京劇虎頭靴考尋

■ 梁怡迪 李榮森

在京劇服飾相關(guān)文獻(xiàn)中，涉及京劇具體靴鞋品種的研究少之又少，而京劇靴鞋卻是京劇服飾體系及京劇穿戴規(guī)制中不可分割的重要組成部分。京劇虎頭靴由靴頭紋飾（虎頭）、靴幫、靴面、靴底（分厚底和薄底）構(gòu)成，相對(duì)復(fù)雜，但在舞臺(tái)表演中，靴鞋常被掩蓋在華美的戲服之下，易被觀眾忽略。京劇虎頭靴的形制紋樣源于哪里？在舞臺(tái)上的穿戴應(yīng)用程式是什么？京劇虎頭靴具有怎樣的造型意蘊(yùn)？本文將對(duì)這三個(gè)問題逐一展開探討。

一、京劇虎頭靴的緣起及形制分析

京劇虎頭靴的形制為靴頭綴虎首，高靿，方頭厚底或薄底；紋樣以虎紋為主，搭配其他吉祥紋樣。靴頭獸首與虎紋樣是京劇虎頭靴最鮮明的特征。

（一）靴頭獸首

關(guān)于戲曲舞臺(tái)中靴頭綴獸首的記載最早可追溯至清乾隆至嘉慶時(shí)期。在《關(guān)羽戲集》中有一段老藝人的回憶：道光年間米喜子進(jìn)京搭春臺(tái)班，演老生卻不賣座，決定最后嘗試一次，演出當(dāng)天“扮戲時(shí)他從包袱里拿出了一雙獸頭花靴子，像關(guān)帝廟里的神像穿的一樣”。這里描述的獸頭花靴子與虎頭靴形制相似，但是結(jié)合米喜子的生平事跡推斷，嘉慶年間入京的說法更為可靠。民國小說《梨園外史》中記錄了道咸以來的伶人故事，雖然是小說編撰，但在某些方面卻也有真實(shí)依據(jù)。其中描寫米喜子初到京城，因演戲不叫座十分苦惱，直到看到一幅關(guān)公像直呼比廟里的神像都逼真，大獲靈感，后私下定制關(guān)公行頭演出，一炮而紅。小說中的描述從某種程度上與《關(guān)羽戲集》中的藝人回憶相互映證。故此推斷，虎頭靴可能由米喜子在京城扮演關(guān)公時(shí)所創(chuàng)。

筆者對(duì)于《關(guān)羽戲集》中提到的“獸頭花靴子，像關(guān)帝廟里的神像穿的一樣”描述持懷疑態(tài)度。在搜集到的北京地區(qū)部分關(guān)帝廟中神像所著靴的圖片，形制未綴虎頭，但是由于北京關(guān)帝廟數(shù)量極多，且嘉慶年至今已是滄海桑田，因此并不能就此斷言《關(guān)羽戲集》中的說法為誤傳。八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭時(shí)期，乾隆之前包括很多嘉慶時(shí)期的宮廷記載都被燒毀或流落民間，目前能找到早期有關(guān)戲曲靴鞋的記錄十分稀少。現(xiàn)存最早的就是光緒年間宮廷戲曲虎頭靴，其形制與現(xiàn)在的虎頭靴大體相似（綴虎頭）。除此之外，暫未找到更為確切的史料記載，故只能推斷戲曲虎頭靴可能由米喜子在嘉慶早年進(jìn)京入春臺(tái)班時(shí)所創(chuàng)，在光緒年間形制已與如今的虎頭靴形制大體相似。

相較于京劇虎頭靴形制“源于廟宇神像著靴”的說法，筆者則更傾向其源于民間民俗中虎頭鞋的獸頭裝飾與清朝生活靴形制。五代時(shí)期馬縞所撰的《中華古今注》中記載：“至漢有伏虎頭，始以布鞔繶，上脫下加，以錦為飾?！彪S后，虎頭鞋隨著歷代民間藝人不斷地加工美化，形成了象征虎頭虎腦、平安吉祥、驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的幼童祈福鞋?？偨Y(jié)大部分虎頭鞋的共同點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，虎頭基本是布制，五官或是平面圖案，或是微立體組合結(jié)構(gòu)，有的綴流蘇，有的加絨毛象征虎須、毛發(fā)。而戲曲虎頭靴的靴頭紋飾，目前現(xiàn)存年代最久遠(yuǎn)的實(shí)物為清光緒年間宮廷收藏的戲曲虎頭靴，其虎頭采用緞制，造型五官為微立體紋樣，虎眼與虎牙為疊加結(jié)構(gòu)，虎牙下方綴流蘇。當(dāng)今京劇虎頭靴的虎頭采用緞制、五官為淺浮雕式，更為立體突出，微立體結(jié)構(gòu)，增加鼻子、耳朵部位，綴流蘇的位置除了虎牙下方之外，還增加了虎首下方、虎鼻下方等，保證運(yùn)動(dòng)時(shí)虎頭靴的律動(dòng)感。對(duì)比三者，可知其樣式極為相似，以此推論京劇虎頭靴的靴頭紋飾源于民間虎頭靴。

（二）靴靿、靴底

京劇虎頭靴的靴靿、靴底樣式則源于清朝生活靴。京劇虎頭靴形制包含高靿方頭厚底與高靿方頭薄底兩種（見圖1、圖2）?！凹饣蚍筋^靴子又有厚底和薄底之分，亦有高靿（長筒）和矮靿之別”，可見清朝生活靴靿有高矮，頭有方尖，底有厚薄。厚底虎頭靴與清宮所藏康熙年間方頭厚底皂靴樣式相似，薄底虎頭靴與清朝生活靴中官靴（方頭薄底）樣式相似?！扒宕米魅盅b之靴皆為薄底，以其輕便而利于戰(zhàn)事，平時(shí)所著之靴一般來說靴底較厚，此合乎清代靴鞋高底的形制。”這種基于穿用功能而區(qū)分鞋底厚薄的方法，也與京劇虎頭靴穿戴規(guī)則大體對(duì)應(yīng)，即厚底虎頭靴穿用者武打動(dòng)作少，薄底虎頭靴穿用者武打動(dòng)作多。因此推斷，京劇虎頭靴的靴靿與靴底樣式是在生活靴樣式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步夸張、美化而成，并依據(jù)清戎服靴的穿用，衍化出從生活厚底靴樣式變化形成的戲曲厚底虎頭靴與普通生活靴樣式變化形成的薄底虎頭靴兩個(gè)分支。

圖1 厚底虎頭靴

圖2 薄底虎頭靴

（三）紋樣

京劇虎頭靴的紋樣運(yùn)用起源，筆者認(rèn)為要分以下兩種情況討論。

一是宮廷虎頭靴紋樣。清宮廷部分生活靴的靴面、靴幫、靴掖有吉祥紋樣刺繡（多為云紋）：或體現(xiàn)身份地位，如鳳紋、龍紋等；或展現(xiàn)吉祥寓意，如福壽紋、云紋等；或美化點(diǎn)綴，如蓮花紋、花卉紋等。裝飾手法多為織錦緞花紋或鑲、滾、宕、嵌，刺繡方式以絨繡為主?！肚鍖m戲曲文物》中展示的戲曲虎頭靴，靴幫與靴面紋樣為虎頭紋結(jié)合五蝠捧壽紋，紋樣運(yùn)用與裝飾手法與清朝宮廷生活靴相似，都注重紋樣的吉祥寓意及裝飾性。因此推斷，清朝宮廷虎頭靴紋樣應(yīng)源于清朝宮廷生活靴。

二是虎頭靴的民間改良紋樣。如今的京劇虎頭靴又稱為改良靴，以搜集到的現(xiàn)有資料來看，與當(dāng)今紋樣高度相似的京劇虎頭靴在清朝時(shí)的記載極少，到民國時(shí)期老照片中開始大量出現(xiàn)。故推斷，當(dāng)今虎頭靴紋樣是在戲曲改良運(yùn)動(dòng)中由當(dāng)時(shí)的虎頭靴紋樣改良而來。最初戲曲行頭制作從業(yè)者因?yàn)樯鐣?huì)地位低下等原因，接受文化知識(shí)教育的程度與比例并不高，其設(shè)計(jì)、繪制的靈感來源很直接，常以角色人物稱謂的“諧音”為靈感進(jìn)行創(chuàng)作。蘇州劇裝廠紋樣繪圖翁維老師說：“據(jù)老一輩制作藝人回憶，例如虞姬的魚鱗甲在最初設(shè)計(jì)時(shí)，就是以虞姬的‘虞’的讀音為靈感結(jié)合‘靠’的形狀，創(chuàng)新設(shè)計(jì)其‘魚鱗甲’的視覺外形；虞姬斗篷上面的花紋，在最初設(shè)計(jì)時(shí)也取其名字讀音的諧音‘姬’為‘雞’的形象，在后續(xù)的發(fā)展過程中，因其稱呼較為不雅以及與其身份不完全匹配等因素，逐漸演變?yōu)轭愃气P凰的‘錦雞’圖案，后又采用‘鳳凰’圖案。并沒有固定某個(gè)圖案必須是誰用，只要和諧、漂亮、符合角色人物即可?！庇纱丝梢?，民間戲曲紋樣的特點(diǎn)是簡單、直接，而虎頭靴紋樣的產(chǎn)生很可能也經(jīng)歷了這個(gè)過程。當(dāng)今京劇虎頭靴紋樣為虎身紋與火紋的結(jié)合，靴幫左右兩個(gè)裁片各繡一半虎身，不同的尾部紋樣拼接成一條完整的虎尾，結(jié)合加綴的虎頭紋飾與靴面的火紋，體現(xiàn)虎虎生威的具體形象。與清宮紋樣注重強(qiáng)調(diào)吉祥寓意與身份地位相比，似乎當(dāng)今虎頭靴的紋樣更加簡單、直接、具象，符合最初民間藝人圖樣繪制的思路。因此推斷，當(dāng)今京劇虎頭靴紋樣源于民間藝人在前人基礎(chǔ)上的改良創(chuàng)造。

綜上所述，京劇虎頭靴極大可能是由清嘉慶早年米喜子在春臺(tái)班首次扮演關(guān)公時(shí)所創(chuàng)。相較于京劇虎頭靴形制源于藝人依據(jù)廟中神像穿著而創(chuàng)造的說法，筆者則更加傾向于其形制是源于民間民俗虎頭鞋與清朝生活靴的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過民間藝人改良而最終形成的。

從1960 年“三并舉”戲曲劇目政策提出后，傳統(tǒng)京劇衣箱已基本處于傳承狀態(tài)，其靴鞋形制基本穩(wěn)定。據(jù)資歷較深的制作藝人回憶：1958 年建廠以來，京劇虎頭靴的形制并未發(fā)生變化；但在制作材料方面，20 世紀(jì)60 年代左右鞋底填層皮紙（俗稱羊皮紙，色偏白）轉(zhuǎn)變?yōu)槌杀靖偷拿吋垼ㄆS），80 年代后麻線納底、縫合改為棉線幫面縫合，而麻線因伸縮性小、穩(wěn)定性高的特點(diǎn)，仍被應(yīng)用于納底這道工序。

二、京劇虎頭靴的穿戴應(yīng)用

在民間藝人中，相傳最初穿戴獸頭花靴子的是扮演關(guān)公的米喜子，但這種說法多見于野史、民間藝人回憶與晚清小說之中。在嘉慶年間的清宮《穿戴提綱》、咸豐年間的《性理精義》圖冊(cè)和《戲出畫冊(cè)》中均未見關(guān)公戲靴的詳細(xì)形制記錄與圖樣。清朝晚期民間戲班的《洗心齋盔箱》中提到的兩出關(guān)公戲《青石山》與《擋曹》中的關(guān)公靴鞋也皆為“方靴”而非虎頭靴；從《京劇老照片》一書中可知，《灞橋挑袍》中楊小樓扮演的關(guān)公足衣為厚底靴而非虎頭靴。但是在《清宮戲曲文物》一書中，介紹的光緒年間清宮戲曲虎頭靴標(biāo)注為關(guān)公專用。因此，并不能確定清朝末期京劇中虎頭靴已成為關(guān)公約定俗成的穿戴，但是可以肯定的是，這一時(shí)期京劇虎頭靴的穿用范圍較小。

民國至20 世紀(jì)八九十年代（尤其是京劇改良時(shí)期），京劇虎頭靴的穿用有了進(jìn)一步的發(fā)展。京劇表演藝術(shù)家李洪春被稱為“紅生宗師”，承王派（王鴻壽）關(guān)公戲，擅演關(guān)公，其裝扮在某種程度上可以代表這一時(shí)期京劇關(guān)公的服飾形制。對(duì)比李洪春飾演關(guān)公的裝扮可知，在民國至新中國成立初期，京劇虎頭靴已被應(yīng)用于關(guān)公裝扮且關(guān)公所穿靴鞋并不固定，虎頭靴（前端綴虎頭）只是其扮相穿用的靴鞋之一，另一種為云紋圖案（不綴虎頭）。京劇虎頭靴形成之初，除了大圣悟空與關(guān)公以外，并未發(fā)現(xiàn)其他角色的使用記錄。隨著京劇改良運(yùn)動(dòng)以及京劇藝術(shù)的發(fā)展，虎頭靴被越來越多的角色穿用，但早期還未形成定制，處于穿用較為混亂的狀態(tài)。

1960 年“三并舉”的政策提出之后，京劇衣箱基本形成既定程式，京劇虎頭靴的穿用程式已基本形成，對(duì)比之后出版的著作與發(fā)表的文獻(xiàn)資料，可以大致梳理出京劇虎頭靴穿用規(guī)制。從《中國戲曲志·北京卷》《京劇文化詞典》《中國京劇衣箱》中虎頭靴穿用的記載可知，有關(guān)京劇虎頭靴穿用的記錄大致可以概括為以下兩種描述：薄底虎頭靴是武生穿改良靠時(shí)的搭配穿著，與角色所穿服裝配套使用；綠緞厚底虎頭靴為關(guān)公專用。除此之外并無更多記載。

對(duì)于文獻(xiàn)中關(guān)于虎頭靴穿用的描述，筆者認(rèn)為并不完善，有些以偏概全。因京劇劇目繁多，目前以一已之力還無法做到全面的整理分析，僅以《傳統(tǒng)京劇人物造型薈萃》一書為主要依據(jù)，結(jié)合以中央電視臺(tái)《中國京劇像音像集萃》為主的京劇視頻資料，進(jìn)行整理、歸納，對(duì)較為典型的京劇傳統(tǒng)劇目中武生著改良靠時(shí)的搭配穿戴、靴鞋樣式進(jìn)行梳理（見表1），另外，因關(guān)公著綠緞虎頭靴基本已形成共識(shí)，故不在此列舉。

從表1 可知，關(guān)于文獻(xiàn)中記載的武生著改良靠時(shí)穿用的說法并不完善。當(dāng)下穿著京劇虎頭靴的角色中，除了特定角色之外大部分穿著薄底虎頭靴；穿著者不僅有武生，還有武凈，且所占比例較高；薄底虎頭靴搭配服裝不局限于改良靠，還有軟靠、硬靠的搭配方式。而且，隨著京劇在全國流行，各地基本都有京劇院，經(jīng)過長時(shí)間的融合發(fā)展，各地京劇院傳承傳統(tǒng)京劇穿戴時(shí)在搭配上逐漸有了細(xì)微區(qū)分，不僅存在南北差異，甚至在某些穿戴搭配使用上，同一地域不同的京劇院也不盡相同。從宏觀上看，傳統(tǒng)戲曲靴鞋穿用在基本規(guī)則下，具有很強(qiáng)的自主靈活性，并非固定不變。

表1 典型京劇傳統(tǒng)劇目中武生著改良靠時(shí)的穿用對(duì)照情況

1960 年“三并舉”政策的提出，將戲曲劇目分為傳統(tǒng)戲、新編歷史戲、現(xiàn)代戲三個(gè)類別，因表演劇目內(nèi)容、題材的關(guān)系，京劇虎頭靴目前除了傳統(tǒng)戲之外，主要應(yīng)用于新編戲中。例如，黑龍江省京劇院《奇女無容》中的胡兵將領(lǐng)，穿著虎頭靴（厚底，色彩與服裝相同）；國家京劇院《絲路長城》中番邦武將皆穿虎頭靴（薄底，黑色）；浙江京劇團(tuán)《大面》中的蘭陵王穿虎頭靴（厚底，黑色），普通將領(lǐng)為虎頭靴（薄底，色彩與服裝相搭配）；浙江京劇院《飛虎將軍》中李存孝穿虎頭靴（厚底，色彩與服裝相搭配），普通士兵穿著虎頭靴（薄底，色彩與服裝相搭配），等等。除此之外，在許多將西方戲劇改編為中國戲曲的新編戲劇目穿戴中，虎頭靴的影子也隨處可見。例如，上海京劇院根據(jù)雨果《巴黎圣母院》改編的新編京劇《情殤鐘樓》，劇中天昊穿著虎頭靴（厚底；白色）；浙江京昆藝術(shù)中心與上海戲劇學(xué)院聯(lián)合打造的根據(jù)西方戲劇《俄狄浦斯王》改編的新編京劇《王者俄狄》，劇中俄狄穿著虎頭靴（厚底，色彩與服裝相同，其中白色厚底虎頭靴靴幫紋樣為龍紋）；臺(tái)北新劇團(tuán)改編自西方歌劇《弄臣》的新編歷史劇《弄臣》中，小王爺一角所穿為虎頭靴（厚底，色彩與服裝相搭配）。這也是京劇虎頭靴穿用規(guī)制隨著京劇藝術(shù)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的體現(xiàn)。

三、虎紋樣的造型意蘊(yùn)

京劇虎頭靴所蘊(yùn)含的“虎文化”對(duì)京劇中的角色人物起到一定的塑造作用?；⒃氐倪\(yùn)用最早可追溯至仰韶文化，距今已有6400 多年，河南濮陽西水坡遺址45 號(hào)墓中，墓主人骨架的左右兩側(cè)用蚌殼擺塑的“龍”“虎”圖案?；⒓y最初是一種圖騰信仰，后來逐漸延伸出了表征意義與象征意義。在京劇舞臺(tái)中，通過虎紋樣所具有的不同含義，塑造人物角色的不同形象。

封建社會(huì)時(shí)期，不論是在宮廷祭祀還是民間民俗中都可以看到“虎”的身影。出土于殷墟婦好墓的商代八件“玉虎”、圓明園文物西周青銅“虎鎣”、戰(zhàn)國秦惠君時(shí)期的“秦代錯(cuò)金‘杜’字锏虎符”、漢“四神瓦當(dāng)”等等。這些“虎”元素的實(shí)例大多是一種對(duì)于“虎”的崇拜，以及借用猛虎威嚴(yán)、勇猛、強(qiáng)壯的形象彰顯統(tǒng)治階級(jí)的身份、權(quán)力、地位。除此之外，最早在漢代的民俗文化中就已出現(xiàn)有關(guān)“虎文化”的記載，東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義·祀典》中記載：“于是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門。皆追效于前事，冀以御兇也。”表明漢代時(shí)民間已有除夕時(shí)將虎畫于門上以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、祈福新年平安的習(xí)俗。南宋陳元靚所撰《歲時(shí)廣記》中引《歲時(shí)雜記》記載：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之?！惫艜r(shí)有記載端午是個(gè)不吉利的日子，所以在這一天要以虎形艾草驅(qū)邪鎮(zhèn)惡。《梁書·蕭琛傳》中記載：“時(shí)儉宴于樂游苑，琛乃著虎皮靴，策桃枝杖，直造儉坐，儉與語，大悅。”可見在南北朝時(shí)期虎皮靴已應(yīng)用于日常生活靴鞋的穿用之中。

時(shí)至今日，虎文化依舊存在于虎頭靴、虎頭鞋、虎頭帽、老虎枕等民俗服飾中。許多少數(shù)民族文化中也有“虎”的身影，如彝族對(duì)于虎圖騰的崇拜。民間對(duì)于“虎”的推崇大多是圖騰崇拜以及借其兇猛做驅(qū)鬼避邪之用。

在戲曲衣箱中，虎紋樣綜合了虎文化的寓意。目前京劇中虎頭靴的穿著者皆為武將，與“虎文化”存在聯(lián)系。從表征意義講，古時(shí)對(duì)驍勇善戰(zhàn)的將軍多以“虎”代稱，如“五虎上將”“虎賁之臣”等；從其象征意義上講，“虎”有象征兵權(quán)的“虎符”，象征鎮(zhèn)惡驅(qū)邪的“虎形”民俗等。總而言之，虎的形象已成為一種圖騰崇拜，是權(quán)力地位的體現(xiàn)，是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的象征。

其一，通過虎紋樣的表征意義來塑造舞臺(tái)角色形象。在穿著虎頭靴的京劇角色中，大部分穿著薄底虎頭靴，這部分角色中的大多數(shù)有一個(gè)共同特征，即與番邦有著或多或少的關(guān)系，如《楊門女將》中的王文與王翔、《金沙灘》中的韓昌、《八大錘》中的四金將等，這些角色都是中原以外的少數(shù)民族政權(quán)將領(lǐng)?！稇?zhàn)洪州》中的楊思鄉(xiāng)在戲曲故事中為楊八郎與遼國公主所生之子，后回歸楊家，這些角色往往通過一些外部裝飾如掛狐尾、著虎頭靴等來揭示其與番邦的關(guān)聯(lián)。虎在遠(yuǎn)古時(shí)期是一種圖騰崇拜，時(shí)至今日依舊是部分少數(shù)民族的圖騰信仰。在中國傳統(tǒng)故事中，與中原文化不同的地域文化往往會(huì)被冠以神秘的色彩，加之要塑造的人物形象皆為武將，結(jié)合虎的圖騰崇拜以及虎將的表征含義，番邦武將以虎頭靴裝扮也就逐漸成為一種約定俗成的程式。

其二，通過虎紋樣的象征意義來塑造舞臺(tái)角色形象。如京劇厚底虎頭靴穿用的典型角色——關(guān)公，經(jīng)過歷朝歷代統(tǒng)治者的推崇與加封以及民間百姓的愛戴，關(guān)公形象已被神話。由最初展現(xiàn)忠義正氣的將領(lǐng)，延伸為后來象征納福迎財(cái)?shù)奈湄?cái)神，又因其正義之氣的表征意義延伸出了驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的象征意義。因此，民間有些地方在新年納福的時(shí)候，會(huì)以關(guān)公為門神。前文提到虎紋樣也有著相同的象征意義，在這一點(diǎn)上，關(guān)公形象與虎紋達(dá)成了統(tǒng)一。在京劇傳統(tǒng)戲的裝扮中，以虎頭紋樣象征關(guān)公身懷正氣已經(jīng)到了驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的程度。除了關(guān)公，以虎頭靴體現(xiàn)角色人物驅(qū)邪鎮(zhèn)惡形象的還有京劇傳統(tǒng)劇目《鋸大缸》中的孔宣、白鸚鵡、金翅大鵬等。

由此推論，京劇虎頭靴的虎紋樣綜合了宮廷與民間文化中“虎文化”的表征意義與象征意義，體現(xiàn)權(quán)力、身份、地位的同時(shí)，也代表著圖騰崇拜，是驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的吉祥紋樣，在戲曲表演中有助于展現(xiàn)人物角色的身份地位與性格特征，塑造角色的精神形象。京劇傳統(tǒng)戲中，虎頭靴雖然通過虎紋樣輔助塑造京劇舞臺(tái)中的角色形象，卻并非固定不變，不同地方的京劇院團(tuán)會(huì)依照現(xiàn)實(shí)條件及創(chuàng)作者對(duì)于角色的理解進(jìn)行搭配使用。但是，不論如何展現(xiàn)人物，不論虎頭靴厚底還是薄底，虎紋樣對(duì)于角色人物的形象塑造作用都離不開其所蘊(yùn)含的表征意義與象征意義。

除此以外，以京劇虎頭靴塑造舞臺(tái)角色的表現(xiàn)手法，也被應(yīng)用于其他劇種的新編戲創(chuàng)造中。例如，北方昆曲劇院根據(jù)俄羅斯英雄敘事詩《美麗的圖雅雷瑪》改編的新編昆曲《圖雅雷瑪》中，魔王所穿的“虎頭靴”（見圖3），將虎頭靴的虎頭改為蛇頭，虎須改為蛇信，靴幫虎身紋樣改為蛇身紋樣，盤金繡改為盤銀繡與服裝配套使用，象征魔王陰險(xiǎn)狡詐的性格與魔王的身份地位，使其整體造型協(xié)調(diào)統(tǒng)一，首先從視覺上樹立起了魔王反派的形象。魔王穿的“蛇頭靴”正是運(yùn)用京劇虎頭靴的形制與象征手法來體現(xiàn)舞臺(tái)角色的性格特征與人物形象，這無疑是對(duì)京劇虎頭靴于人物形象塑造的又一成功案例，同時(shí)也是京劇虎頭靴形象塑造功能的發(fā)展延伸。

圖3 《圖雅雷瑪》中魔王所穿“虎頭靴”

結(jié)語

民國時(shí)的戲曲改良運(yùn)動(dòng)促使戲曲服飾形制及穿戴規(guī)制更加成熟與完善，京劇虎頭靴的形制也發(fā)展得更加完備。隨著時(shí)代的變化與發(fā)展，京劇劇目不再局限于傳統(tǒng)戲，出現(xiàn)了更多優(yōu)秀的新編戲作品。隨著西方戲劇被改編為戲曲形制，虎頭靴也隨之出現(xiàn)了新的嘗試與發(fā)展，雖然其外在形制發(fā)生了改變，但是精神內(nèi)核以及表現(xiàn)手法依舊被傳承延續(xù)。京劇服飾的藝術(shù)魅力不僅僅存在于服裝與盔頭，同樣凝聚在靴鞋之中。京劇虎頭靴雖然只是京劇靴鞋穿戴中的一小部分，但是其同樣承載著京劇的文化精神，透過京劇虎頭靴形制與穿用的形成和發(fā)展，可以看到先輩藝術(shù)家們對(duì)文化、歷史和普通生活的領(lǐng)悟與創(chuàng)造。