深化中華文明探源研究

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時指出，中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程成績顯著，但仍然任重而道遠(yuǎn)，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。

本刊“中華文明探源工程”專欄，摘編中華文明探源工程首席專家、中國社會科學(xué)院學(xué)部委員王巍等專家學(xué)者系列撰文，就“中華文明探源工程”的發(fā)展歷程及研究成果進(jìn)行說明和探討，以期對貫徹落實習(xí)近平總書記重要指示精神，推進(jìn)相關(guān)研究有所助益。

中華文明是世界四大文明之一，延綿至今未曾中斷，在人類文明史上占有獨特而重要的地位。中華文明是中國歷史研究、也是世界文明研究的重要課題。中華文明的優(yōu)秀基因融入了中華民族的血脈，塑造了中華民族的思想品質(zhì)和價值觀。正如習(xí)近平總書記指出的：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！毖芯恐腥A文明起源、形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，彰顯中華文明的成就和對人類文明作出的偉大貢獻(xiàn)，對于增強民族歷史自信和文化自信具有極為重要的意義。

中華文明探源研究有幾大關(guān)鍵問題：

一是中華文明是何時形成的？有多久的歷史？

二是中華文明是如何起源、形成和發(fā)展的，中華文明從多元起源到中原王朝為引領(lǐng)的一體化趨勢是如何形成的？

三是中華文明為何會走出一條多元一體、源遠(yuǎn)流長、延綿不絕的道路？

四是中華文明起源、形成、發(fā)展的道路和機制有何特點？

五是中華文明在世界文明史中的地位如何？

由于缺乏中華文明起源和形成時期的文獻(xiàn)記載，回答這些問題就只能依靠考古學(xué)獲取的第一手資料。一百年來，考古工作者通過艱苦工作，以豐富的考古發(fā)現(xiàn)向世人展示出考古學(xué)對于研究古代文明的巨大作用。上世紀(jì)七八十年代，浙江良渚、遼寧牛河梁、山西陶寺、河南二里頭等遺址的重要考古發(fā)現(xiàn)為研究中華文明起源、形成與發(fā)展提供了全新的資料。夏鼐先生因此發(fā)表了《中國文明的起源》，認(rèn)為中華文明的形成可以上溯至史前時代。蘇秉琦先生根據(jù)全國各地的考古發(fā)現(xiàn)，提出文明起源“滿天星斗”等學(xué)說，推動了中華文明的研究。

研究中華文明起源、形成、發(fā)展的背景、原因、機制等，還涉及環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、資源、信仰等方面，需要以考古學(xué)為基礎(chǔ)開展多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)。為此，2002年春國家啟動了中華文明探源研究。該項目作為國家“十五”到“十四五”重大科研項目，20多個學(xué)科、數(shù)十個單位的400多位專家學(xué)者參加，到今年5月進(jìn)行了整整20年。

探源研究以馬克思主義為指導(dǎo)，以各地距今5500—3500年間最能反映社會發(fā)展?fàn)顩r和權(quán)力強化程度的都邑性遺址作為工作重點，從中獲取關(guān)鍵信息，分析當(dāng)時的社會分化與權(quán)力強化，對中華文明起源、形成與早期發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科、多層次、全方位的研究。

經(jīng)過20年的工作，探源研究取得了顯著成果。

首先，提出了文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)的中國方案。

關(guān)于文明的定義及相關(guān)概念，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在諸多分歧。探源研究堅持歷史唯物主義，提出文明是人類文化和社會發(fā)展的高級階段。這一階段在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了社會分工和社會分化，形成了階級、王權(quán)和國家。

探源研究認(rèn)為，文明起源與文明形成既有聯(lián)系又有區(qū)別，兩者是文明社會孕育和產(chǎn)生的不同階段，先有文明因素量的積累，后有社會質(zhì)的變化。

具體而言，“文明起源”是指史前時期生產(chǎn)力取得較大發(fā)展，物質(zhì)和精神生活逐漸豐富，社會開始出現(xiàn)腦力勞動與體力勞動的分工、貴賤與貧富的分化，文明因素開始孕育。

“文明形成”是指物質(zhì)、精神和制度文化都取得了顯著進(jìn)步的階段。社會分化加劇，形成了階級；社會等級制度化，人們的社會行為規(guī)范化，形成了禮制；出現(xiàn)了集軍事指揮權(quán)與宗教祭祀權(quán)于一身的最高統(tǒng)治者——王，以及強制性的、以社會管理為主要職能的公共權(quán)力——國家。國家的出現(xiàn)是文明形成的標(biāo)志。

探源研究提出了判斷進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)。國際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只有3300年的歷史。

通過對世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。

我國學(xué)術(shù)界有馬克思主義作為指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說作為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨特的發(fā)展道路，我國學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國家是文明社會的概括”的觀點，探源研究提出進(jìn)入文明社會標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；三是出現(xiàn)王權(quán)和國家。

在距今五千多年前后，中國各區(qū)域的農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。制作玉器、綠松石器、精致陶器、漆器等具有高技術(shù)含量的手工業(yè)專業(yè)化，并為權(quán)貴階層控制。各地區(qū)都出現(xiàn)了脫離勞動、專門管理社會事務(wù)的階層，社會出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富貴賤分化，形成了不同的階級，出現(xiàn)了掌握軍事與宗教權(quán)力的王，及由王控制、依靠社會規(guī)范和暴力進(jìn)行管理的政體——早期國家。都邑內(nèi)有王居住的宮殿等高級建筑、埋葬王和權(quán)貴階層的高等級墓葬，彰顯權(quán)貴階層身份的禮器和禮制。出現(xiàn)了奴役現(xiàn)象，一部分人為貴族殉葬或被用于宮殿奠基。

中國考古學(xué)的這些發(fā)現(xiàn)，足以證明中國進(jìn)入文明社會的物化形態(tài)有自身的特點。這些物化形態(tài)所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，可以證明當(dāng)時的剩余勞動能夠供養(yǎng)公共權(quán)力機關(guān)，使一部分人脫離生產(chǎn)專門從事管理和精神信仰方面的事務(wù)。

上述文明標(biāo)準(zhǔn)也適合其他原生文明。不同文明雖然在物質(zhì)文明和精神文明方面各有特色，但在出現(xiàn)王權(quán)和國家這一制度文明方面是共同的，只是各地彰顯王權(quán)的方式和國家形態(tài)各不相同。在中國，彰顯方式如精美的玉禮器、青銅禮器、規(guī)模巨大的土木宮殿、模仿地上建筑的墓葬等；在兩河流域和古埃及，則用黃金、寶石、宏偉的石砌神廟、金字塔和大型墓室來表現(xiàn)。

其次，明確了中華文明起源、形成和早期發(fā)展的過程，實證了中華五千多年文明。

探源研究就中華文明起源形成與發(fā)展過程，以及相關(guān)的背景和原因，得出了以下認(rèn)識：距今萬年奠基，八千年起步，六千年加速，五千多年進(jìn)入（文明社會），四千三百年轉(zhuǎn)型，四千年王朝建立，三千年王權(quán)鞏固，兩千兩百年統(tǒng)一多民族國家形成。

“萬年奠基”：在距今11000年前后，全球氣候變暖，促使東亞和西亞的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生。距今一萬年前，華北馴化了粟和黍，長江中下游地區(qū)開始種植稻。浙江浦江上山遺址出土了栽培稻和陶器、石器。華北和長江中下游的先民們開始磨制石器和制作陶器。農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生使各地出現(xiàn)了小型的定居村落，為文明的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

“八千年起步”：距今8000—6000年為全球范圍的氣候大暖期。古環(huán)境研究表明，當(dāng)時黃河流域的氣候類似現(xiàn)今的長江流域，長江流域的氣候類似今日的華南。因氣候溫暖濕潤，稻作農(nóng)業(yè)向北傳播到了淮河下游地區(qū)，粟作農(nóng)業(yè)在黃河中下游及燕山南北得到普及。遺址中出土的石鏟和骨鏟，表明刀耕火種已發(fā)展為耜耕農(nóng)業(yè)。這個時期的農(nóng)業(yè)促使人口增長、村落增加、手工業(yè)發(fā)展和社會進(jìn)步?；春由嫌魏幽衔桕栙Z湖遺址的先民種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器，還發(fā)明了可以演奏樂曲的七孔骨笛。在一些墓葬出土的龜甲上，有與甲骨文相似的方塊刻畫符號。在內(nèi)蒙古赤峰興隆洼遺址，少數(shù)墓葬出土了制作精致的玉耳環(huán)和玉吊墜，表明人們已掌握了琢玉技術(shù)。浙江跨湖橋遺址出土了長達(dá)八米的獨木舟，說明當(dāng)時的人們已經(jīng)具有一定的近海航行能力。湖南高廟文化制作精美的白陶上有刻畫的神像和神鳥，反映出當(dāng)時人們的精神世界。

在賈湖、興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說明社會已經(jīng)出現(xiàn)分化，開啟了文明起源的進(jìn)程。需要說明的是，“八千年文明”的說法混淆了文明起源與形成的關(guān)系，不符合歷史事實。

“六千年加速”：距今六千年前后，中華文明起源的節(jié)奏加速。黃河流域的粟黍栽培技術(shù)向長江流域傳播，水稻耕作技術(shù)也向北傳到了漢水流域和黃河中下游地區(qū)。各地的手工業(yè)也取得了顯著進(jìn)步，出現(xiàn)了質(zhì)地堅實、表面光滑的精致陶器。山西夏縣師村仰韶文化早期遺址出土了距今6000多年前的4件石刻蠶蛹，發(fā)掘者認(rèn)為當(dāng)時已發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。人們的精神生活逐漸豐富，河南濮陽西水坡遺址的一座仰韶文化早期墓葬中，墓主的東西兩側(cè)分別有大量蚌殼堆塑出的龍和虎，這與戰(zhàn)國到漢代的四神思想的東青龍、西白虎的方位一致。彩陶藝術(shù)在我國中東部地區(qū)流行，琢玉、髹漆和建筑技術(shù)也取得了長足的進(jìn)步。

這一時期社會發(fā)生了一系列重要變化。

一是人口顯著增加。聚落明顯增多，在黃河中下游、長江中下游等區(qū)域，出現(xiàn)了由數(shù)十個村落構(gòu)成的聚落群。

二是出現(xiàn)中心性聚落。在河南靈寶鑄鼎原遺址群出現(xiàn)了數(shù)個規(guī)模達(dá)100萬平方米的大型聚落，與此前數(shù)萬到十幾萬平方米的小村落完全不同。

三是出現(xiàn)了戰(zhàn)爭。一些大中型聚落有寬十幾米、深數(shù)米的壕溝環(huán)繞，顯然是為了軍事防衛(wèi)。一些男性的墓葬隨葬石質(zhì)武器——鉞。

四是社會分化加劇，開始出現(xiàn)權(quán)貴階層。鑄鼎原遺址群的西坡遺址，中部為廣場，周圍有制作考究、面積達(dá)500平方米的超大型房址。在江蘇張家港東山村遺址距今5800年的墓地中，眾多小型墓隨葬三五件陶器，大型墓隨葬多件玉石鉞、玉裝飾品以及數(shù)十件精美陶器。但這一階段還處于文明起源加速階段，尚未形成國家，也沒進(jìn)入文明。

“五千多年進(jìn)入”：距今5500—5000年是中華文明史上一個非常重要的時期，長江中下游等地區(qū)相繼進(jìn)入了文明階段。

在長江下游地區(qū)，在距今5300年前后出現(xiàn)了犁耕和大規(guī)模的稻田，田埂和灌溉溝渠規(guī)整，稻作農(nóng)業(yè)技術(shù)已相當(dāng)成熟。良渚古城周邊大規(guī)模的水利系統(tǒng)、古城核心莫角山南側(cè)出土的20萬公斤稻谷堆積等，表明發(fā)展農(nóng)耕、掌握倉廩是良渚的國之大事。近年在浙江的余姚施岙、臨平茅山遺址發(fā)現(xiàn)良渚時期的以樹枝、竹條和廢棄獨木舟堆砌的寬大田埂，縱橫交錯；河道、灌水孔、排水槽，規(guī)劃有致。施岙的稻田已確認(rèn)有8萬平方米。這些古稻田的初步修整，甚至可以早到距今7000年前后的河姆渡文化時期。遠(yuǎn)離良渚國家都邑的史前稻田和耕作系統(tǒng)，顯示出良渚早期國家超乎想象的稻作農(nóng)業(yè)規(guī)模以及由此擁有的經(jīng)濟(jì)力量。這樣的發(fā)現(xiàn)告訴我們，良渚早期國家建立在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等全面發(fā)展的基礎(chǔ)之上。

這一時期各地都出現(xiàn)了高技術(shù)含量的手工業(yè)制品，如精美的玉器、陶器、漆器和綠松石裝飾品。良渚文化的玉琮表面刻有精美獸面紋，一毫米的寬度內(nèi)就有五到六條刻線。黃河下游地區(qū)可以生產(chǎn)器壁厚不到一毫米的“蛋殼陶”。這些制品工藝技術(shù)復(fù)雜，絕非一般工匠能夠掌握，說明當(dāng)時已出現(xiàn)具有專門技能的工匠家族。高技術(shù)含量手工業(yè)的專業(yè)化是社會分工的重要表現(xiàn)。

這一時期社會發(fā)展的另一項標(biāo)志是禮器的出現(xiàn)和禮制的初步形成。玉器、漆器、精致陶酒器等都出自各地的頂級墓葬。在剛剛?cè)脒x2021年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)的河南南陽黃山遺址，有數(shù)座距今5300年左右的屈家?guī)X文化早期大墓，男性墓主大都隨葬品豐富。有一座墓隨葬一件象牙把手的長弓、兩袋石鏃、兩柄玉鉞，墓主腳下堆放400多件豬下頜骨。遼寧建平牛河梁和安徽含山凌家灘大墓中隨葬玉人、玉龍、玉鸮、玉龜，凌家灘大墓的隨葬品多達(dá)300余件。良渚文化大墓也都有玉琮、玉璧等上百件高等級隨葬品。同樣是在剛?cè)脒x2021年度十大考古新發(fā)現(xiàn)的山東滕州崗上遺址，大汶口文化中期的大墓中有涂朱骨版、鹿角鋤、鹿角叉形杖、鱷魚骨板器、陶鼓、龜甲器等獨具海岱地區(qū)特征的“禮器”。其中的杖形器是良渚文化象牙權(quán)杖的簡化版。該墓地的4人合葬大墓也很特殊，墓內(nèi)密集擺放陶器，包括300件精致陶酒器。上述發(fā)現(xiàn)表明各地權(quán)貴階層掌握了貴重物品的生產(chǎn)和分配，形成了以某些高技術(shù)含量的珍貴物品作為禮器、同時以墓葬規(guī)模體現(xiàn)墓主人地位的等級制度——禮制。

距今5300年前后，在黃河中下游、長江中下游及西遼河流域，都出現(xiàn)了面積達(dá)100多萬平方米的中心城市和原始宗教圣地。距今5100年前，長江下游超大型的都邑良渚古城，內(nèi)城面積300萬平方米，外城面積630萬平方米（分別相當(dāng)于4個和8個北京故宮的面積），是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的都邑。為了防止山洪，在古城以北修建了長10余公里的高壩和低壩，這是同時期世界上規(guī)模最大的水利調(diào)節(jié)系統(tǒng)。修建古城和巨型水壩，假設(shè)動員一萬人也需要數(shù)十年，這反映出良渚王權(quán)組織開展大規(guī)模公共建設(shè)的能力。

在高等級早期城市出現(xiàn)的同時，階級加速分化。面積數(shù)百乃至上千平方米的大型高等級建筑、隨葬上百甚至數(shù)百件精致物品的權(quán)貴大墓，與一般社會成員的小型房子和小型墓葬相差懸殊，說明權(quán)貴階層掌握了大量社會財富。2021年，在湖南澧縣雞叫城遺址發(fā)現(xiàn)了總面積達(dá)630平方米的屈家?guī)X時期的大型建筑。因埋藏環(huán)境潮濕，建筑的木質(zhì)基礎(chǔ)保存完好，壯觀的規(guī)模、鑿痕斑駁的粗大木材，令身臨現(xiàn)場者如見巍巍殿宇，無不為之震撼。

幾乎所有地區(qū)的大墓都開始隨葬精致的武器——玉石鉞。良渚遺址的反山和瑤山的大墓隨葬帶木柄的玉鉞，顯然是象征軍事權(quán)力的權(quán)杖。在崗上遺址新發(fā)現(xiàn)的墓葬中，最高等級的男性貴族普遍隨葬一大一小兩把玉鉞。這些隨葬玉石鉞的墓主人應(yīng)是具有軍事指揮權(quán)的王者，權(quán)貴階層因軍權(quán)而不斷增強權(quán)威，由氏族部落的首領(lǐng)變?yōu)榫哂猩鷼⒂鑺Z大權(quán)的王者。

這一時期戰(zhàn)爭和暴力現(xiàn)象增多，各地出現(xiàn)被扔棄在垃圾坑中、埋在大型建筑的基礎(chǔ)里作為奠基、或在大墓中作為殉人的人骨架，一部分人已開始奴役另一部分人。

“四千三百年中原崛起”：距今4300年前后，中華文明的進(jìn)程出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)變，其重要特征是中原崛起。

距今4300—4100年，氣候發(fā)生較大變化，氣溫異常，降雨不均，洪水頻發(fā)，各地區(qū)文明的進(jìn)程受到較大影響。

這一時期長江中下游地區(qū)文明衰落，黃河中游地區(qū)文明進(jìn)程加速發(fā)展。距今4300年前，黃河中游的勢力集團(tuán)在與周圍其他集團(tuán)的力量對比中逐漸占據(jù)優(yōu)勢，山西陶寺和陜西石峁兩座巨型都邑相繼出現(xiàn)。

陶寺城址的年代約距今4300—4000年。城址長1800米、寬1500米，面積約280萬平方米。城內(nèi)高等級建筑區(qū)內(nèi)有面積8000平方米的夯土臺基，建筑使用陶瓦，墻壁涂彩并有刻劃裝飾。陶寺出現(xiàn)了黃河中游地區(qū)最早的宮城。大墓出土近百件隨葬品，包括鼉鼓、石磬、玉石鉞、彩繪龍紋的大型陶盤。在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)一處半圓形的壇狀遺跡，天文學(xué)家認(rèn)為是當(dāng)時觀測天象，確定春分、秋分、夏至、冬至等農(nóng)時節(jié)氣的觀象臺，與《尚書·堯典》中堯“觀象授時”的記載相符。陶寺城址還出土了我國最早的銅鈴和銅容器殘片。在一件陶壺上發(fā)現(xiàn)兩個字，當(dāng)時可能已出現(xiàn)文字。陶寺城址的年代、位置、規(guī)模、等級都與文獻(xiàn)記載的堯都平陽較為吻合。

石峁城是10年前發(fā)現(xiàn)的用石塊砌筑的山城，距今4100—3900年，面積400萬平方米。石峁城由外城、內(nèi)城和皇城構(gòu)成，有多種防御設(shè)施。城內(nèi)核心處的皇城臺，分幾層砌筑，總高度達(dá)數(shù)十米，臺頂有面積數(shù)千平方米的大型宮殿建筑，臺下有寬闊的廣場、通向城內(nèi)的門樓和道路。宮殿臺基上有雕刻獸面及各種動物形象的石條和石柱，在皇城臺還發(fā)現(xiàn)多件高50多厘米到1米的陶鷹，應(yīng)與某種信仰與崇拜有關(guān)。石峁城有濃厚的軍事防御色彩，在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)多處埋有青年女性頭骨的祭祀坑，這表明在夏王朝建立前夕，陜北地區(qū)的階級分化已相當(dāng)嚴(yán)重，出現(xiàn)了擁有強大軍事力量的王權(quán)國家。

“四千年王朝建立”：距今約4000年前，夏王朝建立。在以嵩山東南麓為中心的區(qū)域，出現(xiàn)了10余座大型城址。其中，在登封王城崗發(fā)現(xiàn)了氣勢恢宏、大小相套的內(nèi)外城，該地自戰(zhàn)國以來一直被稱為“陽城”。在同時期的禹州瓦店遺址，大型夯土臺基上有人祭、殉牲等多種祭祀遺存。這些發(fā)現(xiàn)都昭示著中華文明進(jìn)入了以中原為中心的新階段?！渡袝び碡暋分械摹熬胖荨被竞w了華北、華中和華東地區(qū)，表明在夏王朝建立之初，黃河中游勢力集團(tuán)的眼界已經(jīng)擴展至黃河中下游和長江中下游，形成了范圍廣泛的天下觀。經(jīng)過了約200年的發(fā)展，到了夏代后期，夏王朝的實力不斷增強，中原的引領(lǐng)地位逐步形成，影響范圍空前廣闊。這些可以從河南偃師二里頭遺址得到反映。

二里頭遺址面積300多萬平方米，年代為距今3800—3500年，是中國同時期規(guī)模最大的都邑性遺址。在遺址中部有面積10萬平方米的宮城，這是中國歷史上最早的擇中立宮。宮城以南是王權(quán)控制的生產(chǎn)銅器和綠松石器等高等級產(chǎn)品的作坊區(qū)，出土了最早的爵、斝、盉、鼎等青銅禮器。在一座墓葬中，出土一件長64厘米、用兩千多片綠松石鑲嵌的龍形裝飾。

二里頭遺址所在的伊洛河流域是文獻(xiàn)記載的夏王朝的中心區(qū)域，二里頭文化的鼎盛期處在夏代后期至商王朝建立前夕。二里頭遺址是同時期規(guī)模最大的遺址，二里頭文化創(chuàng)造的以玉牙璋為代表的禮器和禮儀制度輻射到周邊廣大地區(qū)，影響范圍之廣前所未有，二里頭文化的一整套青銅與玉禮器，被后來的商王朝全面繼承。

在商王朝建立前夕，在二里頭文化分布的嵩山地區(qū)，夏王朝是唯一的強大政治實體，不存在其他具有如此影響力的勢力集團(tuán)。因此完全有理由認(rèn)為，二里頭極有可能是夏王朝后期的都城。夏王朝的存在不僅在先秦以降的文獻(xiàn)中有豐富的記錄，也得到了考古學(xué)的證明。

商王朝繼承了夏王朝開創(chuàng)的禮制，政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會進(jìn)一步發(fā)展，形成了以甲骨文為代表的成熟的文字體系，冶金術(shù)和禮制對更為廣闊的區(qū)域產(chǎn)生影響。甲骨文的記載顯示，商王是國家的最高統(tǒng)治者，商王之下有相對完善的行政機構(gòu)，有以王畿為中心的直接控制區(qū)和間接控制的方國。商朝的政治勢力與文化影響東到大海，西及隴山，南跨江漢，北至燕山。商系統(tǒng)的青銅禮器在廣闊區(qū)域出土，表明商王朝在中華文明演進(jìn)過程中發(fā)揮了更強的引領(lǐng)作用，促進(jìn)了各地文化與社會的發(fā)展。

“三千年鞏固”：西周初年，周王通過“封邦建國”，冊封自己的至親和功臣到各地建立諸侯國，實現(xiàn)了王朝對王幾之外廣大地區(qū)的穩(wěn)固統(tǒng)治。在繼承夏商禮制的基礎(chǔ)上，周王朝完善了禮制體系，形成了以青銅器的種類和數(shù)量差別構(gòu)成的器用禮制，以此明確等級。這種器用等級差異在西周時期被不斷強化，逐漸擴展到衣食住行的各個方面，以至于穿著顏色、服裝款式、佩戴玉器、駕乘馬車、編鐘樂器組合的種類與數(shù)量都有制度差別，甚至在喪葬活動中，木質(zhì)棺槨的層數(shù)、墓葬的大小都發(fā)展成為相對完備、嚴(yán)密的制度和完整理念。西周是中華文明進(jìn)程中十分關(guān)鍵的時期，以分封制、宗法制、禮樂制為特征的文明形態(tài)，以周天子為核心的天下共主的國家結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步強化了夏商以來的中央集權(quán)制度，為秦漢統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。

“兩千兩百年大一統(tǒng)”：是指公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”。中華文明從王國文明進(jìn)入到大一統(tǒng)國家的文明階段，開啟了統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的新階段。

第三，中華文明多元一體格局的形成。

中華文明的顯著特征之一是多元一體。中華文明起源時就顯現(xiàn)出一些共性的文化因素，呈現(xiàn)出邁向一體化的趨勢。

1.早期中華文化圈的孕育

中華大地內(nèi)部各地理單元環(huán)境不同，導(dǎo)致形成不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化面貌，各地的文明化進(jìn)程各具特色，中華文明呈現(xiàn)多元起源、豐富多彩的樣態(tài)。考古發(fā)現(xiàn)證實，各區(qū)域的史前文化存在密切聯(lián)系，相互交流，逐漸融合，形成了共同的文化基因，構(gòu)成了“早期中華文化圈”。在不同時間段，這些共同基因的表現(xiàn)有所不同。

距今8000年前后，各地相繼形成了以玉為美的觀念。在黑龍江饒河小南山遺址出土了目前所知最早的玉器——玉玦、玉吊墜和玉珠。內(nèi)蒙古興隆洼、浙江蕭山跨湖橋和余姚河姆渡遺址也都出土了同類玉器。玉器成為史前中國東部地區(qū)最重要文化因素之一。此后，玦等玉器在黃河和長江流域的史前文化中廣泛出現(xiàn)，一直沿用至夏商周時期。

距今6000年前后，龍的形象在不同地區(qū)出現(xiàn)。西水坡遺址仰韶文化墓葬用蚌殼堆出龍和虎的形象。在年代稍晚的牛河梁紅山文化大墓和凌家灘崧澤文化大墓中，都有體呈C型的玉龍。可見“龍”開始在從東北西部到長江下游的地區(qū)流行，并在后來發(fā)展成為凝聚中華民族共同體的精神標(biāo)識。

從距今5500年以后，中華大地的文化與社會發(fā)展共性增強。

以玉為禮的理念逐步確立。隨著各地的階層分化日益明顯，玉器開始從裝飾品向禮器轉(zhuǎn)變。牛河梁、凌家灘大墓中的玉人、玉龍、玉鳥、玉龜，良渚大墓中的玉璧、玉鉞，湖北天門石家河權(quán)貴墓中的玉人頭像、玉鳳等，說明以玉為貴、以玉為禮的觀念在中華文化圈的各地區(qū)流行。玉琮和玉璧最早出現(xiàn)于良渚文化早期的大墓，此后向周圍地區(qū)傳播并向后代傳承，在夏商時期的大墓中也有蹤跡。商時期，琮、璧還輾轉(zhuǎn)傳播到三星堆和金沙遺址所處的古蜀文明區(qū)。

距今5500年前后，彩陶成為各地區(qū)一體化的燦爛符號。在黃河中游的仰韶文化中晚期，彩陶上花和鳥的主題簡化成圓點和弧線三角，這一代表性紋飾在黃河上中下游、長江上中下游和西遼河流域的出現(xiàn)，是黃河中游的史前文化第一次對其他地區(qū)施加強烈影響。有學(xué)者指出，這次仰韶文化彩陶廣泛而強烈的影響與古史傳說中黃帝、炎帝集團(tuán)興盛有關(guān)。

綜上所述，距今5000年前后，各區(qū)域文明宛若“滿天星斗”，在中華大地熠熠生輝。各區(qū)域文明相互交融，逐漸形成了具有共同基因的“早期中華文化圈”。

2.中原成為中華文明核心區(qū)的原因

距今4300—4000年，當(dāng)長江中下游、黃河下游等區(qū)域的文明相繼衰落時，中原地區(qū)的文明進(jìn)程并未出現(xiàn)挫折，而是從堯舜禹到夏商王朝都保持了發(fā)展態(tài)勢。為何會如此？探源研究得出以下認(rèn)識：

一是農(nóng)業(yè)發(fā)展，基礎(chǔ)穩(wěn)定。

古環(huán)境研究表明，距今4200年前后全球范圍氣候異常，長江中下游地區(qū)文明衰落，而中原地區(qū)的文明發(fā)展達(dá)到新的高度。探源研究進(jìn)行多學(xué)科分析后發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)多樣的地形，粟、黍、稻、麥、大豆構(gòu)成的多品種種植制度，豬、狗、牛、羊等多樣化的家畜養(yǎng)殖，使中原具有較強的抵御自然災(zāi)害的能力，農(nóng)業(yè)得以鞏固，文明和社會持續(xù)發(fā)展，為夏商王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。

二是開放包容，博采眾長。

在陶寺和王城崗等遺址，可以看到其他地區(qū)的文化因素向中原匯聚的現(xiàn)象，如黃河下游史前文化的陶制酒器和木質(zhì)棺槨、長江下游良渚文化的玉琮和玉璧、經(jīng)西北地區(qū)傳入的冶金術(shù)等，都被中原吸收。中原融匯各地文化因素，孕育了夏商王朝。

三是廣泛結(jié)盟，形成合力。

根據(jù)古史傳說，中原集團(tuán)從黃帝時期就注重結(jié)盟。面對周圍勢力向中原地區(qū)拓展的挑戰(zhàn)，中原集團(tuán)采用結(jié)盟的方式壯大力量，堯、舜、禹先后成為盟主。在安徽蚌埠涂山腳下的禹會村遺址，發(fā)現(xiàn)一處夏朝建立前夕的特殊遺跡：中央為一方形土臺，前有一字排列的30個長方小坑，周圍是具有各個地區(qū)特色的陶制酒器?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍氛f：“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”這一考古現(xiàn)象或許反映了文獻(xiàn)傳說有一定的史影。

四是創(chuàng)建禮制，鞏固王權(quán)。

為了保持社會穩(wěn)定，壯大集團(tuán)力量，陶寺文化開創(chuàng)了以鼓、磬、鈴、玉石鉞、成套容器等為表現(xiàn)形式的禮樂制度，為夏商王朝繼承和發(fā)展，禮制成為中華文明的核心內(nèi)容。

由于上述原因，中原的文明持續(xù)發(fā)展，最終成為中華文明的核心。

3.從匯聚到輻射

夏代晚期，中原與周圍地區(qū)的關(guān)系出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)變。夏王朝在繼承此前的發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，又吸收了來自東方的玉牙璋、白陶、原始瓷和硬陶等，加以規(guī)范和禮儀化后成為彰顯王權(quán)、顯示尊貴的禮器。此時的青銅禮器、嵌綠松石龍紋銅牌飾、銅鈴、石磬，以及以牙璋、鉞、刀、戈等組成的玉禮器，蘊含著禮的價值觀。這類器物及其所含的觀念向周圍廣大地區(qū)傳播，影響所及東抵海岱，西至甘青，北達(dá)內(nèi)蒙古赤峰，南到華南。夏王朝開始成為中華文明的核心引領(lǐng)者。

以夏王朝的建立為契機，中華文明進(jìn)入王朝文明階段，也開始了中原王朝引領(lǐng)的一體化新進(jìn)程。商周時期，中原的青銅器、玉禮器以及冶金技術(shù)對周圍地區(qū)產(chǎn)生了強烈影響。晚商時期，青銅尊和罍等禮器出現(xiàn)在了三星堆古蜀文明都城。西周王朝建立后，從宗法血緣關(guān)系上確立了從中央到地方的等級結(jié)構(gòu)，中原王朝對周圍廣大地區(qū)的統(tǒng)治更加穩(wěn)固，由王都向外輻射輸出的文化與技術(shù)，在王朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)迅速推廣普及，各地文化一體化加強，為秦漢統(tǒng)一多民族國家的形成奠定了堅實基礎(chǔ)。

在中華文明的一體化進(jìn)程中，有許多共同的文明基因自距今8000年前就開始孕育。在漫長的文明起源歷程中，這些共同基因若隱若現(xiàn)，但始終延綿不絕，成為中華文明的底色。

第四，交流互鑒對中華文明形成的作用。

習(xí)近平總書記指出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，交流互鑒始終是推動人類文明進(jìn)步的重要動力。中華文明的形成和長盛不衰，與各區(qū)域文明之間、與外部文明之間的交流互鑒密不可分。

探源研究通過DNA等技術(shù)得知，距今5000—4500年前，原產(chǎn)于西亞的小麥、黃牛、綿羊和冶金術(shù)傳入我國西北地區(qū)，大約在4300年前被中原地區(qū)吸收，成為中原文明的組成部分。西亞冶金術(shù)與中原地區(qū)的1000度高溫冶煉的技術(shù)結(jié)合后，出現(xiàn)了陶范鑄造法，最終發(fā)展為夏商周時期高度發(fā)達(dá)、在全世界首屈一指的青銅容器鑄造技術(shù)。二里頭文化的青銅冶煉技術(shù)明顯超出原始階段，開始生產(chǎn)有一定合金配比的銅器。作為當(dāng)時中國青銅器的生產(chǎn)中心，二里頭創(chuàng)造性地用青銅鑄造酒器和炊器，使之成為祖先祭祀儀式中最重要的物品，以此強化統(tǒng)治階層的合法地位。

在吸收的同時，中華文明的發(fā)明創(chuàng)造也為人類文明作出了突出貢獻(xiàn)。比如，北方史前先民們發(fā)明的粟作農(nóng)耕技術(shù)，在距今6500年后陸續(xù)向南傳播，經(jīng)我國福建、臺灣省傳播到東南亞。水稻種植技術(shù)在稍晚的時候，同樣經(jīng)由閩浙兩省向東傳至臺灣省，進(jìn)而廣泛傳至太平洋的西南地區(qū)。隨著農(nóng)業(yè)的傳播，東南亞與海島地區(qū)的人口增長，客觀上帶來了南島語族人向太平洋地區(qū)的擴張。農(nóng)耕技術(shù)與絲織品生產(chǎn)技術(shù)，也從山東半島、遼東半島向朝鮮半島和日本列島傳播，又從歐亞草原傳播至西亞和歐洲。

除農(nóng)作物物種和栽培技術(shù)外，夏商周文明的青銅容器鑄造技術(shù)向朝鮮半島和日本列島傳播，催生了東北亞地區(qū)的青銅時代。反映中華文明禮制的牙璋、玉璧等，在夏商時期經(jīng)西南的三星堆-金沙和華南地區(qū)流傳到東南亞。

中華文明探源研究受到國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國際權(quán)威學(xué)者、劍橋大學(xué)教授倫福儒勛爵高度評價研究成果，肯定良渚階段已進(jìn)入文明社會。在2013年舉辦的首屆世界考古（上海）論壇上，中華文明探源研究被來自20多個國家的40位國際頂級專家組成的評審委員會選為世界重大研究成果。2019年7月，良渚遺址成功進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，入選理由是：“良渚古城遺址展現(xiàn)了一個存在于中國新石器時代晚期的，以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)支撐、并存在社會分化和統(tǒng)一信仰體系的早期區(qū)域性國家形態(tài)，印證了長江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I(xiàn)?！闭缌?xí)近平總書記所評價的那樣：“良渚遺址是實證中華五千年文明史的圣地”。

第五，中華文明發(fā)展歷程的歷史啟示。

1.多元融合是中華文明生生不息的源泉?？v觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。其中，黃河中游地區(qū)以開放的心態(tài)吸收各種文明因素，最終融合了其他區(qū)域的文明。歷史表明，各區(qū)域的文明都對中華文明的形成作出了積極貢獻(xiàn)。正是由于多種文明匯聚融合，才使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展。

2.開放包容、交流互鑒是文明發(fā)展的動力。中華文明積極吸收借鑒其他文明的成果并發(fā)展創(chuàng)新。即使在史前時期，交流就已經(jīng)普遍存在，持續(xù)的跨區(qū)域、跨族群的交流，記錄了文化互鑒的歷程，促進(jìn)了文明的發(fā)展。交流互鑒是中華文明持久興旺的關(guān)鍵，是中華文明魅力永恒的支撐。只有開放包容、海納百川，才能使文明之樹長青，使中華文明永葆活力。

3.文化軟實力是增強中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。夏商周文明不斷凝聚先進(jìn)理念，造就了以“禮”為代表的主流價值觀，這一內(nèi)涵豐富的思想影響了周圍廣大地區(qū)，引領(lǐng)、推動了這些區(qū)域的文明發(fā)展。秦漢以后，“禮”被傳承弘揚、賦予新的內(nèi)涵，成為中華文明的核心理念，并通過交流互鑒傳播到周圍國家和地區(qū)，成為東方文明的核心價值觀。

4.中華文明的起源、形成和早期發(fā)展，與世界其他三大原生文明基本同步，輝煌的文明成就毫不遜色。中國距今萬年前后的農(nóng)業(yè)起源、距今5000多年的文明形成與兩河流域和古埃及大體同時。距今3000多年周王朝通過分封制，構(gòu)建了當(dāng)時最大規(guī)模的政體。距今2600年前后春秋時期的百家爭鳴，是與古希臘、古印度同時發(fā)生的“軸心時代”人文精神的覺醒。粟作和稻作農(nóng)業(yè)、玉器和絲綢制作等，既體現(xiàn)了中華先民的智慧和創(chuàng)造力，也是對人類文明的重要貢獻(xiàn)。在中華文明形成過程中，發(fā)生過氣候異常、社會動蕩等各種磨難，中華先民自強不息，勇于戰(zhàn)勝艱難險阻，終于完成我們偉大文明的創(chuàng)生，中華文明得以位列四大文明之一。這樣的文明發(fā)展歷程和成就，是今天我們文化自信的源泉。無論現(xiàn)在還是將來，中華文明都會卓然屹立于世界。

5.國家一統(tǒng)是民心所向、強盛之基。在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，有戰(zhàn)爭，有萬邦林立，有諸侯割據(jù)，但在統(tǒng)一核心的引領(lǐng)下，生產(chǎn)力發(fā)展，社會進(jìn)步，秦漢大一統(tǒng)國家得以建立。從此以后，“尚一統(tǒng)、求大同”的理念和國家政治實踐，以強大的感召力浸潤著中華民族的思想，凝聚著中華民族的人心，引導(dǎo)著中華民族的認(rèn)同，成為中華文明歷久彌新的核心思想體系，鑄就了中華文明獨特的品格。

歷史表明，國家統(tǒng)一既是中華文明的本質(zhì)屬性，也是中華文明延綿不絕的根本保障。國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會安寧，必定使中華文明有更加輝煌璀璨的成就。

6.中華文明經(jīng)歷了獨特的發(fā)展道路，形成了獨特的文明基因，文明應(yīng)該各美其美。孕育中華文明的搖籃地域遼闊、環(huán)境多樣，中華文明也因此經(jīng)歷了多元起源、碰撞交流、融合一體的獨特進(jìn)程。如此宏大的進(jìn)程，孕育了“普天之下，莫非王土”的家國體系和世界大同的政治理想，形成了核心引領(lǐng)、多元一體的文明發(fā)展趨勢。因此，中華文明的形成發(fā)展歷程，就是多民族統(tǒng)一國家形成發(fā)展的歷程。這樣的歷程使中華文明生生不息、中華民族共同體牢不可破。在統(tǒng)一的多民族國家形成后，“大一統(tǒng)”成為中華民族追求的最高價值和理想。

中華文明形成了獨特的經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以宗法制度維系社會組織，以禮制維護(hù)社會等級秩序，以德規(guī)范人倫關(guān)系，以天人合一的觀念協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系?？梢?，文明可以有不同的道路。文明應(yīng)該各美其美，美人之美，美美與共。這是我們道路自信的根源。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律，科學(xué)總結(jié)和闡釋中華文明五千多年發(fā)展的歷史經(jīng)驗，大力倡導(dǎo)開放包容，在繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收世界各國先進(jìn)的文明因素，為我所用；大力倡導(dǎo)繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化自信、歷史自信，增強中華文明的國際影響力；大力倡導(dǎo)人類命運共同體理念，維護(hù)世界和平發(fā)展；堅決維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，增強中華民族的凝聚力。這一系列具有戰(zhàn)略意義的富民強國舉措，取得了舉世矚目的偉大成就。事實證明，堅持馬克思主義與中國實踐相結(jié)合，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取滋養(yǎng)的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是引領(lǐng)具有五千多年文明史的中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的強大思想武器和行動指南。

1.拓展研究時空。中華文明探源研究對長江、黃河和西遼河流域以外地區(qū)的文明起源、形成和發(fā)展階段有了框架性的認(rèn)識，但仍需要在時間和空間兩方面拓展。

在時間方面，中華文明探源研究發(fā)現(xiàn)，距今8000年前若干文明因素已經(jīng)初露端倪，我們需要探討這些文明因素是如何起源發(fā)展的。因此，應(yīng)當(dāng)把探源研究的時間上限從距今5500年前提早至距今8000年。同時，對于距今3500年后的商代和西周時期國家的政體、管理與運行機制、文明基因的傳承與發(fā)展等，還亟待研究。因此，建議把探源研究的年代下限放在西周末期，即距今2800年。

在空間方面，對于我國東北、西北、西南和華南地區(qū)如何以“滾雪球”的方式融入中華文明，以及融入的過程和關(guān)鍵時間節(jié)點等，都還不明晰。上古時期的邊疆地區(qū)，是我國統(tǒng)一多民族國家不可分割的部分，需要加大研究力度。

2.拓展研究領(lǐng)域。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國古代文獻(xiàn)和古史傳說中蘊含著豐富的歷史文化信息，古史傳說并非皆為神話，而可能有歷史發(fā)展的印痕。因此，探源研究需要加強考古學(xué)與歷史學(xué)的融合，分析文獻(xiàn)和古史傳說中的歷史信息。此外，各地豐富的史前時期的刻畫符號與文字的關(guān)系，史前先民的精神世界、信仰體系、宇宙觀，文明基因的形成過程等，這些方面的研究也亟待開展。

3.開展比較研究。既往我國學(xué)者的研究主要集中在中華文明自身，幾乎沒有涉及中華文明與世界其他文明的比較研究，更缺乏對世界其他文明的原創(chuàng)性研究。但只有通過深入的比較研究，我們才可能更好地認(rèn)識中華文明自身的特點，了解中華文明在世界文明中的地位，把握世界文明演進(jìn)的共性和規(guī)律。也只有開展比較研究，中華文明才能成為世界文明研究的重要領(lǐng)域。

4.加強成果轉(zhuǎn)化、傳播與交流。探源研究已經(jīng)進(jìn)行了20年，取得了豐碩的成果，但這些成果大多還停留在學(xué)術(shù)研究的層面，公眾對此所知甚少，甚至完全不了解。探源研究成果的轉(zhuǎn)化、傳播應(yīng)當(dāng)成為重要任務(wù)。同時，國外學(xué)者對于我國學(xué)者的研究成果不太關(guān)注，探源研究的成果未能在國際學(xué)術(shù)界得到更多了解與認(rèn)可。加強與國際學(xué)術(shù)界的交流、互動，推動學(xué)術(shù)成果的國際化任重道遠(yuǎn)。

中華文明探源研究是為中華民族尋根溯源、續(xù)寫家譜的偉大的研究項目。我們?yōu)槟軌騾⒓舆@一具有深遠(yuǎn)意義的研究而感到榮幸，為能夠通過自己的努力，讓國人和國際社會了解中華文明的悠久歷史和燦爛成就而自豪。我們決心增強責(zé)任感和使命感，不辜負(fù)以習(xí)近平總書記為核心的黨中央和全國人民的期望，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，找出不足，與國內(nèi)各學(xué)科的學(xué)者齊心協(xié)力、聯(lián)合攻關(guān)，更加努力地開展研究，更加全面地展示中華文明的發(fā)展過程、豐富內(nèi)涵、燦爛成就和絢麗風(fēng)采，更加深刻、準(zhǔn)確地闡釋中華文明的發(fā)展道路、特點以及對人類文明的貢獻(xiàn)，為增強民族歷史自信和文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動力，作出更大貢獻(xiàn)！

（作者：王巍，系中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長、河南大學(xué)特聘教授。本文圖片均由作者提供）