創(chuàng)意物化， 讓小學傳統(tǒng)文化教育可敬又可親

陳昌照

[摘要] 創(chuàng)意物化具有思維創(chuàng)新、觀念表達、問題解決和社會參與等多方面的育人價值，能夠助力小學傳統(tǒng)文化教育豐富形式、延展內涵、強化體驗和與時俱進，具有更強的趣味性、生活性和實用性。在小學傳統(tǒng)文化教育中融合創(chuàng)意物化的策略：在轉化實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識，在時空對話中強化價值體認，在知行互發(fā)中實現精神傳承和在挖掘技藝中增強責任擔當。

[關鍵詞] 創(chuàng)意物化;傳統(tǒng)文化教育;綜合實踐活動;實踐育人

近年來，傳統(tǒng)文化教育引起了廣泛的關注，各界產生了較為豐富的理論和實踐沉淀。從現有的小學傳統(tǒng)文化教育看，更多的是通過經典誦讀、傳記閱讀，穿插特定時段或特定時節(jié)的有傳統(tǒng)文化內涵的德育活動（如端午、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日，小學入學的開筆禮等），再搭配上部分研學旅行活動加以實現。通過內容與形式中流露出的歷史感、道德感和厚重感，這樣的傳統(tǒng)文化教育給學生帶來的更多的是對于傳統(tǒng)文化的敬仰。敬仰傳統(tǒng)文化是必要的，但如果對于傳統(tǒng)文化只是敬仰，不利于激發(fā)小學生對傳統(tǒng)文化的學習興趣，這樣的教育方式所傳遞的傳統(tǒng)文化也容易陷于局限甚至僵化。在讓學生感受傳統(tǒng)文化可敬的同時，如何讓學生體認傳統(tǒng)文化的可親？“創(chuàng)意物化”應是一條可行的路徑。

一、創(chuàng)意物化的概念意涵及育人價值

創(chuàng)意物化，意指將開創(chuàng)性的想法、概念等精神形態(tài)轉化為物質形態(tài)，以實物形態(tài)呈現創(chuàng)造性的過程。創(chuàng)意物化在創(chuàng)新思維對象化的過程中實現了主體對客體的認識、加工、改造和創(chuàng)新。作為綜合實踐活動課程的四大目標之一，創(chuàng)意物化既是育人目標也是育人過程——要實現創(chuàng)意物化的目標，需要基于對多學科知識與能力的學以致用和用以致學，再通過設計制作活動和造物工具的支持加以實現。這樣的過程具有思維創(chuàng)新、觀念表達、問題解決和社會參與等多方面的育人價值。

（一）思維創(chuàng)新

思維創(chuàng)新是對傳統(tǒng)思維的突破，作為一個思維活動過程，具有顯著的求異性、主動性、突發(fā)性和整體互補性等基本特征。在創(chuàng)意物化的進程中，創(chuàng)意是物化的基礎。創(chuàng)意的點燃與激發(fā)基于思維創(chuàng)新也推動著思維的創(chuàng)新，物化的過程又讓思維創(chuàng)新在“可看見”與“易反思”中得到進一步深化與強化。

（二）觀念表達

《辭海》中將物化定義為“人的思想觀念通過實踐轉化為具有物質形態(tài)的現實存在”。創(chuàng)意物化實現了對創(chuàng)新思維的對象化、具體化。一方面，創(chuàng)意物化的過程是學生結合實踐，通過各種物質手段對創(chuàng)新思維的表達過程;另一方面，學生將自己的物化成果進行介紹與分享，又帶來新一輪的觀念表達。

（三）問題解決

在把創(chuàng)意與設想轉化為實際作品的物化過程中，學生需要綜合運用各種知識，嘗試使用各種材料和工具去解決遇到的問題，甚至為了解決各種實際問題而主動學習各種知識。在創(chuàng)意物化的過程中，學生在實際場景中發(fā)現與分析問題，最終實現問題的解決，解決問題的能力在此過程中將得到相應的提升。

（四）社會參與

創(chuàng)造性的成果導向是創(chuàng)意物化所強調的，創(chuàng)意從現實需求中來，也應創(chuàng)造出有價值的成果來反饋現實——成果的物化使創(chuàng)意最終指向了現實世界。社會參與一方面呈現于學生的創(chuàng)意物化成果對現實世界帶來的幫助和改變，另一方面也體現在學生通過彼此互相協(xié)作和對外尋求幫助的物化過程中。

二、創(chuàng)意物化對小學傳統(tǒng)文化教育的意義

使傳統(tǒng)文化教育從可敬走向可親，從小學生的年齡特點出發(fā)，可以通過提升傳統(tǒng)文化教育的趣味性、生活性和實用性得以實現。創(chuàng)意物化堅持兒童視角、鼓勵求異思維和回應現實需求的基本特征，可以為傳統(tǒng)文化教育帶來相應的提升。創(chuàng)意物化的加入，將通過豐富形式、延展內容、強化體驗及與時俱進，使小學傳統(tǒng)文化教育更為活態(tài)而廣域。

（一）豐富形式

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》（以下簡稱“指南”）中對小學階段傳統(tǒng)文化教育的學習活動設計，提出了識字寫字、誦讀詩文、聽聞典故、親近先賢、關注習俗等活動形式建議，這些形式有助于學生較為快速地對中華傳統(tǒng)文化形成相對整體的認知。創(chuàng)意物化的加入，一方面可以在學習活動中加入設計制作等實踐性更強、參與度更高的物化活動形式;另一方面，學生通過學習活動獲得了體驗與認知，又可以通過創(chuàng)意物化帶來多種形式的展示與分享，實現學習過程從單向輸入到“輸入—輸出”的多元化。

（二）延展內涵

在中國教育科學研究院開展的覆蓋東、中、西部城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)調研中發(fā)現，近三分之一的中小學生表示學習過的傳統(tǒng)文化課程主要限于《弟子規(guī)》《三字經》等蒙學課程。中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，擁有豐厚的傳統(tǒng)文化積淀，但受到傳統(tǒng)教育思想與方式的影響，儒家經典及儒家崇尚的歷史人物甚至變成一些學校傳統(tǒng)文化教育的全部;一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也被相應的學習方式固化成了典籍上的文字和專家們的表演。通過創(chuàng)意物化，可以讓更多優(yōu)秀的諸如科技與藝術類的傳統(tǒng)文化以適切的學習方式納入小學傳統(tǒng)文化教育體系，進一步延展傳統(tǒng)文化教育的內涵。

（三）強化體驗

我國傳統(tǒng)文化以綜合見長，注重整體、靈感和體悟，與之相匹配的傳統(tǒng)文化學習方法應以體會、體驗、體味、體悟和體認等為主。但與之相悖，現階段的諸多傳統(tǒng)文化教育以經典著作為主卻忽視了兒童經驗，進而走向一種知識化的、灌輸式的教學進路。在傳統(tǒng)文化教育中加入創(chuàng)意物化，一方面，學生既可以在創(chuàng)意的過程中設身處地地想，又能在物化的過程中切身參與地做，強化傳統(tǒng)文化教育的體驗感;另一方面，以創(chuàng)意物化作為學習收獲的輸出方式，又將深化學生學習的成就體驗。

（四）與時俱進

傳統(tǒng)文化教育需要引導學生客觀而辯證地對待傳統(tǒng)文化，既要避免食古不化也要避免盲目排斥，在鑒別與揚棄中實現古為今用和推陳出新。實踐是檢驗真理的唯一標準，創(chuàng)意物化的活動方式可以為學生在現實生活與傳統(tǒng)文化之間搭建橋梁，提供在當前時代背景下體認物質層面的或者諸如美德、品質等精神層面的中華傳統(tǒng)文化的真實情境，從而科學客觀地對待中華傳統(tǒng)文化。與此同時，創(chuàng)意物化能讓傳統(tǒng)文化通過物化成果融入現實生活，既煥發(fā)其在當前時代的現實意義，又推動其與時俱進的當代表達。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6

三、小學傳統(tǒng)文化教育融合創(chuàng)意物化的活動策略

傳統(tǒng)文化教育體系是通過歷史文物的傳承、符號文化的內化和傳統(tǒng)美德的彰顯三方面共同構筑的。創(chuàng)意物化的創(chuàng)意過程啟發(fā)著學生的積極思維，引導學生以不同的方式聯(lián)結起已有經驗，產生出新的思想;而物化過程又帶來更多層次的實踐與反思。創(chuàng)意與物化形成互促的螺旋上升的統(tǒng)一體，與傳統(tǒng)文化教育體系相融合，成為傳統(tǒng)文化教育中重要的一環(huán)。“指南”中明確指出傳統(tǒng)文化的主要載體，包括經典篇目、人文典故、基本常識、科技成就、藝術與特色技能和其他文化遺產，不同的載體特征帶來了不同的創(chuàng)意物化融合方式。

（一）在轉化實踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識

思維方式和造物工具的進步是人類社會發(fā)展的縮影。隨著科技水平和生活水平的提高，創(chuàng)意物化的空間和可能被極大地拓展。在這樣的時代背景下，諸多傳統(tǒng)文化學習活動如果只是對古人生活的還原，既缺乏可能也難有意義，基于當下的造物工具開展創(chuàng)意物化，將使傳統(tǒng)文化學習得以轉化為更貼近學生真實生活的多元的實踐體驗。這樣的創(chuàng)意物化，一方面，可以助力學生探究傳統(tǒng)文化的學習過程，如在“閩南民居”主題中將攝影和keva積木引入古建筑探究，用攝影的過程引導學生進一步關注傳統(tǒng)民居中的各種細節(jié)，以keva積木幫助學生在動手拼搭中體悟建筑的布局及結構之妙。另一方面，可以實現傳統(tǒng)技藝的現代詮釋，如在小學生還沒有能力使用金石工具體驗篆刻過程時用橡皮章加以嘗試，在得到切身實踐的同時又增加了趣味;并且通過現代手段實現對傳統(tǒng)文化的統(tǒng)整創(chuàng)生，如學校學生基于對《山海經》的了解和服務學校的需要，結合創(chuàng)客課程的拼搭和編程學習設計了一系列“故宮大怪獸”，使之具備《山海經》中神獸的形象和服務學校的功能。不同形式的創(chuàng)意物化實現了傳統(tǒng)文化的不同形式的轉化，在豐富學生實踐體驗的同時，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神。

（二）在時空對話中強化價值體認

學習傳統(tǒng)文化中的科技成就、藝術與特色技能，其核心目的不是對這些科技成就、藝術與特色技能的簡單復現，更重要的是在了解中感受祖先們的生存和生活智慧，進而體認中華傳統(tǒng)文化的價值，厚植文化自信。生存和生活智慧的閃現，需要有生存和生活的場景——“面對和老祖先相似的問題時，你會如何解決？”在古今比對中，跨時空的對話就此產生。以“活字印刷”為例，學生已經用橡皮章刻好了若干活字，之后如何進行排版、固定？面對問題情境，學生依個人意愿組成小組，探究活字印刷中固定活字的措施及裝置。從構思到設計圖，再從設計圖到相應的裝置，創(chuàng)意物化帶來了真實體驗的過程?；谝陨象w驗嘗試引入《夢溪筆談·活板》，學生讀懂了面對類似的問題，畢昇是怎么做的。對比古今設計的異同，發(fā)現各自的優(yōu)點與不足，學生在進一步完善自己作品的同時，更深刻地感悟前人的智慧——在有限的工具與材料下進行前所未有的創(chuàng)作。通過實踐，在思考與嘗試中體驗祖先們發(fā)現并解決問題的過程，感受他們的智慧與孜孜以求的精神。通過創(chuàng)意物化結合典籍閱讀，學生實現了與古人的跨時空對話，真正體認了典籍中蘊藏的前人智慧。

（三）在知行互發(fā)中實現精神傳承

實現中華民族美德、優(yōu)秀精神品質的傳承是傳統(tǒng)文化教育的重要目標。這樣的傳承過程，力圖實現的是將中華傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀精神品質等轉變?yōu)閭€體的思想和行為?！爸谢グl(fā)”這一個概念出自南宋著名理學家張栻，其通過解讀《論語》提出了“行之力則知愈進，知之深則行愈達”的知行觀。在傳統(tǒng)文化教育的精神傳承中，學生在認知、理解、行動與反思的層級遞進、內在循環(huán)、螺旋上升中，實現認知與行為的互相促進。這樣的知行互發(fā)過程可以從創(chuàng)意物化開始直到形成精神的體認，如在“剪紙”主題中，學生通過觀摩剪紙“非遺”傳承人的作品及現場技巧展示，探究的欲望得到激發(fā)——怎么讓自己的作品變得更好，思考設計什么樣的紋樣，使用什么樣的工具，采用什么樣的手法，有什么更細膩的技巧……技藝水平的提高將帶來新的疑問，新的疑問又促進新的技藝水平的提高。不滿足于模仿別人的作品和技巧，自發(fā)設計圖案，思考并嘗試相關技巧，做出風格，工匠精神在這樣的創(chuàng)意物化過程中得到了傳承。

（四）在挖掘技藝中增強責任擔當

在五千多年的文明史中，我國留下了諸多的物質與非物質文化遺產，這些文化遺產的保護需要一代一代人持續(xù)的接力，共同的努力必將激發(fā)起青少年對于傳統(tǒng)文化的熱愛，擁有保護傳統(tǒng)文化的責任擔當。除了這些留下的文化遺產，還有更多的已經卷入了歷史長河，有一些早已消失無蹤，有的則留下殘存的碎片，或者只留下名字。引導學生關注這些只留下名字或殘存碎片的技藝，通過創(chuàng)意物化嘗試進行復活，這樣的復原過程有助于培養(yǎng)學生保護傳統(tǒng)文化的責任擔當。以“木牛流馬”為例，一些學生在《三國演義》里讀到了這些裝置的神奇，引發(fā)了班級中對這些裝置歷史上是否真實存在的爭論。有學生進而在《三國志·蜀志·諸葛亮傳》及裴松之所作的注上找到更豐富的記載，但這些記載并不足以支撐起學生還原這神奇的裝置。這引發(fā)學生通過想象，設計補上缺失的部分，并進一步做成模型。從一個名字到一段文字，從一段文字到一張草圖，再從一張草圖變成一架模型……無論這神奇裝置最終能否復現，一步步推進的實踐過程帶來豐富的體驗，讓學生深切感受到經典消亡的遺憾，增強了保護傳統(tǒng)文化的責任擔當。

“指南”對傳統(tǒng)文化教育的學科做了明確的安排，創(chuàng)意物化以其特有的活動方式，有效地助力傳統(tǒng)文化教育從可敬走向可親;綜合實踐活動作為創(chuàng)意物化的母體，其實踐育人的學習方式能增進傳統(tǒng)文化教育，值得進一步深入探索。322C37E6-F6B0-4DBF-9636-E806FE77B2A6