作用入手，將本、末的劃分引入工商業(yè)內(nèi)部”[16]。這種超越前賢的認識源于下層出身的他對國家經(jīng)濟生活有切實的體察，故能從國計民生的大處著眼，正確認識農(nóng)、工、商業(yè)存在的合理性，而非僵化地堅持“以農(nóng)為本”，注重經(jīng)濟生產(chǎn)的實用性和平民性，反對不切實際的奢侈性消費，抵制社會上的奢靡之風(fēng)。

農(nóng)業(yè)方面，因土地兼并，導(dǎo)致流民增多，他們拋棄農(nóng)耕蠶桑，從事游蕩閑散之業(yè)，旨在多方獲利，使財富聚集到自己家里。這種行為雖可使個人獲得財富，但卻實實在在地損耗了以人口、地租為主國家財政收入、勞役來源，也會導(dǎo)致糧食儲備不足，致使國家財政貧乏、公共事業(yè)不振、基本生活物資匱乏。東漢崔寔的話則論證了糧食供給與國家安全的關(guān)系，即“國以民為根，民以谷為命，命盡則根拔，根拔則本顛，此最國家之毒憂”[17]。手工業(yè)方面，工匠務(wù)必使各類器物完備，以方便實用、結(jié)實牢固為上。但當(dāng)時的富家大族生活奢侈，《后漢書·宦者列傳》記載，“今外戚四姓貴幸之家，及中官公族無功德者，造起館舍，凡有萬數(shù)，樓閣連接，丹青素堊，雕刻之飾，不可單言。喪葬踰制，奢麗過禮，競相放效，莫肯矯拂”[18]，《潛夫論·浮侈篇》也說“從奴仆妾，皆服葛子升越，筩中女布，細致綺縠，冰紈錦繡。犀象珠玉，虎魄瑇瑁，石山隱飾，金銀錯鏤，麞麂履舄，文組彩紲，驕奢僭主，轉(zhuǎn)相夸詫”[1]170?；ハ嗯时鹊母∪A之風(fēng)盛行，對于平民而言，幾乎“一饗之所費，破終身之本業(yè)”。工匠們投其所好制作華而不實的器具，巧妙虛偽地裝飾以騙取百姓、撈取錢財，雖能讓奸猾的工匠得到好處，但同樣會使財富集中到富家大族手中，致使國家經(jīng)濟越來越貧困。商業(yè)亦是如此，其本來的職責(zé)是負責(zé)貨物流通的，以實用為要、牢靠為本，但實際情形卻是商人們爭相販賣無用的奢侈品，以此來誘惑百姓、騙取他們的財產(chǎn)，這雖能讓奸商獲取利潤，但民眾的貧困于國家的財政而言，則是從源頭上被損害了。這三種非正常的行為，表面上能夠讓個人獲得勤勞致富的美好名聲，實際上卻讓國家遭到損失農(nóng)業(yè)勞動力、削弱財富積累的禍害。王氏立足于自然經(jīng)濟依靠人力的現(xiàn)實，深邃地看出奢侈性工商業(yè)的畸形發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)業(yè)人口流失、財富的進一步集中，加速農(nóng)業(yè)危機的到來，進而危機國家的根本。有鑒于此，他提出的對策是，國家要對手工業(yè)和商業(yè)加大調(diào)控力度，加強督導(dǎo)[19]，即“明督工商，困辱游業(yè)”，以求在管理工商業(yè)中，“使必要的干預(yù)與相對的放任能相統(tǒng)一，從而取得‘寬假農(nóng)本’‘以遏亂危之萌’(《潛夫論·務(wù)本》)的良好效果”[20]。

三、正學(xué)、教訓(xùn)及其本末問題

《潛夫論·務(wù)本篇》開篇即言，國家治理的一大方面——“正學(xué)為基”。這是因為“學(xué)正乃得義，……學(xué)淫則詐偽，入學(xué)則不亂，得義則忠孝”[1]18。“富民”主要從經(jīng)濟層面解決人們的生存問題，“正學(xué)”“教訓(xùn)”則立足于從精神層面教化、陶冶民眾，解決人類精神棲居的問題。這方面仍是延續(xù)《潛夫論·贊學(xué)篇》學(xué)習(xí)以至“聰明無蔽，心智無滯”而來，《潛夫論·德化篇》也指出國家治理“先本后末”，能夠“順其心而理其行。心精茍正，則奸匿無所生，邪意無所載矣”[1]485，要之，本篇與上述兩篇皆在通過“教化”“正學(xué)”以興仁義、厚道德。王符在本節(jié)中陳述了“教訓(xùn)”“辭語”“列士”“孝悌”“臣子”五者各自的本末標(biāo)準(zhǔn)，說明堅守五者對于“興仁義”“厚道德”的作用。在價值判斷方面，當(dāng)以“本”為主，忽視了“末”的部分，大抵不會出大問題，而一旦“離本守末”“舍本務(wù)末”，則會道德崩潰、國家衰亂，故王氏以之為“惡”。

教訓(xùn)者，以道義為本，以巧辯為末；辭語者，以信順為本，以詭麗為末；列士者以孝悌為本，以交游為末；孝悌者，以致養(yǎng)為本，以華觀為末；人臣者，以忠正為本，以媚愛為末：五者守本離末則仁義興，離本守末則道德崩。慎本略末猶可也，舍本務(wù)末則惡矣。[1]20

王氏重視教化訓(xùn)導(dǎo)及個人修養(yǎng)的作用，認為“教訓(xùn)”的作用在于“遂道術(shù)而崇德義”。為了說明“教訓(xùn)”等本末問題，他從教化、言辭、列士、孝悌、為臣等五個具體方面來闡明各自所“正”者為何。教化的核心在于恭行道德仁義，而非表面的巧言善辯；言語文辭當(dāng)以真實順暢為本，奇詭華麗非其正途；讀書為政的士人，其品行以孝順父母、尊敬兄長為本，以交游應(yīng)酬為次；孝敬父母長上，當(dāng)以盡力奉養(yǎng)為根本，以講究表面排場為末節(jié)；作為臣子，當(dāng)以忠誠正直為尚，以諂媚逢迎為末?？傊?，在這五個方面，如果堅守根本，那么仁義就會作興，倘若拘泥于末節(jié)而拋棄根本，就會使道德崩潰。王符還結(jié)合當(dāng)時的實際情況，批評社會上的“離本守末”的現(xiàn)象：

今學(xué)問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異于世，品人鮮識，從而高之，此傷道德之實，而或矇夫之大者也。詩賦者，所以頌善丑之德，泄哀樂之情也，故溫雅以廣文，興喻以盡意。今賦頌之徒，茍為饒辯屈蹇之辭，競陳誣罔無然之事，以索見怪于世，愚夫戇士，從而奇之，此悖孩童之思，而長不誠之言者也。盡孝悌于父母，正操行于閨門，所以為列士也。今多務(wù)交游以結(jié)黨助，偷世竊名以取濟渡，夸末之徒，從而尚之，此逼貞士之節(jié)，而眩世俗之心者也。養(yǎng)生順志，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)，約生以待終，終沒之后，乃崇飭喪紀以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也。忠正以事君，信法以理下，所以居官也。今多奸諛以取媚，撓法以便佞，茍得之徒，從而賢之，此滅貞良之行，而開亂危之原者也：五者，外雖有振賢才之虛譽，內(nèi)有傷道德之至實。[1]25-26

王符的“正學(xué)”理念同他的“贊學(xué)”“德化”思想，都是為了成就道德學(xué)術(shù)進而崇尚道德仁義而設(shè)置的核心觀念?！暗铝x”是君子的立身之本，成于聰明才智，聰明才智則源于學(xué)習(xí)，即《潛夫論·贊學(xué)篇》所謂“德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問也”[1]1。王氏所列舉的教化、詩賦、列士、孝悌及為官等五個方面，折射出“正學(xué)”“教訓(xùn)”等方面存在很多問題，究其根本則不出“離本而趨末”，表面上的行為、才能和名聲，同真正的道德仁義有很大的區(qū)別。為便于對比和說明問題，茲列表如下：

表2 “正學(xué)”“教訓(xùn)”等基本作用與現(xiàn)實情況對比

教化關(guān)乎世道人心的好壞，故需行道術(shù)而推崇德行仁義。然而，當(dāng)時的實際情況卻是，飽學(xué)之士多務(wù)虛，喜歡說虛無縹緲之事，為文則爭相寫作雕琢華麗的文章，以炫奇于世，以此而自高。相較于道德仁義而言，這些行為都可歸之末節(jié)末行，損傷道德的根本，迷惑普通民眾的大害。詩賦講求怨刺，具有褒貶善惡德行、抒發(fā)悲喜感情的功能，故溫文爾雅以鋪陳文辭，用起興比喻的手法充分表達感情。但是，東漢中晚期創(chuàng)作詩賦的人，卻專門故弄玄虛，寫一些生硬艱澀的文字，競相陳述一些欺騙愚弄人們的無根無據(jù)之事，以求被世人稱奇。愚昧無知的人也跟風(fēng)認為這很奇異。其害處在于背離詩歌的本質(zhì)，而擾亂小孩的思想，助長虛假言論的行為。士人需要在家盡心孝敬父母，端正品行，這樣才夠得上有道德修養(yǎng)的“士”。然而，當(dāng)時的實際卻是士人多以交游結(jié)黨為己之助，欺世盜名以求得成功，故王氏在《潛夫論·實貢篇》中也說：“是以舉世多黨而用私，競比質(zhì)而行趨華。貢士者，非復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其材行也，直虛造空美，掃地洞說”[1]199，正常的上升渠道被門閥世族控制，社會上朋黨私交盛行，他們違背孝悌之道而趨慕浮華，舉薦人才也是憑靠關(guān)系，不再以性格和才干為尚，他們所推崇的，只不過是虛浮造假的空洞不實之言。這樣做的后果是，那些崇尚末業(yè)、不行正道的人以此鼓動社會風(fēng)氣，進而貶抑正直之士的高尚情操，惑亂社會民眾思想的行徑。至于孝順，則需要順從父母的心愿，盡心盡力去供養(yǎng)。而當(dāng)時的情況則與之相反，很多人違背父母的意愿，減少供養(yǎng)之資，等到父母去世卻大辦喪事以顯示孝心，大宴賓客來博取孝名，是徹頭徹尾地本末倒置。那些偽善的人，還推波助瀾，這是敗壞真正孝行、貽誤后人、令人痛心的行為。為人臣屬，對上要忠誠正直地侍奉君主，對下要謹守法律來治理民眾。但是，當(dāng)時的官員多阿諛奉承以求上司寵信，巧言善辯以曲解法律、魚肉百姓。那些見利忘義之人以之為賢能并推崇之，實在是泯滅忠貞善良的品行、開啟動亂危亡的源頭。

就人才選拔、任用來看，以上五種“離本趨末”行為，表面上雖有舉用賢才之虛名，而內(nèi)里卻有著損害社會道德的實質(zhì)。王符對“正學(xué)”及“教訓(xùn)”的相關(guān)批判，體現(xiàn)了作為思想家力拯時弊、以天下為己任的勇于擔(dān)當(dāng)精神，故而在一系列表面現(xiàn)象之后，他往往能指出深層次的問題之所在，“類似于一種醫(yī)者的視角，用醫(yī)者的眼光看待他的時代”[2]，并針對具體的問題，提出自己的解救之法。

四、君主與國家治理的本末選擇

此節(jié)在上文所談的八個具體的“舍本逐末”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，總論國家治理過程中舍本逐末的危害性。[3]20又，在王符治國理論建構(gòu)中，“君主集中了國家的一切權(quán)力”，“君主的明暗關(guān)系著國家的治亂安?！?，[21]故此他對君主寄予厚望，認為國家治理中的本末消長，皆系于君主一身，因而國君追求“崇本抑末”，對整個社會而言起決定性作用。當(dāng)然，這里的“君主”還不能與漢代現(xiàn)實中的帝王畫等號，他只是出于政治理性而作出的論斷，希望君王能夠在國家治理的“本末”選擇中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

凡此八者，皆衰世之務(wù)，而暗君之所固也。雖未即于篡弒，然亦亂道之漸來也。[1]29

王符將社會弊病看得很清楚，游業(yè)、巧飾、鬻奇及教化、詩賦、列士、孝悌、為官等八個方面的“舍本逐末”，正是社會衰敗的末代王朝所從事的事情，也是昏聵的君主所執(zhí)著堅持的方向。彼時社會上雖未達到弒君奪位的境地，但社會動亂的源頭實則肇始于此，為弒君滅國埋下了伏筆。因此，作為天下共主的國君當(dāng)以此為鑒，挽救“時俗趨末”的衰敗世風(fēng)。

夫本末消息之爭，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固隨君之好，從利以生者也。是故務(wù)本則雖虛偽之人皆歸本，居末則雖篤敬之人皆就末。且凍餒之所在，民不得不去也；溫飽之所在，民不得不居也。故衰暗之世，本末之人，未必賢不肖也，禍福之所，勢不得無然爾。故明君蒞國，必崇本抑末，以遏亂危之萌。此誠治之危漸，不可不察也。[1]30

君主主宰著社會上行業(yè)選擇的本末消長，其意志具有決定性的作用。王符在《潛夫論·德化篇》中曾說，“世之善否，俗之薄厚，皆在于君”。[1]495《荀子·君道篇》也說，“君子者，治之原也。官人守數(shù)，君子養(yǎng)原，原清則流清，原濁則流濁?！盵5]232先秦時期，荀子也認為君主的行為關(guān)乎民眾的選擇，“上好<羞>(義)，則民暗飾矣！上好富，則民死利矣！”[5]503此外，王氏的尊君觀念中或許也還有法家思想因子在內(nèi)[22]。正如《德化篇》所說，在民性善惡方面，“君王的出場就是為了教化中民之性”[23]，在職業(yè)的選擇和調(diào)控方面，君主仍具有這種作用。由此可見，“君主”作為傳統(tǒng)儒家治道模式中的重要一環(huán)，其作用是首位的，這也是王氏不厭其煩地強調(diào)君主作用的原因之所在。

百姓順從君主的愛好，追尋利益以求生存。如果君主務(wù)求發(fā)展本業(yè)，那么虛偽作假的人也會受其影響，回歸于本業(yè)；反之，君主偏愛末業(yè)，那么即使忠厚實在的人也會趨向末業(yè)。人具有趨利避害的本能，受餓挨凍的環(huán)境，人人無不避而遠之；溫暖飽食的地方，民眾又豈會不安居樂業(yè)？人們受形勢所逼，好多選擇非出于本心，處于衰拜昏亂的時代，從事本業(yè)的人，未必就是賢能的，而專心于末業(yè)的人，也不一定是不肖之輩。這在很大程度上是人們受形勢所迫而作出趨福避禍的現(xiàn)實選擇罷了。此時，君主的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用就凸顯出來了，只有君主推崇本業(yè)而抑制末業(yè)，才能避免禍患的萌生。在本末消息與君主的關(guān)系方面，西晉傅玄論“一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。不息欲于上，而欲求下之安靜，此猶縱火焚林，而索原野之不廢，難矣”[24]，對君主與天下治理的關(guān)系理解也與之近同[25]，當(dāng)亦受到王氏的部分影響。

結(jié) 語

東漢中晚期思想家王符針對國家治理中的“舍本務(wù)末”之弊，他在《潛夫論·務(wù)本篇》中剖析現(xiàn)象、批評弊政，較為系統(tǒng)地提出了國家治理本末選擇的意見。王氏認為，國家治理需要從經(jīng)濟和文化兩方面入手，即“富民”與“正學(xué)”。就“富民”而言，其主張與傳統(tǒng)的“以農(nóng)為本”有所不同，他贊成農(nóng)、工、商為代表的三個領(lǐng)域內(nèi)各有其本末，其判別的要點在于能否使得國民獲得財富，能否使得國家獲得收入。此時世家大族掌控下的田莊經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，然其發(fā)展結(jié)果是肥私家而損害國家公共利益，極不利于保障基本民生和國家財富的積累，因此他反對國民經(jīng)濟為豪門大族的奢侈性消費生產(chǎn)服務(wù)，意在維護自然經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展。在“正學(xué)”與“教化”方面，他從“教訓(xùn)”“詩賦”“列士”“孝悌”“居官”等五個關(guān)乎教育和人才選任的領(lǐng)域出發(fā)，指出它們亦各有其本末。王氏從當(dāng)時的實際情況出發(fā)，對這五個典型的領(lǐng)域，進行了細致地分析和批評。他還揭示了君主在“富民”正學(xué)”及國家本末選擇中的決定性作用，再次強調(diào)君主治理國家“崇本抑末”的重要性。

注 釋：

①對于“正學(xué)”以“禮義”為本的深層次問題，王符還在《潛夫論·德化篇》中從人出生前后過程論證“明禮義”“和德氣”“正表儀”，以“仁義”為心，以“廉恥”為志，宣揚從事道德教化的重要性。若將此嘉言懿行推而廣之到全社會，就會極大地凈化社會風(fēng)氣，消弭了作奸犯科、犯上作亂之人，刑錯也隨之可以省去了，太平盛世可指日而待。