肇慶教育系統(tǒng)在非遺傳承中的角色研究與實踐

摘? 要：近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護受到了社會各界的普遍關(guān)注，但非遺的活化傳承依然面臨著重“申報，輕保護”“重主管，輕聯(lián)動”等問題的困擾，讓很多非遺掙扎在瀕臨失傳的邊沿。肇慶市充分發(fā)揮學校教育系統(tǒng)在文化教育方面的主戰(zhàn)場優(yōu)勢，教育主管部門統(tǒng)籌引導，小學、中學、大學找準自身在非遺傳承中的角色和定位，各司其職，對端硯雕刻技藝、金渡花席編織技藝等本土非遺的活化傳承進行了卓有成效的研究和實踐。

關(guān)鍵詞：肇慶教育系統(tǒng);非遺傳承;角色;作用

根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型非常豐富，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為十大門類，其中五個門類的名稱在2008年有所調(diào)整，并沿用至今。目前我國已經(jīng)建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。然而，歷史文化遺產(chǎn)并不是國家出臺法規(guī)，地方推薦申報就了事的，如何保護和傳承這些珍貴的歷史文化才是重中之重。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀及困境

（一）重申報，輕保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護是一個世界性難題。究其根源在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的特定性、傳承形式的特殊性、傳承法制的健全性和有效性[1]。

非遺項目以及非遺代表性傳承人的申報得到了各方的重視。非遺項目申報是地方文化建設(shè)工作的重要考核指標，很多地方出于對考核目標的考慮對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報工作相當重視，地方政府層層壓任務(wù)、抓落實，只為在非遺項目的數(shù)量和等級上實現(xiàn)新的突破，為非遺工作的績效加分。代表性非遺傳承人的身份意味著政府對獲授人員的認可，對獲授人員的行業(yè)地位有著巨大的影響，而且根據(jù)現(xiàn)有的相關(guān)制度，政府給予代表性非遺傳承人專項資金支持，這真可謂是名利雙收的好事情。因此不少非遺從業(yè)人員積極申報代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。

但是，由于受考核制度不完善、保障措施落實不到位等因素的影響，很多非遺項目申報下來以后得不到足夠的重視和保護;也有不少代表性非物質(zhì)傳承人沒有起到應(yīng)有的示范傳承作用。

（二）重主管，輕聯(lián)動

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承是一個社會性的問題，需各方形成合力[2]。但由于非遺項目的申報、審核工作由文旅部門負責實施，因此很多時候非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承被認為是文旅部門自家的事情，其實這是非常片面的認識?？梢哉f非遺項目申報、代表性傳承人認定等工作僅僅是推進非遺傳承開展的基礎(chǔ)性工作，而不是核心工作，更不是全部工作。非遺保護涉及到制度的完善、文化的宣傳、財政的支持、傳承發(fā)展、社會的融合等方面因素[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型多，涉及的范圍非常廣泛，因此，所牽扯的行業(yè)、部門、人群必然是多樣性的。

傳統(tǒng)文化深厚，非遺工作做得比較好的地方，一定是社會各方都積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承之中，形成濃厚的社會氛圍[4]。因此良好的非遺傳承局面一定是多方聯(lián)動的共同結(jié)果。

二、教育主管部門的指揮棒作用不可或缺

肇慶是國家級歷史文化名城，是廣府文化發(fā)祥地和粵語的發(fā)源地，也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國傳統(tǒng)文化最早的交匯處。從漢代到清代，肇慶多次成為嶺南政治、經(jīng)濟和文化中心。深厚的歷史文化沉淀，使得肇慶擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)。

（一）教育主管部門是非遺傳承的主要參與方

肇慶市在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護方面進行了多方面的探索，針對各種類型的非遺項目實施不同的保護方式、方法和措施[5]。對于技藝類非遺的傳承，肇慶非常重視發(fā)揮學校教育系統(tǒng)的作用，教育主管部門就是非遺傳承的主要參與方，在教育系統(tǒng)起著指揮棒的重要作用。

非遺保護的核心在于“活化傳承”，說到底技藝類非遺傳承的本質(zhì)是技藝教育問題，也就是通過教育，讓技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一代一代地傳播下去，不至于因為后繼無人而消失。青少年作為傳承的核心受眾之一，對非遺傳承發(fā)揮著關(guān)鍵作用[6]。對新生一代進行文化的傳承和教育，并不是文旅部門的主管理范疇，而是教育部門的主要陣地。因此，為了更好地傳承非遺文化，教育部門必須承當起國民教育的領(lǐng)導角色，發(fā)揮好指揮棒的作用。引導學校充分發(fā)揮現(xiàn)代教育的主要場所和途徑的作用，承擔起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要職能。

（二）教育主管部門對金渡花席編織技藝傳承的推動

肇慶金渡花席編織技藝是肇慶的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。金渡花席自宋朝已開始生產(chǎn)，遠近聞名，20世紀60年代，曾經(jīng)被國家領(lǐng)導人劉少奇出訪東南亞各國時，選作國禮贈送給外國朋友[7]。其編織采用傳統(tǒng)的手工技藝，主要集中于高要市金渡鎮(zhèn)，后流傳到白土、蓮塘鎮(zhèn)及宋隆河流域一帶。金渡花席兼具實用性和藝術(shù)性，曾經(jīng)是肇慶高要的大宗外銷經(jīng)濟特產(chǎn)[8]。近年來，肇慶堅持開展“非遺文化進社區(qū)進校園”系列活動，活動包括金渡花席編織技藝比賽、非遺圖片展等，展覽在花席編織技藝群眾基礎(chǔ)較好的金利、金渡、白土、活道鎮(zhèn)等社區(qū)和校園巡回展出?；顒幼尭鄬W生和群眾了解非遺、認識非遺、傳承非遺，做到“讓文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活，融入校園生活”。

（三）教育主管部門對端硯雕刻技藝傳承的推動

肇慶是中國“四大名硯”之首——端硯的發(fā)源地，被中國文房四寶協(xié)會評為“中國硯都”。端硯雕刻技藝是肇慶的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了促進端硯文化的傳承和推廣，多年以來，肇慶市教育主管部門堅持把端硯文化作為“傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化進校園項目”的核心內(nèi)容，并在中小學校進行普及推廣，從而在肇慶市中小學中形成了濃厚的端硯文化氛圍，起到了很好的宣傳教育作用。

肇慶市教育部門與端硯協(xié)會舉行中小學生端硯雕刻大賽和美術(shù)教師端硯文化教學案例、優(yōu)質(zhì)課競賽等。通過組織師生參加各類教學、競賽活動，深入推進端硯文化進校園，讓優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中傳承，為肇慶文化建市貢獻力量。2018年由中國輕工業(yè)聯(lián)合會與中國文房四寶協(xié)會在肇慶市開展“中國硯都”復(fù)評期間，評審專家被肇慶市小學生對端硯文化的熟悉和熱愛所感動，認為肇慶端硯文化傳承真正做到了“從娃娃抓起”[9]。此外，肇慶教育部門還聯(lián)合其他部門開展“肇慶市端硯文化教育基地”建設(shè)項目。黃崗小學、沙湖小學和市四中等學校先后建成“肇慶市端硯文化教育基地”，以點帶面推動全市中小學校端硯文化教育，讓非遺文化通過學校課堂教學得以更廣泛、更深入、更系統(tǒng)地傳承和發(fā)展。

無論是國家級非遺“端硯雕刻技藝”還是省級非遺“金渡花席編織技藝”在教育系統(tǒng)中的廣泛傳播，都不是文旅部門所能做到的，也不是某一兩所學校單打獨斗的結(jié)果，而是肇慶教育主管部門通盤考慮，整體組織的結(jié)果，可見教育主管部門在技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承中起到了指揮棒的重要作用。

三、中小學重在文化熏陶及素質(zhì)教育

中小學生處于教育的“育雛期”，他們的思想和認知都處于人生的起步階段，可塑性很強，這個時候給他們播下一顆思想的種子，他們就有可能長成參天大樹，這也正是給他們進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的最佳階段[10]。在肇慶教育主管部門的大力倡導下，肇慶的技藝類非遺傳承工作在中小學進行了很多有益的實踐，涌現(xiàn)出很多有代表性的教學案例，形成了濃厚的非遺傳承文化氛圍。

（一）小學的趣味式傳承

肇慶市百花園小學積極響應(yīng)端州區(qū)教育局大力倡導“弘優(yōu)秀傳統(tǒng)，辦特色教育”的號召，致力于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)端硯文化進校園系列主題活動，加深了學生對端硯文化的了解。學校城市少年宮與學校懸鈴花小社團攜手，開展書法、拓印等活動，寓教于樂。學校遵照學以致用原則，把教育工作與實踐活動融合在一起，先后開展了“開筆禮”百花文化美育節(jié)、優(yōu)秀端硯拓印作品展等特色活動，增加端硯文化教育的趣味性、實踐性，培養(yǎng)學生學習端硯文化的積極性、主動性。

肇慶市沙湖小學每學期都會舉辦“端硯文化進校園”活動周，期間邀請校外輔導員、制硯名師、端硯協(xié)會專家對學生進行現(xiàn)場講解，讓學生通過聽、看、摸、問等直觀、互動方式對硯文化有親身體驗和了解。在沙湖小學，端硯文化不僅走進校園，該校的學生還將學到的端硯知識帶出了校園。在中山舉行的廣東省第六屆中小學藝術(shù)展活動中，該校學生獲邀現(xiàn)場演示了端硯雕刻和端硯拓印，向其他城市師生展示了肇慶市端硯文化，當起了端硯文化宣傳員。

（二）中學的熏陶式傳承

肇慶市第四中學位于由“端硯文化第一村”美譽的白石村附近，是“肇慶市端硯文化教育基地”。該校為了做好端硯非遺傳承工作，專門成立了“端硯教研組”，這在其他學校是難得一見的。肇慶市第四中學的端硯教研組由學校各學科教師組成，分為課程組、活動組、宣傳組，學校還配套設(shè)立了端硯教育基地辦公室，保證端硯文化教育能更好地在校園開展，促進端硯文化教育與學科教育有機結(jié)合，將端硯文化根植于校園。為了表彰先進，該校已連續(xù)開展了6屆“最美四中端硯文化傳播者”評選活動，激發(fā)廣大師生學習和傳播端硯文化的積極性。

該校自2008年創(chuàng)辦端硯文化教育以來，一直傳承“匠魂精神”，本著繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚本土特色文化的初心和宗旨，扎實開展端硯文化教育工作，除了課堂滲透外，還充分發(fā)揮地域優(yōu)勢，在多位端硯大師的指導和支持下，有效開展端硯教育工作。該校還擁有一個端硯展覽館，展出的140余方有代表性的端硯多為歷屆校友捐贈，師生都可以在展館中了解端硯歷史以及制作過程，觀摩、研究名家名硯。每周一節(jié)的端硯文化課已經(jīng)成為每一位學生的必修課。從進入肇慶市第四中學校門的那一刻起，無論是校園文化建設(shè)還是課堂內(nèi)外，處處均有端硯文化的縮影，為端硯文化的傳承營造了濃厚的氛圍，熏陶著每一位學子。

四、高等院校重在理論研究以及專業(yè)人才培養(yǎng)

如果說中小學生是教育的“育雛期”，那么高等教育可以理解為教育的“育成期”，高等教育的發(fā)展情況直接影響到社會相關(guān)行業(yè)的專業(yè)人才供給以及發(fā)展導向。但是，長期以來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的從業(yè)者幾乎是與高等教育絕緣的，他們基本都是傳統(tǒng)的手工藝人，甚至是普通的農(nóng)民，例如端硯的主要生產(chǎn)制作者就是肇慶市端州區(qū)黃崗鎮(zhèn)的白石村和賓日村的村民，他們的文化素養(yǎng)普遍偏低，這對非遺技藝在現(xiàn)代背景下的傳承和發(fā)展非常不利。因此，肇慶除了在中小學推行非遺進校園的活動，加強非遺文化的宣傳和基礎(chǔ)教學以外，還結(jié)合當?shù)刭Y源在高校開展非遺理論研究以及人才培養(yǎng)實踐。

（一）非遺理論研究引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展

高校是一個綜合性的教育空間、生活空間和文化空間， 傳統(tǒng)文化傳承與校園文化建設(shè)的融合能夠促進高校內(nèi)涵發(fā)展[11]。肇慶學院是肇慶地區(qū)成立最早的本科院校，以端硯文化作為校園文化建設(shè)的特色，有“硯園”之稱。學校一直致力于本土非遺研究，對肇慶地區(qū)的文化研究和傳承有著舉足輕重的作用，在2008年獲批“廣東省硯文化研究基地”，為端硯文化的系統(tǒng)研究奠定了基礎(chǔ)。據(jù)不完全統(tǒng)計，該校已完成十幾個相關(guān)研究課題，公開發(fā)表本土非遺研究論文100多篇，關(guān)于端硯非遺的論文超過70余篇，其中不少論文發(fā)表在CSSCI期刊、中文核心期刊、藝術(shù)類核心期刊等有重要影響力的專業(yè)學術(shù)刊物。該校逐步形成了濃厚的本土非遺文化研究氛圍，也涌現(xiàn)出一批有影響力的研究專家和團隊，如“端硯制作技藝”科研課題組。另外肇慶地區(qū)的其他高校，如廣東理工學院等，也對本土非遺進行了專門的研究，并取得不俗的成果，這都對推動肇慶地區(qū)以端硯雕刻技藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化傳承、產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等起著重要的理論支撐和引領(lǐng)作用。

（二）非遺在肇慶高校教育的發(fā)展

為了更好地保護和傳承國家級非遺“端硯制作技藝”，引導肇慶市經(jīng)濟社會發(fā)展，打造端硯文化產(chǎn)業(yè)，肇慶高校一方面致力于端硯研究，另一方面開始探索高層次硯雕人才培養(yǎng)新路徑。肇慶學院2010年開設(shè)了首期“端硯制作技藝培訓班”，2013年創(chuàng)辦“藝術(shù)設(shè)計（端硯雕刻方向）”成人高等教育大專班。培訓班和大專班受到了端硯界的熱烈支持，很多制硯大師以各種方式參與到教學之中，形成了大學教授與制硯大師緊密合作的教學團隊。大部分學生均為有一定工作經(jīng)驗的端硯從業(yè)人員，或者是有意轉(zhuǎn)行進入端硯行業(yè)的社會人士，他們的年齡差別很大，有十幾歲的年輕人，也有三十、四十甚至五十歲的中年人，形成校園中一道獨特的風景線。歷經(jīng)前后6年的努力，肇慶端硯雕刻的從業(yè)人員大部分都經(jīng)過了大專班的專業(yè)教育，提升了他們的文化水平以及專業(yè)素養(yǎng)，為他們以后在端硯行業(yè)的長遠發(fā)展打下了較為扎實的基礎(chǔ)。

經(jīng)過前期的理論研究以及教學摸索，肇慶學院于2014年開始招收全日制工藝美術(shù)（雕刻方向）本科班，學制為四年，培養(yǎng)具備工藝美術(shù)的硯雕、玉雕、纖維藝術(shù)、漆藝、首飾藝術(shù)等產(chǎn)品的設(shè)計、制作、鑒賞的基本方法、流程和技能，具有良好的綜合素質(zhì)和職業(yè)能力，能在工藝美術(shù)生產(chǎn)企業(yè)、文化藝術(shù)部門、企事業(yè)單位中從事工藝美術(shù)的設(shè)計、制作、鑒賞工作的高級應(yīng)用型專門人才。畢業(yè)生達到相關(guān)要求將被授予藝術(shù)學學士學位。至此，肇慶學院形成了?？啤⒈究拼蔚谏?，成人教育、全日制教育互為補充，必修、選修并駕齊驅(qū)的多元教育格局，將廣東省教育廳頒予肇慶學院美術(shù)學院的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地”品牌擦亮一新。

目前，肇慶學院工藝美術(shù)專業(yè)的藝術(shù)碩士點建設(shè)已經(jīng)通過了廣東省教育廳的審核，正在等待教育部的最終批復(fù)?？深A(yù)見，在不久的將來該校工藝美術(shù)專業(yè)將擁有碩士授予權(quán)，端硯等非遺項目將迎來擁有碩士學位的高素質(zhì)應(yīng)用型人才，這對行業(yè)的健康發(fā)展將起到前所未有的促進作用。

（三）高校畢業(yè)生對非遺傳承的反哺效應(yīng)

很多非遺傳承人都是子傳父業(yè)，從小就耳濡目染加入到非遺技藝的學習之中，對非遺技藝的了解和掌握自然不在話下，但與此同時他們往往忽略了非遺技能以外的學習和了解，這就導致他們的視野往往不夠開闊，知識水平普遍偏低，很多孩子初中畢業(yè)就棄學在家從事非遺技藝謀生了。這樣的教育背景難以讓他們承擔起非遺技藝活化傳承、產(chǎn)業(yè)振興的重任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護離不開專業(yè)的人才支持[12]。事實證明，受過高等教育的從業(yè)人員成長速度要比受教育水平低的從業(yè)人員快得多，對非遺技藝的活化傳承、產(chǎn)業(yè)振興等方面起到積極的反哺作用。

1.對端硯雕刻技藝非遺傳承的反哺

肇慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目端硯制作技藝代表性傳承人程振業(yè)畢業(yè)于肇慶學院美術(shù)學院成人教育大專班（端硯雕刻方向）。他1985年出生于肇慶，從事端硯設(shè)計雕刻20年，現(xiàn)為全國技術(shù)能手、程氏端硯第十四代傳承人，肇慶市制硯藝術(shù)大師、肇慶市工藝美術(shù)大師、肇慶市端硯技術(shù)能手、肇慶市制硯名師，工藝美術(shù)師職稱，肇慶市工美新星，優(yōu)秀工作者。作為一位才三十出頭的年輕人，擁有如此之多的輝煌業(yè)績實屬不易，見證了他在端硯行業(yè)的飛速成長。

他是一位勇?lián)厝蔚哪贻p人，2018年在肇慶府城命名900年之際，政府決定制作“肇慶府城命名900周年紀念硯”，程振業(yè)獲委任為制作組組長，帶領(lǐng)團隊制作這一劃時代的端硯巨作。他是一位富有社會責任感的非遺傳承人，為了更好地傳承和發(fā)展端硯制作技藝，在近二十年的制硯生涯中，他虛心向老一輩制硯者學藝，同時大膽創(chuàng)作，廣收徒弟，并與年輕一代學徒交流學習，身體力行傳承端硯雕刻技藝，謀求振興端硯產(chǎn)業(yè)。2014年程振業(yè)發(fā)起“8090青年端硯計劃”，目前團隊已逾70人;他獲聘為肇慶學院校外導師，肇慶學院校外實習教學基地負責人，長期為肇慶學院美術(shù)學院工藝美術(shù)專業(yè)本科生指導端硯雕刻。程振業(yè)在不斷獲得殊榮的藝術(shù)生涯中為端硯雕刻技藝非遺的活化傳承以及產(chǎn)業(yè)振興事業(yè)做出了遠超同齡人的貢獻。

2.對金渡花席編織技藝非遺傳承的反哺

廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“金渡花席編織技藝”的項目代表性傳承人何冠醒是肇慶學院美術(shù)學院86級校友。她自幼學習花席編織，由于實踐時間長，積累了豐富的經(jīng)驗，中學期間她已是村中的編織能手，對草席的編織了如指掌，編織圖案得心應(yīng)手。她1988年大學畢業(yè)以后，從事美術(shù)教學工作，工作之余堅持繪畫和編織草席?；ㄏ幙椉妓噷儆诠に嚸佬g(shù)的范疇，為了傳承草席編織技藝，她計劃把花席的編織引入到課堂教學之中。于是，她從1996年開始對草席的編織作研究，從1997年起，把草席編織技藝納入自己的教學計劃之中，而且獨創(chuàng)了相關(guān)的鄉(xiāng)土教材以及教學方法[13]。20多年來，她所在的學校經(jīng)常開設(shè)“草席編織”課程，約有3000多人次接受過教育。她出色的成果獲得了教育界的認可和政府的重視，現(xiàn)已成長為中學高級教師、肇慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進會副會長、中國美術(shù)家協(xié)會會員。

近年來，手工制作的金渡花席受到工業(yè)化的沖擊，其傳承面臨斷代的危險。金渡花席編織技藝的主要從業(yè)者是普通的農(nóng)民，他們對如何傳承花席編織技藝缺乏思路，更缺乏平臺。而何冠醒卻以一己之力讓3000多名學生接受過金渡花席編織技藝的傳播教育，這與她的教師職業(yè)是密不可分的，這也是以她受過高等教育為基礎(chǔ)的。可見，受過高等教育的非遺傳承人可以對非遺的傳承和發(fā)展起到舉足輕重的反哺效應(yīng)。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須尊重其特有的屬性，不同類型的非遺項目有著不同的保護傳承方式、方法和途徑。在廣東肇慶市，以端硯雕刻技藝非遺、金渡花席編織技藝非遺為代表的技藝類非遺，已經(jīng)形成由教育主管部門牽頭，小學、中學、大學聯(lián)合參與的漸進式非遺文化教育體系。這證實了技藝類非遺可以在學校教育系統(tǒng)中生根發(fā)芽，最終實現(xiàn)非遺傳承與產(chǎn)業(yè)振興的良性循環(huán)。

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作者簡介：王錫斌，碩士，肇慶學院副教授。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計研究及教學實踐。