基于Citespace的“桃花源”景觀研究可視化分析

鄒小薈,姚子剛

(華東理工大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳媒學(xué)院,上海 200237)

1 引言

對(duì)于公園、居住區(qū)、旅游景點(diǎn)等公共空間的景觀設(shè)計(jì)，我國(guó)很多學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到過(guò)度借鑒國(guó)外的設(shè)計(jì)方案和規(guī)劃范式而導(dǎo)致丟失本國(guó)特色與文化特征，實(shí)踐中出現(xiàn)了千城一面、功能不佳、反人性化等問(wèn)題。而針對(duì)我國(guó)獨(dú)有的景觀研究，尤其是中國(guó)古典園林方面的造景手法探討與意境還原等，已經(jīng)形成了成型的體系，如造園思想、造園要素、造園手法等。這些理論和方法在園林舊址保護(hù)與更新、營(yíng)造新的中式園林和居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面有了一定的成果。

中國(guó)古典園林的塑造和構(gòu)建總是和詩(shī)詞聯(lián)系在一起。在眾多與景觀、場(chǎng)所有關(guān)的詩(shī)詞中，“桃花源”是祖先塑造的理想景觀意境之一。它出自東晉詩(shī)人“田園詩(shī)派之鼻祖”陶淵明的《桃花源記》一文，詩(shī)文中創(chuàng)造的理想社會(huì)引起了后人的向往。此后，人們不僅在文學(xué)上不斷書(shū)寫(xiě)從而延伸出新的意義，并且在不同的時(shí)期里進(jìn)行造景實(shí)踐，將這一原本存在于文學(xué)中的虛擬景觀轉(zhuǎn)化成了實(shí)體景觀。

而對(duì)于《桃花源記》來(lái)說(shuō)，它選入人教版八年級(jí)上冊(cè)課文教材，至今已經(jīng)有20余年，是全民熟知的文化符號(hào)。以此為主題的景觀營(yíng)造在近些年如雨后春筍般應(yīng)運(yùn)而生，如今，幾乎每個(gè)城市都有以“桃花源”命名的場(chǎng)所?！疤一ㄔ础本坝^是具有我國(guó)特色的景觀發(fā)展方向之一，例如南壩美村、重慶酉陽(yáng)縣桃花源、河南內(nèi)鄉(xiāng)縣桃花源、江蘇連云港世外桃源等。

本文首先對(duì)“桃花源”的相關(guān)概念進(jìn)行分析說(shuō)明，接著通過(guò)傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析法和Cite Space對(duì)中國(guó)知網(wǎng)上相關(guān)研究的熱點(diǎn)進(jìn)行捕捉，對(duì)“桃花源”景觀的研究現(xiàn)狀與進(jìn)展進(jìn)行梳理并進(jìn)行總結(jié)和展望，以期為后續(xù)的相關(guān)研究提供參考與借鑒。

2 數(shù)據(jù)來(lái)源與研究方法

本文首先采用傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析法，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)生成的文獻(xiàn)可視化圖表對(duì)景觀與桃花源主題、關(guān)鍵字疊加文獻(xiàn)進(jìn)行初步分析。

隨后，使用Cite Space軟件繪制關(guān)鍵字共現(xiàn)、關(guān)鍵字聚類(lèi)、研究機(jī)構(gòu)合作分析、作者合作知識(shí)圖譜，進(jìn)行深入分析。

2.1 數(shù)據(jù)來(lái)源

在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)以“景觀”為主題詞，1995年1月1日至2021年12月30日為時(shí)間區(qū)間，以“桃花源”為關(guān)鍵字共檢索到108篇中文文獻(xiàn)。經(jīng)篩選去除不相關(guān)或非專(zhuān)業(yè)性文獻(xiàn)后最終獲得文獻(xiàn)共計(jì)88篇。

2.2 研究方法

包括傳統(tǒng)文獻(xiàn)分析法和Cite Space科技文本挖掘及可視化分析。

Cite Space是應(yīng)用Java語(yǔ)言開(kāi)發(fā)的一款信息可視化軟件,它主要基于共引分析理論( co - ciation)和尋徑網(wǎng)絡(luò)算法( path Finder) 等, 對(duì)特定領(lǐng)域文獻(xiàn)( 集合) 進(jìn)行計(jì)量,以探尋出學(xué)科領(lǐng)域演化的關(guān)鍵路徑及其知識(shí)拐點(diǎn), 并通過(guò)一系列可視化圖譜的繪制來(lái)形成對(duì)學(xué)科演化潛在動(dòng)力機(jī)制的分析和學(xué)科發(fā)展前沿的探測(cè)[1]。

3 “桃花源”主題文獻(xiàn)比較分析

3.1 《桃花源記》的研究現(xiàn)狀

陶淵明在王朝腐敗、國(guó)家動(dòng)亂的時(shí)代背景下塑造了與眼前黑暗社會(huì)完全不同的理想生活。作為烏托邦式的創(chuàng)作母體，“桃花源”是中國(guó)文壇中的重要的文學(xué)意象，同樣也是典型景觀意象結(jié)構(gòu)模式之一。在文學(xué)領(lǐng)域的研究中，古往今來(lái)的許多文人學(xué)士對(duì)其進(jìn)行了闡釋和再創(chuàng)造?；蛘邚纳裣烧f(shuō)、憤宋說(shuō)、佛教說(shuō)、道教說(shuō)、墨家說(shuō)、儒家說(shuō)、道家說(shuō)等方面發(fā)表觀點(diǎn)，或者衍生出的《桃源行》(王維)《桃源縣志·藝文志》(清代余良棟修、劉鳳苞纂)《桃花源集》(宋人姚孳一卷，明人馮子京三卷)以及后世的戲劇、文學(xué)創(chuàng)作等對(duì)“桃花源”這一意象進(jìn)行了補(bǔ)充和豐富。

截至2021年12月，中國(guó)知網(wǎng)上以《桃花源記》為主題的相關(guān)中文文獻(xiàn)數(shù)共1638篇(圖1)。近年來(lái)年發(fā)布量呈上升趨勢(shì)。在主要主題的研究當(dāng)中，主要以教育領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的主題研究居多(圖2)。而在次要主題中，同類(lèi)文學(xué)材料和《桃花源記》中的意象研究占據(jù)較大比例(圖3)。在學(xué)科分布中，仍然以教育和文學(xué)領(lǐng)域?yàn)槭?，在與景觀相關(guān)的學(xué)科中，“旅游”占總數(shù)的2.07%，“建筑學(xué)科與工程”占總數(shù)的1.46%(圖4)。

圖1 1995～2021《桃花源記》文獻(xiàn)數(shù)量年度分布

主要主題

次要主題

圖4 1995～2021《桃花源記》研究學(xué)科分布

目前，以“桃花源”為關(guān)鍵詞的景觀專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)數(shù)量為108篇，均為中文文獻(xiàn)(圖5)。2021年開(kāi)始，年發(fā)文量超過(guò)十篇，是自1996年至今的高峰階段。“桃花源”景觀在26年的發(fā)展過(guò)程中雖然偶有下跌和波動(dòng)，但是總體趨勢(shì)是上升的。

在“主要主題分布”中，俞孔堅(jiān)發(fā)表的《生存的藝術(shù):定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)》一文指出了當(dāng)前景觀實(shí)踐的三大問(wèn)題：環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失[2]，并以“桃花源”引出了“生存的藝術(shù)”這一理念，引起了廣泛響應(yīng)。今天的“桃花源”景觀大量應(yīng)用于居住區(qū)景觀塑造、旅游開(kāi)發(fā)等領(lǐng)域(圖6)。

年份

次要主題

3.2 研究機(jī)構(gòu)分析

使用CiteSpace軟件繪制發(fā)文機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜，可以表明機(jī)構(gòu)之間的合作關(guān)系和頻率[3]。由圖7可知，“桃花源”景觀的研究總量較多，但機(jī)構(gòu)與機(jī)構(gòu)之間合作交流不強(qiáng)，比較分散(圖7)。其中，合作次數(shù)比較多的是楊振之來(lái)也旅游規(guī)劃咨公司(北京)有限公司與楊振之來(lái)也旅游發(fā)展(成都)有限公司，是這一領(lǐng)域較為活躍的機(jī)構(gòu)，在多地參與了“桃花源”景觀的相關(guān)規(guī)劃和設(shè)計(jì)研究。隨后以是以俞孔堅(jiān)為聯(lián)系點(diǎn)構(gòu)成美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院-哈佛大學(xué)-北京大學(xué)建筑與景觀設(shè)計(jì)學(xué)院合作團(tuán)體，是目前形成的“桃花源”相關(guān)理論的領(lǐng)頭研究集團(tuán)。

圖7 關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析知識(shí)圖譜

3.3 發(fā)文作者分析

通過(guò)分析作者之間的合作網(wǎng)絡(luò)，可以對(duì)“桃花源”景觀中的重要研究團(tuán)隊(duì)和核心位置的科研人員進(jìn)行發(fā)掘(圖8)。由CiteSpace生成的發(fā)文作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜中生成節(jié)點(diǎn)116個(gè)，連線107條，密度為0.016。由圖8可知，“桃花源”景觀研究作者數(shù)量眾多，已經(jīng)形成了一個(gè)較大的合作團(tuán)體和多個(gè)小型合作團(tuán)體。此外，共現(xiàn)頻次較高的是孫炎浩(26次)和俞孔堅(jiān)(5次)兩位作者，其余作者均在2次以?xún)?nèi)。前者主要在《中國(guó)旅游報(bào)》上發(fā)表了對(duì)鄉(xiāng)村規(guī)劃的號(hào)召[4]，后者多次發(fā)表文章，指出當(dāng)前景觀規(guī)劃的機(jī)械性，提倡景觀規(guī)劃手法應(yīng)當(dāng)“返璞歸真”，主張“反規(guī)劃”設(shè)計(jì)。

圖8 國(guó)內(nèi)相關(guān)研究作者知識(shí)圖譜

在眾多研究作者中，欽劍、劉慶甫、王海濱、匡永光、張秋皇、郭彬、孫建翔、李東、李恒、張躍強(qiáng)、卓祖航、楊寶軍、蔣愈、趙強(qiáng)14人形成了人數(shù)最多的研究團(tuán)體，其主要研究領(lǐng)域?yàn)榫G城·蘇州桃花源居住空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

其他人數(shù)較多的合作團(tuán)體有：賀敏、何本方、蔡志文、張漢龍、郭云開(kāi)5人湖南省常德市桃花源景區(qū)至花巖溪景區(qū)的道路景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行了研究和實(shí)踐工作。文錫梅、李威、趙衛(wèi)權(quán)、周文龍、羅時(shí)琴5人對(duì)精準(zhǔn)扶貧背景下的旅游扶貧精準(zhǔn)識(shí)別進(jìn)行了研究。胡齊攀、向見(jiàn)、石天水、何博4人研究了苔蘚植物在酉陽(yáng)桃花源景觀改造中的應(yīng)用。

4 研究熱點(diǎn)分析

4.1 關(guān)鍵詞分析

Citespace軟件根據(jù)輸入文獻(xiàn)中詞組的出現(xiàn)頻次和中介中心性提取關(guān)鍵詞，并選取每年頻次最高的50個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行一定規(guī)則的計(jì)算，然后生成關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜。關(guān)鍵詞文字下方圖標(biāo)的大小表明關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次的高低；關(guān)鍵詞之間連線的粗細(xì)表明聯(lián)系的緊密程度，連線越粗表明聯(lián)系越緊密。本文共現(xiàn)關(guān)鍵詞227個(gè)，連線304條，連接密度為0.0119。

由圖9可知，“桃花源”景觀的關(guān)鍵詞形成了以“桃花源-陶淵明-景觀設(shè)計(jì)-旅游開(kāi)發(fā)”為主線的關(guān)鍵詞共現(xiàn)情況，由這幾個(gè)關(guān)鍵詞為中心向周?chē)椛洹?/p>

4.2 關(guān)鍵詞聚類(lèi)

為了對(duì)關(guān)鍵詞進(jìn)行進(jìn)一步分析以便更清晰地呈現(xiàn)桃花源的研究熱點(diǎn)及集中領(lǐng)域，使用CiteSpace的聚類(lèi)分析以明確關(guān)鍵詞的相互聯(lián)系信息(圖10)。圖10中所示圖譜模塊值(Modularity)Q為0.891，代表其結(jié)構(gòu)十分顯著。圖10中所示聚類(lèi)值達(dá)0.8587，說(shuō)明知識(shí)聚類(lèi)結(jié)構(gòu)十分合理。

圖9 關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析知識(shí)圖譜

圖10截取了前5個(gè)高頻關(guān)鍵詞聚類(lèi)，它們分別是“#0生態(tài)”“#1 桃花源”“#2五感”“#3人文景觀”“#4深度開(kāi)發(fā)”“#5園林界”。

圖10 關(guān)鍵詞聚類(lèi)知識(shí)圖譜

4.2.1 生態(tài)

“生態(tài)”是CiteSpace對(duì)文獻(xiàn)分析后生成的“桃花源”景觀核心概念，在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中處于最靠前的位置。該聚類(lèi)中，以桃花源的理想境界為線索，俞孔堅(jiān)提出疾病的流行及氣候變化等危機(jī)下，陶淵明在《桃花源記》中塑造的“人性化景觀”不僅可以提高人們的生活質(zhì)量，還可以使貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念。陳洪山研究了整個(gè)魏晉時(shí)期的園林營(yíng)造方式，指出陶潛思想將自然美和生活美互相交融達(dá)到了中國(guó)古代人居環(huán)境的至高境界，因而對(duì)后市產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[5]。吳兆奇以《桃花源記》為引提出當(dāng)代生活的價(jià)值追求為與自然和諧共處的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀，并從自然界的“生物鏈”角度、“人的動(dòng)物性”、景觀載體的“文化性”角度提出景觀設(shè)計(jì)要處理好景觀與土地的關(guān)系、尊重“人的動(dòng)物性”“社會(huì)性”和“文化性”和景觀規(guī)劃要充分尊重地方精神和人文精神三條建議[6]。黃登宇對(duì)蘇州桃花源中新中式景觀的運(yùn)用進(jìn)行了闡釋[7]。

總體來(lái)說(shuō)，“桃花源”景觀在生態(tài)領(lǐng)域?yàn)閷W(xué)者們提供了理論上的研究文本和實(shí)驗(yàn)基地，但實(shí)踐不多。很多理論的研究位于宏觀或中觀層面，缺乏與當(dāng)代實(shí)際景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的聯(lián)系；借《桃花源記》來(lái)批判當(dāng)今存在的問(wèn)題，“桃花源”的只作為追求美好生活的意向而缺少統(tǒng)一、系統(tǒng)的方法論；或是主張把陶潛的“桃花源”完全保留或還原，沒(méi)有進(jìn)行與現(xiàn)代文旅、現(xiàn)代需求相結(jié)合的深入挖掘?！疤一ㄔ础边@一主題在生態(tài)方面的作用多停留在意向、鞭策方面。

4.2.2 五感

這一聚類(lèi)主要是由“桃花源”的景觀體驗(yàn)中延伸出的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)方面更為具體的體驗(yàn)研究。原野在對(duì)湖南省常德市桃花源進(jìn)行研究后提出人的多重感官營(yíng)造是當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)[8]。張苗苗對(duì)農(nóng)業(yè)園的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，指出在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)下體驗(yàn)式主題農(nóng)業(yè)園的發(fā)展有廣闊前景，并對(duì)平原新區(qū)“桃花源”主題農(nóng)業(yè)園周邊進(jìn)行分析調(diào)查，提出了具體的旅游業(yè)實(shí)踐建議[9]。吳瓊構(gòu)建了休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)融合的概念模型以及初步形成了基于產(chǎn)業(yè)融合的休閑觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)規(guī)劃模式[10]。

這一主題是景觀與“桃花源”結(jié)合下的實(shí)踐研究，研究主要聚焦于各農(nóng)業(yè)園的實(shí)際規(guī)劃和設(shè)計(jì)，與《桃花源記》中提到的景觀塑造和上述意向、理論研究交叉較少，更注重于“桃”這一經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)業(yè)價(jià)值研究和游客的體驗(yàn)。

4.2.3 人文景觀

人文景觀主要是以《桃花源記》的作者陶淵明的住所、經(jīng)歷和思想為中心展開(kāi)的研究。吳國(guó)富主要對(duì)陶淵明與廬山的文化聯(lián)系提出了廬山旅游規(guī)劃的相關(guān)建議[11]。程正偉對(duì)古黟桃花源生態(tài)旅游文化進(jìn)行了探討[12]。李瑞敏和魏雯從現(xiàn)代空間形式對(duì)《桃花源記》中的聲景意境進(jìn)行了解讀[13]。

人文景觀與深度開(kāi)發(fā)兩個(gè)關(guān)鍵詞構(gòu)成了目前“桃花源景觀”的研究與實(shí)踐現(xiàn)狀。這一主題聚焦于詩(shī)詞表達(dá)的氛圍和詩(shī)人感受，是近年來(lái)文旅發(fā)展熱點(diǎn)之一，是“桃花源”景觀新的演繹方法和切入點(diǎn)。

4.2.4 深度開(kāi)發(fā)

該聚類(lèi)主要針對(duì)《桃花源記》中的相關(guān)景觀塑造手法和理念如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力進(jìn)行研究，即旅游規(guī)劃的研究和實(shí)踐。目前，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了大大小小、質(zhì)量參差不齊的以“桃花源真跡”為賣(mài)點(diǎn)的旅游點(diǎn)。很多學(xué)者以此為研究對(duì)象展開(kāi)了研究。

由于陶淵明《桃花源記》一文開(kāi)篇“晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)”中提到“武陵”這一地名，因而很多人將南方之武陵當(dāng)作“桃花源”真跡或原型，自魏晉至唐朝大都以此為背景進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。唐朝中后期后，在武陵縣出現(xiàn)了以桃源觀、桃花山、八跡壇、秦人洞、桃源洞等一系列的景觀為標(biāo)志的洞天福地作為創(chuàng)作的高潮，在宋朝時(shí)此地經(jīng)過(guò)不斷修建達(dá)到鼎峰。此后逐漸低迷。解放后至今，桃花源逐步恢復(fù)和發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為建設(shè)和發(fā)展比較成功的熱門(mén)“桃花源”景區(qū)。毛帥梳理了從魏晉南北朝到宋代武林桃花源的景觀建設(shè)[14]。賀敏等對(duì)湖南省常德市桃花源景區(qū)道路進(jìn)行了實(shí)地勘察和分析，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆穼捄椭窬坝^進(jìn)行了調(diào)整和改善。

而陳寅恪在《桃花源記旁證》一文中指出，陶淵明是根據(jù)劉裕派遣戴延之等溯洛水至檀山塢與桃原、皇天原的見(jiàn)聞與劉驎之入衡山采藥二事, 牽混為一而寫(xiě)成《桃花源記》, 真實(shí)的桃花源是在北方之弘農(nóng)(現(xiàn)靈寶市中心地區(qū))或上洛(現(xiàn)陜西省商洛市)[15]。兩地目前均無(wú)以“桃花源”為主題的景區(qū)。

也有以其他文學(xué)依據(jù)迎合“桃花源”塑造的景觀塑造。例如河北盤(pán)山桃花源依據(jù)為王瑤《陶淵明集》中的注釋“《三國(guó)志》記田疇入盤(pán)山之中，營(yíng)深險(xiǎn)、平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母，百姓歸之，數(shù)年間至五千余家。其事與《桃花源記》相近似，是陶淵明社會(huì)理想的寄托”。

此外，還有以地理環(huán)境為依據(jù)進(jìn)行景觀塑造，例如南壩美村、重慶酉陽(yáng)縣桃花源、河南內(nèi)鄉(xiāng)縣桃花源、江蘇連云港世外桃源等[16]。

此聚類(lèi)研究的主要問(wèn)題是哪里的“桃花源”才是古時(shí)真正的“桃花源”，他們的研究重點(diǎn)更偏重于場(chǎng)地選擇的“真實(shí)性”而非“意向的塑造”；同時(shí)，這一聚類(lèi)也有偏重“實(shí)踐先于理論”的特征。

5 總結(jié)與展望

5.1 總結(jié)

以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫(kù)的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以Citespace軟件作為主要研究工具進(jìn)行圖譜繪制，對(duì)“桃花源”景觀的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析后，得到了如下結(jié)論：

(1) 從年發(fā)文總量中可以看出，《桃花源記》的文獻(xiàn)量逐年增加，呈快速上漲趨勢(shì)。而景觀專(zhuān)業(yè)在《桃花源記》的研究總量中占比不高，研究主要聚集于建筑和旅游領(lǐng)域。

(2)從發(fā)文機(jī)構(gòu)來(lái)看，目前已經(jīng)有很多來(lái)自各區(qū)域和各種社會(huì)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)參與了“桃花源”景觀研究。其中最為活越的是振之來(lái)也旅游規(guī)劃咨詢(xún)公司。不同機(jī)構(gòu)之間的合作至高達(dá)4個(gè)，完成了較為復(fù)雜的植物勘察。

(3)從發(fā)文作者來(lái)看，共現(xiàn)頻次最多的作者為俞孔堅(jiān)和孫炎浩，兩者都對(duì)景觀規(guī)劃提出了一些新的號(hào)召。作者與作者之間形成了一定數(shù)量的小型合作團(tuán)體和一個(gè)14人組成的大型合作團(tuán)體。后者主要聚焦于研究居住區(qū)景觀。

(4)從關(guān)鍵詞知識(shí)圖譜中可以發(fā)現(xiàn)，源于陶淵明的《桃花源記》在與景觀的結(jié)合中已經(jīng)經(jīng)歷了“桃花源-陶淵明-景觀設(shè)計(jì)-旅游開(kāi)發(fā)”為主線的關(guān)鍵詞聚團(tuán)，最終的落腳點(diǎn)在于旅游規(guī)劃。

(5)從關(guān)鍵字聚類(lèi)知識(shí)圖譜中可以發(fā)現(xiàn)，“桃花源”景觀的研究主要聚集于3方面：一是《桃花源記》的古典園林景觀塑造與還原的研究。但其文學(xué)手法與景觀相結(jié)合未成系統(tǒng)性，缺少?gòu)墓诺鋱@林研究的視角解釋“桃花源”景觀與人的體驗(yàn)之間的感受。二是對(duì)于《桃花源記》的人文旅游景點(diǎn)的研究。湖南常德桃源縣桃花源為首，近年來(lái)出現(xiàn)了大大小小的“桃花源”旅游景點(diǎn)和以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的扶貧村。三是《桃花源記》中“桃”這一意向與農(nóng)業(yè)園的結(jié)合實(shí)踐研究。

5.2 展望

(1)“桃花源”景觀的橫向延伸?！短一ㄔ从洝芬唤?jīng)問(wèn)世便成為膾炙人口的創(chuàng)作母體，在不同朝代中被豐富和加入了很多新的內(nèi)容。但是目前的景觀實(shí)踐中，仍然容易拘泥于原作。對(duì)于《桃花源記》的后世再創(chuàng)造文學(xué)材料中的新思路，也可嘗試作為景觀塑造的內(nèi)容和理念。例如，自唐代劉禹錫較早將《幽明錄》中劉、阮入天臺(tái)的遇仙故事與《桃花源記》合寫(xiě)之后，“桃源”一詞逐漸延伸出“男女情愛(ài)”的含義。可以與桃文化中兄容女子的“人面桃花相映紅”等詩(shī)句、意向結(jié)合，運(yùn)用于旅游規(guī)劃。

(2)“桃花源”景觀的縱向延伸。“桃花源記”是理想社會(huì)的描寫(xiě)，是一個(gè)抽象概念。抽象概念與具象概念在景觀方面的轉(zhuǎn)化，需要靠規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師一共構(gòu)建能夠引導(dǎo)受眾進(jìn)行行為和活動(dòng)的室外空間。構(gòu)成“桃園體驗(yàn)”的，不僅僅是“初極狹，才通人”的山地景觀或者“落英繽紛”這類(lèi)植物搭配，還需要“人”的配合，形成特殊的文化氛圍，才能夠由具象再回到抽象，實(shí)現(xiàn)“桃花源”的還原。

6 結(jié)語(yǔ)

詩(shī)意的山水，和諧的自然， “桃花源”是自古以來(lái)各界人士對(duì)理想人居生活的向往。桃花源與景觀的融合，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于單個(gè)景觀元素的生搬硬套，也不是將“人的體驗(yàn)”放在第一位而盲目造成對(duì)自然不可避免的傷害?！疤一ㄔ础迸c景觀的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)更多地表現(xiàn)在“詩(shī)意”這一重點(diǎn)，即一種承古啟今，繼往開(kāi)來(lái)的有序、理性、和諧美好的對(duì)生活方式的塑造與傳播。