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    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程模式總結(jié)及其推廣建議

    2022-07-02 12:51:05叢珊珊王友文
    中小學(xué)班主任 2022年12期
    關(guān)鍵詞:課程模式中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程

    叢珊珊 王友文

    [摘要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐雜、博大精深,學(xué)生在學(xué)習(xí)該內(nèi)容時(shí)需要以漸進(jìn)性的體驗(yàn)、時(shí)代性的審辨與現(xiàn)實(shí)性的運(yùn)用深入理解其精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中承載了“豐富文化符號、延展鄉(xiāng)土記憶”的重要使命,分為國學(xué)經(jīng)典與學(xué)科課程相互提升的“融合式課程模式”、傳承與創(chuàng)新地方文化的“特色式課程模式”,以及超學(xué)科統(tǒng)整的“主題式課程模式”。建議其模式推廣應(yīng)遵循因地制宜的課程模式推廣理念、創(chuàng)生上推下拉式的課程模式推廣環(huán)境,并踐行由點(diǎn)到面的漸進(jìn)式課程推廣過程。

    [關(guān)鍵詞] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;校本課程;課程模式;課程推廣

    創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳承中華文明智慧、重塑國民精神的必由之路,更是提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族文化自信的重要方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程是發(fā)展傳統(tǒng)文化教育的重要任務(wù),《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(以下簡稱《綱要》)提出鼓勵各地區(qū)各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源,開設(shè)專題的地方課程和校本課程[1]。這表明地方與校本課程在文化傳承中扮演著重要角色。從現(xiàn)有研究來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾乎成為校本課程中的顯學(xué),在社會和學(xué)校之間推動課程內(nèi)容的轉(zhuǎn)型[2]。全國中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程呈現(xiàn)出多樣化的實(shí)踐發(fā)展樣態(tài),然而在課程價(jià)值認(rèn)識、內(nèi)容選擇及課程實(shí)施等方面仍存在著形式化與功利化等不良現(xiàn)象,部分內(nèi)容甚至引發(fā)爭議[3]。鑒于此,本文基于當(dāng)前全國中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程的典型案例,總結(jié)提煉其融入學(xué)校課程體系中可推廣的模式,以期為中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程建設(shè)提供理論闡釋及實(shí)踐推進(jìn)方式。

    一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程實(shí)然現(xiàn)狀及應(yīng)然特質(zhì)

    (一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程的實(shí)然現(xiàn)狀

    目前,在國家的積極鼓勵和地方的大力扶持下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課程呈現(xiàn)良好的發(fā)展態(tài)勢,主要分為單獨(dú)設(shè)課與學(xué)科知識滲透這兩種重要的方式。部分地區(qū)及學(xué)校開發(fā)了傳統(tǒng)文化校本課程方案,探索出了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化課程發(fā)展之路,取得了良好成效。然而,一些學(xué)校盲目地學(xué)習(xí)借鑒其他學(xué)校的傳統(tǒng)文化課程,忽視其課程模式與自身發(fā)展之間的適切性,未能建立起課程模式在發(fā)展過程中的支持條件,實(shí)施效果不甚理想。同時(shí),存在一部分學(xué)校為了應(yīng)對考試甚至跟風(fēng)隨意開設(shè)課程的現(xiàn)象,課程內(nèi)容不符合兒童認(rèn)知發(fā)展與教育規(guī)律,缺乏科學(xué)性與合理性;套用原有的學(xué)科課程模式,采取功利性的死記硬背、不求甚解的學(xué)習(xí)方式,增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),影響了教學(xué)及學(xué)習(xí)效果。

    《綱要》頒布以來,傳統(tǒng)文化課程的研究便呈現(xiàn)大幅的上升趨勢,以傳統(tǒng)文化的傳承為重要主題,涉及校本課程、學(xué)科課程與教學(xué)、大中小學(xué)傳統(tǒng)文化課程的一體化研究等。有學(xué)者指出,傳統(tǒng)文化課程目標(biāo)需要關(guān)注并落實(shí)黨和國家教育政策方針的宏觀任務(wù),以及課程作為地方和校本課程的具體價(jià)值兩個(gè)方面,應(yīng)以多元方式實(shí)施課程,并注重學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)[4]。從內(nèi)容選擇上來看,傳統(tǒng)文化課程應(yīng)選擇符合時(shí)代精神、反映正確價(jià)值觀念的內(nèi)容,以開闊的視野突破內(nèi)容思想等方面的局限,符合學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律,與現(xiàn)代的學(xué)科內(nèi)容體系相吻合。

    總體而言,我國當(dāng)前的傳統(tǒng)文化進(jìn)課程的實(shí)施仍處于以國家政策為指導(dǎo)、以各地方及學(xué)校的積極實(shí)踐為輔的探索階段。現(xiàn)階段,傳統(tǒng)文化課程的發(fā)展對于適切的理論指導(dǎo)、優(yōu)質(zhì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分享的需求更為強(qiáng)烈。傳統(tǒng)文化進(jìn)課程的研究更多集中在應(yīng)然取向方面的探討,對其課程本質(zhì)屬性的探究及實(shí)踐層面具體案例的剖析與深入指導(dǎo)等研究則有待提升。因此,有必要厘清傳統(tǒng)文化課程的本質(zhì),探索優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化課程案例在全國的推廣方式。

    (二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程的應(yīng)然特質(zhì)

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入校本課程的常規(guī)化、有序化、系統(tǒng)化發(fā)展必須遵照教育教學(xué)的規(guī)律。課程的開發(fā)與實(shí)施應(yīng)建立在對其課程性質(zhì)深度把握的基礎(chǔ)上;以校本課程的形式傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,更能體現(xiàn)地區(qū)的文化特色及學(xué)校的辦學(xué)理念,更能呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的完整樣態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程的特質(zhì)認(rèn)識作為課程建設(shè)的前提條件,是課程開發(fā)與實(shí)施的內(nèi)在規(guī)定性要求。以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特殊性為核心,通過教育學(xué)的視角構(gòu)建對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程的認(rèn)識,是剖析該類課程的重要方式。

    從知識的組織模式來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程作為整合的課程,是多學(xué)科知識的組織模式,以整體主義課程哲學(xué)作為指導(dǎo)思想[5],強(qiáng)調(diào)知識之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與統(tǒng)一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程作為獨(dú)特的課程形態(tài),不是單純的知識取向,而是立足學(xué)生的人格養(yǎng)成,包含了觀念層面的價(jià)值觀教育、技藝層面的工藝傳承,以及體驗(yàn)層面的文化踐行等內(nèi)容體系。該課程的定位是人格養(yǎng)成教育,培養(yǎng)具有民族文化意識、全面發(fā)展的時(shí)代新人,其知識體系應(yīng)作為一個(gè)有機(jī)的整體;其課程本質(zhì)超越學(xué)科界限,整合學(xué)生的道德、藝術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí),是由文化知識系統(tǒng)到道德價(jià)值系統(tǒng)的循序漸進(jìn)與螺旋提升的過程。在傳統(tǒng)文化中,不論是內(nèi)化于心的思維方式與價(jià)值信念,還是外化于形的禮儀與藝術(shù)等文化現(xiàn)象,都應(yīng)視作文化的有機(jī)體,而且價(jià)值系統(tǒng)與文化現(xiàn)象兩部分之間相互承載,呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、整體性的關(guān)聯(lián)。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程內(nèi)容的組織方式有別于當(dāng)下學(xué)校課程體系中嚴(yán)格分化的學(xué)科課程,各部分內(nèi)容之間呈現(xiàn)緊密關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)。

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程注重體驗(yàn),從學(xué)生表象世界中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā),但要超越經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí),指向?qū)W生的精神世界建構(gòu)。通過學(xué)生對于真實(shí)世界的體驗(yàn),從學(xué)生的知識、技能學(xué)習(xí),提升為關(guān)注學(xué)生的生命情感,尊重學(xué)生的個(gè)性化、多樣化發(fā)展。中國傳統(tǒng)哲學(xué)注重主觀修養(yǎng)與客觀認(rèn)知之間的密切聯(lián)系,強(qiáng)調(diào)言行一致、知行合一、明理達(dá)用。以表象為中介,通過身心交感地“體悟”,從而經(jīng)驗(yàn)直觀與理性直觀地把握、領(lǐng)會對象之全體或底蘊(yùn)[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程重視人的德性修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)由人的內(nèi)心出發(fā)去體悟世界,重視人格修養(yǎng)、人生境界的提升是其終極旨?xì)w。

    二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程模式總結(jié)6029DA17-CD8D-4566-801E-341BB7DFD02E

    模式可以理解為“模型”或“范式”,《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為“某種事物的標(biāo)準(zhǔn)形式或是人可以照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式?!盵7]對于課程模式而言,是將實(shí)踐層面具有典型代表性的課程教學(xué)提煉為理論結(jié)構(gòu)。郭曉明指出,課程模式的基本要素包括模式主題、功能與結(jié)構(gòu)設(shè)定、支持系統(tǒng)及使用環(huán)境。不同課程模式具有特定的課程結(jié)構(gòu)和課程功能,與某類特定的教育條件相適應(yīng)[8]。模式主題作為課程模式的核心內(nèi)容,包括了鮮明的課程理念、課程思想和課程主張,是指導(dǎo)課程模式建立與發(fā)展的宗旨;功能與結(jié)構(gòu)設(shè)定作為課程模式的主體內(nèi)容,是在模式主題的指導(dǎo)下設(shè)定具體功能目標(biāo)、課程內(nèi)容體系及課程體系各部分之間的關(guān)系;支持系統(tǒng)則是為了保障課程模式的有效運(yùn)行,一般包括師資隊(duì)伍、管理體制及物質(zhì)條件等方面。

    (一)國學(xué)經(jīng)典與學(xué)科課程相互提升的“融合式課程模式”

    國學(xué)經(jīng)典作為中華文化的結(jié)晶,是文明傳承的重要載體。然而,當(dāng)下國學(xué)教育的目的模糊、缺乏有效的教育融合之法,是其發(fā)展薄弱的根源?!叭诤鲜秸n程模式”是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與培育社會主義核心價(jià)值觀相結(jié)合,同時(shí)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程與國家課程體系有機(jī)融合,做到因勢利導(dǎo)、互相提升。通過國學(xué)經(jīng)典教育,將弘揚(yáng)中華民族精神與踐行時(shí)代精神相融合,促進(jìn)文化經(jīng)典的時(shí)代轉(zhuǎn)化,以文化精神塑造時(shí)代新人。“融合式課程模式”的教育理念是將國學(xué)經(jīng)典教育與原有的學(xué)校教育有機(jī)融合,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與當(dāng)代育人價(jià)值觀念相融合。通過構(gòu)建符合學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的課程體系,借助國學(xué)經(jīng)典中高尚的道德情操、崇高的價(jià)值追求陶冶學(xué)生性情,涵養(yǎng)當(dāng)代公民。例如,浙江寧波市鎮(zhèn)安小學(xué)以“童蒙養(yǎng)正、立德樹人”為出發(fā)點(diǎn),有機(jī)結(jié)合社會主義核心價(jià)值觀教育與國學(xué)精粹內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)國學(xué)的內(nèi)在精神教育,并注重其在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。通過近八年的實(shí)踐,證明傳統(tǒng)文化能夠很好地反哺學(xué)科教育,促進(jìn)教師教育理念、方法的轉(zhuǎn)變,有效地滋養(yǎng)學(xué)生的道德、文化、才藝等綜合素養(yǎng)[9]。

    “融合式課程模式”的功能目標(biāo),在于以國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)助力學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念與道德觀念,為培養(yǎng)具備高尚道德情操與寬厚文化素養(yǎng)的現(xiàn)代中國公民奠基?!叭诤鲜秸n程模式”內(nèi)容體系的建構(gòu),是以當(dāng)代普世的價(jià)值觀念與教育教學(xué)規(guī)律為基礎(chǔ),重組傳統(tǒng)文化精髓內(nèi)容。本著以傳承價(jià)值觀念與弘揚(yáng)民族精神為核心,同時(shí)規(guī)避食古不化的課程建設(shè)理念,選取基礎(chǔ)性、代表性的經(jīng)典詩文、歷史故事、生活習(xí)俗、民間藝術(shù)與行為規(guī)范作為主要課程內(nèi)容。并且,以當(dāng)下的時(shí)代價(jià)值為指導(dǎo)對內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整,為學(xué)生提供系統(tǒng)而連貫的內(nèi)容體系及便于理解、記憶的學(xué)習(xí)內(nèi)容。鎮(zhèn)安小學(xué)圍繞著“養(yǎng)正啟智怡情”的課程目標(biāo),甄選最能體現(xiàn)先賢智慧和民族精神的教育內(nèi)容,并與社會主義核心價(jià)值觀及當(dāng)代普世價(jià)值相結(jié)合,形成了涵蓋文化層面、精神層面、技藝層面三個(gè)層面的校本課程,對接國家課程,豐富國學(xué)知識;以學(xué)科為核心開發(fā)的校本教材,強(qiáng)化學(xué)科滲透,拓展學(xué)科知識;實(shí)行跨學(xué)科整合的課程形式,提升學(xué)生的文化參與,形成文化認(rèn)同。

    “融合式課程模式”的實(shí)施,通過課程、教學(xué)、教材、學(xué)生實(shí)踐及教育環(huán)境的優(yōu)勢互補(bǔ)、相輔相成以達(dá)成教育效果。在課程方面,通過國學(xué)課程、學(xué)科課程、潛在課程等多個(gè)類型課程之間相互融合、補(bǔ)充提升,減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果;在教學(xué)方面,納入多元教育主體,采用多樣化教學(xué)方式與方法開展;以學(xué)科教材為依托,強(qiáng)化學(xué)科滲透,充分挖掘?qū)W科課程中包含的國學(xué)經(jīng)典底蘊(yùn),多層次地滲透國學(xué)教育。根據(jù)不同學(xué)科特點(diǎn),采用探究主題式、整合式及實(shí)踐式等策略,開展主題活動,如鎮(zhèn)安小學(xué)進(jìn)行古詩文仿寫、《論語》感想與孝德感言等內(nèi)容,并將學(xué)生所寫的內(nèi)容編輯成《國語習(xí)作集錦》;通過手抄報(bào)的形式立家規(guī)、傳家訓(xùn);借助主題班會活動弘揚(yáng)家風(fēng)、啟迪思想、傳播社會道德正能量,與學(xué)生的常規(guī)教育相結(jié)合,有機(jī)融合到學(xué)校的課堂學(xué)習(xí)、班級管理、校園文化、日常德育工作中,讓學(xué)生在文化浸潤中體會文化韻味,養(yǎng)成文化情懷。

    圍繞“融合式課程模式”有效開展的支持系統(tǒng),即調(diào)整課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容,制訂新的課程實(shí)施策略。在原有的課程體系中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程,調(diào)整好課時(shí)量與課程門類之間的關(guān)系是關(guān)鍵,既要保證不給學(xué)生的學(xué)習(xí)與教師的教學(xué)添加額外的負(fù)擔(dān),又要滿足學(xué)科增設(shè)的需求。鎮(zhèn)安小學(xué)實(shí)行“一多一少”課程優(yōu)化組合,增設(shè)長課時(shí)、彈性課時(shí)及短課時(shí)以滿足課程需求。課程的融合需依靠學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系,因此,鎮(zhèn)安小學(xué)通過研發(fā)《有趣的傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》《有趣的傳統(tǒng)科技》《有趣的傳統(tǒng)游戲》等校本課程方案整合學(xué)科知識與國學(xué)經(jīng)典。通過以上實(shí)施案例可以看出,“融合式課程模式”適用于具有一定國學(xué)教育底蘊(yùn)、具備與高等院校的教科研專家合作研發(fā)課程教材的機(jī)會及師資力量,并得到學(xué)校家長、社區(qū)教育支持的學(xué)校。

    (二)傳承與創(chuàng)新地方文化的“特色課程模式”

    中華大地幅員遼闊,民族眾多,各民族與地方的多樣文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。傳承與創(chuàng)新地方文化的“特色課程模式”是以學(xué)生對地方特色的文化自覺為旨?xì)w,通過學(xué)校教育與地方資源之間的聯(lián)結(jié),培養(yǎng)學(xué)生對地方特色文化的文化認(rèn)同、文化自覺,進(jìn)而提升學(xué)生的文化自信,以學(xué)校教育促進(jìn)地方特色文化創(chuàng)新?!疤厣n程模式”依據(jù)文化自覺理論,讓學(xué)生對自己身處的文化環(huán)境有“自知之明”,即明白文化的來歷、形成過程及其所具有的特色和未來發(fā)展趨勢[10]。文化自覺并不是為了“文化回歸”的盲目師古,也非拋棄傳統(tǒng)的“全盤西化”,而是建立學(xué)生對地方特色文化從認(rèn)識、理解到主動踐行與開拓創(chuàng)新的體系,增強(qiáng)地方特色文化在新時(shí)代的轉(zhuǎn)型發(fā)展能力,實(shí)現(xiàn)中華文化及各地區(qū)文化的“各美其美,美美與共”的發(fā)展目標(biāo)。例如,廣州市越秀區(qū)大南路小學(xué)的“粵彩”課程,建立在學(xué)生的多樣化個(gè)性培養(yǎng)、全面發(fā)展的視角上,從學(xué)生基本能力、健全人格的養(yǎng)成到親密接觸并傳承廣府文化,培養(yǎng)當(dāng)代具有廣府情懷的“大南學(xué)子”[11]。

    “特色課程模式”的功能與結(jié)構(gòu)設(shè)定可以總結(jié)為“為了地方特色文化傳承”“關(guān)于地方特色文化”“依托地方特色文化”,即以地方特色文化為主題,課程的功能目標(biāo)、內(nèi)容建構(gòu)與實(shí)施體系緊密圍繞文化的傳承與發(fā)展。“特色課程模式”在于培養(yǎng)具備基本素養(yǎng)及文化情懷的時(shí)代新人。課程內(nèi)容建構(gòu)與實(shí)施則是以多樣化的課程及活動相結(jié)合的形式挖掘地方文化特色,增強(qiáng)學(xué)生對文化的親身體驗(yàn),提升學(xué)生對文化內(nèi)涵的理解。特色課程的實(shí)施依托廣府文化的歷史文化資源及人力資源,通過多樣的學(xué)習(xí)方式、多元的教育活動等開展教育。大南路小學(xué)以粵劇、通草畫、剪紙、粵語講古等代表廣府文化的特色項(xiàng)目為引領(lǐng),開展多項(xiàng)主題活動與特色七彩課程,以拓展性課程、發(fā)展性課程、實(shí)踐性課程、資源性課程及節(jié)日典禮性課程等課程形式展開對文化的全面6029DA17-CD8D-4566-801E-341BB7DFD02E

    探索。該學(xué)校研發(fā)《粵跡精彩》《粵賢精彩》《粵藝精彩》校本課程方案,挖掘具有廣府文化特色的名勝古跡、人物先賢及藝術(shù)項(xiàng)目等資源,將學(xué)生身邊熟悉的人、事、物背后所蘊(yùn)含的中華文化思維方式、價(jià)值觀念、美的傳統(tǒng)與精湛技藝等進(jìn)行總結(jié)提煉。

    “特色課程模式”的支持系統(tǒng)首先包括整合社會資源,突破平面教育與學(xué)校教育的局限。通過與社區(qū)具有文化特色的文化場館、社團(tuán)組織及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承間的合作,組織學(xué)生共同開展特色學(xué)習(xí)活動,借助社會力量進(jìn)行活動組織與宣傳等。其次,巧用歷史資源,組織學(xué)生參與當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒樱瑓⒂^當(dāng)?shù)靥厣ㄖ?,通過地域人文、民族情感的文化浸潤,喚起兒童心靈深處的文化記憶與認(rèn)同,在體驗(yàn)與實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新能力。大南路小學(xué)讓學(xué)生參與到當(dāng)?shù)刈罹呶幕厣膹R會活動中進(jìn)行工藝文化宣傳,以及借助“大南廟會”開學(xué)禮讓學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)文化、感受文化魅力。最后,對原有文化形式進(jìn)行雙創(chuàng)發(fā)展,依據(jù)兒童年齡特點(diǎn)對地方文化獨(dú)具一格的教育內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展,為學(xué)生提供喜聞樂見的方式,全方位了解、參與文化活動。作為粵劇傳統(tǒng)特色教育學(xué)校,大南路小學(xué)從“粵劇身段操”“跨學(xué)科活動”“粵劇面譜”“粵劇云肩”到以童謠的方式推動粵劇的傳承與發(fā)展?!疤厣n程模式”適用于地方特色文化地區(qū)的學(xué)校,并且其校內(nèi)外環(huán)境、學(xué)生生活都與地方特色文化存在聯(lián)系,能夠?yàn)閷W(xué)生提供文化浸潤的環(huán)境及多種教育資源。

    (三)超學(xué)科統(tǒng)整的“主題式課程模式”

    超學(xué)科統(tǒng)整的“主題式課程模式”是學(xué)校教育與博物館、美術(shù)館、圖書館等公共文化機(jī)構(gòu)建立合作機(jī)制,以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為宗旨,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與親身體驗(yàn),通過課程學(xué)習(xí)提升學(xué)生素養(yǎng)?!爸黝}式課程模式”秉承拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域、超越知識傳授的教育理念,讓學(xué)生觸摸歷史、提升認(rèn)知,同時(shí)讓歷史走入實(shí)際生活,身體力行,在與友人互動、探尋歷史的學(xué)習(xí)中不斷接近傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核。文化作為一個(gè)有機(jī)融合的整體,體現(xiàn)在生活中的方方面面,無法通過某一學(xué)科知識來深刻闡釋、充分踐行,其教育需要突破學(xué)科邊界,以多角度、多層面、多方式予以體悟。例如,北京史家教育集團(tuán)開發(fā)的“博物館”課程,是以“無邊界”作為教育理念,旨在突破條線育人的邊界,突破符號學(xué)習(xí)的邊界,突破單向成長的邊界,整合學(xué)生的全學(xué)科知識,結(jié)合學(xué)生的綜合實(shí)踐活動,為學(xué)生帶來統(tǒng)整式、真實(shí)性、開放性的學(xué)習(xí)[12]。

    “主題式課程模式”的教育目的是整合學(xué)生各學(xué)科、各層面的學(xué)習(xí),以傳統(tǒng)文化的基本精神特質(zhì)為教育主旨,為學(xué)生提供一個(gè)整體而深入的學(xué)習(xí)視角,聚焦學(xué)生的時(shí)代意識與文化情感的養(yǎng)成?!爸黝}式課程模式”有機(jī)結(jié)合文化場館與學(xué)校教育中的知識脈絡(luò)、學(xué)科設(shè)計(jì),以學(xué)校課程為起點(diǎn),通過對文物實(shí)體的觀察與研究培養(yǎng)學(xué)生具有整合知識、應(yīng)用知識、批判性思考、創(chuàng)新性解決問題的能力。以超越學(xué)科的課程內(nèi)容涵蓋并整合學(xué)生學(xué)習(xí)的科學(xué)、文化與藝術(shù)等各學(xué)科知識,以主題的形式充分利用各學(xué)科所學(xué)知識與技能,對文化現(xiàn)象背后的內(nèi)涵進(jìn)行探究,讓學(xué)生親自觸碰并傳承中華優(yōu)秀的文化經(jīng)典、民族習(xí)俗、傳統(tǒng)工藝等,增強(qiáng)學(xué)生融合、貫通知識學(xué)習(xí)與文化研究的能力。北京史家教育集團(tuán)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程建構(gòu),是從各學(xué)科的學(xué)習(xí)中抽取10%的課時(shí)整合為“博悟”課程,形成了“漫步國博”與“博悟之旅”系列課程,為學(xué)生創(chuàng)造了新型的學(xué)習(xí)資源及獨(dú)特的學(xué)習(xí)形式。在課程實(shí)施中,學(xué)生與教師圍繞某一主題進(jìn)行觀察發(fā)現(xiàn)、思考猜想與分析實(shí)證活動,直面歷史文物,盤活教育資源,從多學(xué)科知識應(yīng)用、多角度觀察、多維度思考、多形式研究及多感官參與的過程中,感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

    “主題式課程模式”的支持系統(tǒng)首先包括學(xué)校教育體系與文化場館教育間的有效合作機(jī)制。在課程研發(fā)過程中,學(xué)校教師與博物館教師進(jìn)行通力合作,由文物專家、國博講解員、學(xué)校教師、課程專家等人員組成了課程研發(fā)共同體,發(fā)揮各自的優(yōu)勢力量協(xié)同進(jìn)行教材編寫與教學(xué)活動設(shè)計(jì)。其次,師資力量是課程實(shí)施的關(guān)鍵?!爸黝}式課程模式”需要全科教師實(shí)施教學(xué)、作為學(xué)生學(xué)習(xí)的項(xiàng)目導(dǎo)師,教師采用跨學(xué)科統(tǒng)整的視角,運(yùn)用多學(xué)科的知識進(jìn)行備課、上課及學(xué)生評價(jià)。建構(gòu)全科教師的培訓(xùn)機(jī)制以保證教師的教學(xué)水平,建立教師學(xué)習(xí)共同體進(jìn)行合作以提升教學(xué)質(zhì)量等方式是課程有效開展的保障。最后,為學(xué)生提供圖書、影視作品及文藝作品等更多的教育資源,充分挖掘和發(fā)揮有關(guān)媒體的教育作用。由中國國家博物館、北京史家小學(xué)合作開發(fā)的“寫給孩子的傳統(tǒng)文化·博悟之旅”系列叢書,深入挖掘古代文物的歷史背景、精神內(nèi)涵與科學(xué)價(jià)值,開闊學(xué)生的學(xué)習(xí)視野?!爸黝}式課程模式”適用于具備全科教學(xué)的師資力量、能夠與文化教育場館進(jìn)行合作教育的學(xué)校。

    三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程模式推廣建議

    課程實(shí)施模式的推廣意味著從更大范圍上提升課程的應(yīng)用層次,經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、具有可推廣價(jià)值的課程模式,為各地區(qū)、各學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程開展提供了多樣化的選擇并進(jìn)行了理論層面的闡釋,其目在于提高傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化校本課程不應(yīng)以標(biāo)準(zhǔn)化考試評定推廣效果,不應(yīng)以校際間比較作為推廣目的,而是通過校本課程推廣促進(jìn)校際間的合作交流,以便共同探索提升傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量的道路。

    (一)遵循因地制宜的課程模式推廣理念

    不同的課程模式具有不同的教育目的,適用于不同的教育環(huán)境。課程模式的推廣并不是對某一模式的全盤照搬,而應(yīng)根據(jù)不同學(xué)校的情況進(jìn)行適當(dāng)改變。實(shí)則,正如有的學(xué)者指出的“復(fù)制粘貼”式的傳統(tǒng)文化教育常常存在研訓(xùn)機(jī)制缺失引發(fā)認(rèn)知偏頗、推進(jìn)機(jī)制單維產(chǎn)生配套不全,以及評價(jià)機(jī)制失范背后的關(guān)聯(lián)失序等問題[13]。因此,各學(xué)校在明晰教育環(huán)境、確立課程模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行適應(yīng)性發(fā)展。例如,在傳承與創(chuàng)新地方文化的“特色課程模式”的推廣過程中,圍繞當(dāng)?shù)氐奶厣幕l(fā)展,結(jié)合學(xué)生的文化生活環(huán)境制定課程發(fā)展規(guī)劃,從而使得傳統(tǒng)文化校本課程的發(fā)展符合文化發(fā)展的特性,呈現(xiàn)以中華文化基本精神為核心的百花齊放、百家爭鳴狀態(tài),從傳統(tǒng)文化校本課程的實(shí)踐觀照出發(fā),指向其教育的終極關(guān)懷。6029DA17-CD8D-4566-801E-341BB7DFD02E

    (二)創(chuàng)生上推下拉式的課程模式推廣環(huán)境

    相關(guān)研究表明,學(xué)校教師等傳統(tǒng)文化教育執(zhí)行主體(包含校本課程開發(fā)等)會受到外部支持的顯著影

    響[14]。因此,課程模式推廣環(huán)境既要以學(xué)校的自主、內(nèi)發(fā)推廣為發(fā)展動力,國家教育科研部門與行政部門的支持與協(xié)作為外部推動,賦予教師與校長充分的權(quán)力;又要以學(xué)生的學(xué)習(xí)與學(xué)校的發(fā)展需要為核心,降低外界對于學(xué)校的強(qiáng)制影響,充分調(diào)動學(xué)校的積極性與自主性,進(jìn)而將頂層設(shè)計(jì)與學(xué)校需求融合,形成自上而下與自下而上相結(jié)合的課程推廣環(huán)境。各學(xué)校在《綱要》和地方政策文件的指導(dǎo)下,要求教師依據(jù)學(xué)生的學(xué)段特點(diǎn)及學(xué)習(xí)的內(nèi)容特點(diǎn),自上而下地制定可實(shí)施的體系化目標(biāo);調(diào)動學(xué)生、家長與教師對于傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)需求,從學(xué)生的未來發(fā)展及國家的文化傳承角度,自下而上地讓他們生發(fā)出對于課程學(xué)習(xí)的興趣。

    (三)踐行由點(diǎn)到面的漸進(jìn)式課程推廣過程

    課程的推廣并不是一蹴而就的,課程模式的落實(shí)涉及一系列問題,從模式的選擇到課程開發(fā)再到支持系統(tǒng)的建立都是逐步提升的過程。各學(xué)校在課程開發(fā)的過程中要注重課程組織的邏輯,在觀照傳統(tǒng)文化自身邏輯的基礎(chǔ)上,也要符合學(xué)習(xí)者的認(rèn)知特征、興趣需要,納入多元化的媒介結(jié)構(gòu),以及充分調(diào)動環(huán)境中的課程資源[15]。為了達(dá)到不同的傳統(tǒng)文化課程模式在各地區(qū)的適應(yīng)性發(fā)展,需要適當(dāng)調(diào)整學(xué)校原有的課程與教學(xué),組織教師研究隊(duì)伍,深化學(xué)校學(xué)習(xí)環(huán)境的傳統(tǒng)文化滲透,利用校外的文化學(xué)習(xí)資源,調(diào)動社會、學(xué)校與家庭三者之間的教育合力。尤其是在師資力量的培養(yǎng)方面,需要建立多層次、多方面的教師培訓(xùn)路徑,通過教師的合作交流小組、課程研究團(tuán)隊(duì)等方式提升教師的教育教學(xué)能力。

    [本文系國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“上海合作組織帶動下的中哈草原文化國際旅游合作模式研究”(項(xiàng)目編號:12BJY129)和教育部人文社科基金項(xiàng)目“‘一路與‘一帶國際旅游聯(lián)動戰(zhàn)略模式及南西合作機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號:17YJA790046)階段性研究成果]

    [參考文獻(xiàn)]

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