新媒體時代下非遺文化的傳播及再建構(gòu)

李嘉慧

摘 要：新媒體在非遺文化的傳播與再建構(gòu)上發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)如今，依托于線上線下雙重渠道，屬于當(dāng)代人的非遺文化傳承陣地由此形成，傳統(tǒng)的傳播、傳承模式也根據(jù)時代發(fā)展需求的變化而有所變化。嗶哩嗶哩作為一個青少年群體高度聚集的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，其中由非遺相關(guān)視頻、彈幕和線上活動構(gòu)成的互動場，體現(xiàn)出我國當(dāng)代青少年獨有的文化傳承模式，為文化自覺與文化自信提供了支撐，具有一定的典型性，同時也為完善非遺發(fā)展方式、營造和諧網(wǎng)絡(luò)文化空間提供了思路。

關(guān)鍵詞：新媒體;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);嗶哩嗶哩

嗶哩嗶哩（以下簡稱“B站”）作為2009年成立的ACG（即Animation、Comics、Games）視頻網(wǎng)站，是國內(nèi)青少年群體高度聚集的網(wǎng)絡(luò)互動交流平臺之一，近些年來對非遺文化的傳播起到了重要作用。2016年，B站引入非遺紀(jì)錄片《國藝人生》，引起了非遺文化愛好者的小范圍反響。隨后，各大up主（視頻上傳者）在平臺上陸續(xù)發(fā)布了非遺相關(guān)視頻、專欄創(chuàng)作。全新的非遺展示模式使得年輕一代也開始關(guān)注非遺。而在2018年后，B站上有關(guān)非遺文化的作品數(shù)量呈幾何式增長，作品質(zhì)量也不斷提升。非遺在這一平臺上結(jié)合新媒體交互性、個性化、超時空性的特點，通過鏡頭展現(xiàn)出其本身的傳統(tǒng)美，又兼顧視覺文化需求增長背景下獨特的時代美感，在新媒體語境下得以傳播、重構(gòu)，乃至成為人們?nèi)粘Ｉ缃贿^程中的熱點話題，其中的經(jīng)驗值得我們深入思考與解讀。

一、非遺保護(hù)的現(xiàn)狀：“線下”與“線上”并行

2021年，我國第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報完成后，國家級非遺代表性項目名錄已達(dá)1557項，省、市、縣級非遺項目及保護(hù)基地更是不勝枚舉。目前，我國作為全球范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目最多的國家，在挖掘、保護(hù)非遺文化的同時，已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定協(xié)調(diào)的管理體系，并且在不斷完善法律體系。

然而，僅僅依靠官方立項立法、學(xué)界供給理論知識來保護(hù)發(fā)展非遺文化，并非萬全之策。一方面，有些非遺受自身特點所限，歷來是由群體創(chuàng)作的，導(dǎo)致傳承人并不明確，傳承譜系模糊甚至出現(xiàn)斷裂，進(jìn)而使得申報非遺項目遭遇阻礙，并且如今國內(nèi)非遺項目眾多，倘若單一依靠政府及專門機構(gòu)進(jìn)行維護(hù)，不重視對傳承群體培養(yǎng)工作的跟進(jìn)，一旦得不到官方重視，這些民間文化瑰寶就可能會蒙塵;另一方面，在全球化、城市化勢頭迅猛的當(dāng)前，代表著“緩慢”“綿延”的傳統(tǒng)文化無疑與快節(jié)奏的時尚潮流相悖，雖然國內(nèi)已經(jīng)出臺了多種扶持傳統(tǒng)文化傳承的政策，但在部分人眼中，非遺依舊是“扁平化”的，是“舊時代的遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。是以，非遺文化若想吸引年輕群體的視線，就必須找到一種與現(xiàn)代節(jié)奏相契合的方式來更新自己，而與新媒體的合作，正是一種有效的途徑。對于保護(hù)與傳承非遺文化的個體及組織來說，由于新媒體時代的到來，其在獲取非遺知識、保證非遺存續(xù)的過程中，無疑擁有了更為多元的渠道以及更加便利的方式。對于非遺自身來說，其在拓寬傳播渠道的同時，也獲得了一定的反哺力量。在這一背景下，傳承非遺文化的主體要響應(yīng)時代號召，借助新的渠道，在保留非遺文化核心理念的基礎(chǔ)上運用全新的方式去呈現(xiàn)。建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代人需求的新時代非遺文化。

二、新媒體時代下非遺文化傳播：

“歷時”與“共時”交融

人類與文化之間應(yīng)當(dāng)是互相成就的關(guān)系。人作為行動主體去創(chuàng)造文化，同樣也作為接收主體去吸納文化。文化就是在如此循環(huán)之下，不斷更新成人民群眾所熟悉的模樣。而“文化必有一主體，此主體即民族”[1]。文化主體的民族性始終是我國在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中關(guān)注的焦點，而非遺文化正是一個國家與民族的靈魂。

倘若說新媒體時代的到來為非遺文化的傳播提供了新形式，那么B站的非遺傳播則是其中的典范。B站作為當(dāng)今國內(nèi)最大的年輕人網(wǎng)絡(luò)聚集地之一，無論是動態(tài)的非遺實踐展演，還是靜態(tài)的非遺工藝制品，都有著相當(dāng)數(shù)量的作品展出。對比非遺文化在抖音、小紅書、微信公眾號等新媒體渠道的零散式傳播，非遺文化在B站已經(jīng)形成了相對有組織性、有規(guī)模的傳播體系。在這里，非遺之美通過紀(jì)錄片、科普短視頻以及彈幕等形式展示出來，使得新一代文化傳承者能夠在互動間形成的場域中體驗和傳承非遺文化。

（一）從非遺紀(jì)錄片談新媒體時代下的文化自覺

非遺紀(jì)錄片始于以視頻形式對非遺制作、展演等過程的記錄，一般以非遺傳承人或觀眾為主視角，突出表現(xiàn)傳承人的經(jīng)歷或是創(chuàng)作非遺作品的理念[2]。在B站，非遺紀(jì)錄片存在不同的上傳者，即官方機構(gòu)與非官方的個體或組織兩類。官方的非遺紀(jì)錄片往往會有專業(yè)的文案設(shè)計及旁白配音，運鏡巧妙，敘事手法相對成熟。非官方的非遺視頻作品更多的是非遺微紀(jì)錄片，其在B站又可分為科普展示型和融合型兩種。前者在內(nèi)容上與傳統(tǒng)紀(jì)錄片沒有太大區(qū)別，只是在時長上有所精簡，多是對非遺和非遺傳承人相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講述，記錄非遺重要的制作過程。后者則側(cè)重將傳統(tǒng)非遺工藝與青少年的熱點話題進(jìn)行融合創(chuàng)新。

以人類學(xué)家瑪格麗特·米德的三種文化傳承模式（即后象征文化、互象征文化和前象征文化）進(jìn)行總結(jié)發(fā)現(xiàn)，非遺文化在新媒體時代下的傳承無疑充滿了代際沖突。老一輩所積攢的經(jīng)驗已經(jīng)不再能夠吸引新一代人，而新一代人對傳統(tǒng)文化的傳承方式也無法為老一輩所完全理解和接受[3]。顯然，如何實現(xiàn)新、老一輩人之間的溝通，如何促使代際關(guān)系最終和解，是新媒體時代更好發(fā)展非遺文化的重要議題，而新一代人文化自覺的體現(xiàn)便是解決問題的關(guān)鍵。無論是從非遺視頻在B站獲得的良好播放量來看，還是其經(jīng)過B站傳播后的“出圈”程度來看，我們都可以發(fā)現(xiàn)，在以青少年為主要用戶群體的B站，傳統(tǒng)非遺文化是被人們所接受的，甚至得到了人們的積極傳播。可以說，文化傳承并非在新時代斷裂，而是轉(zhuǎn)變成了新的形式，即利用新的渠道來實現(xiàn)。年輕一代擁有對非遺文化的獨特見解，他們擁有文化自覺性，即費孝通所說的“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’”[4]。全球化所形成的文化開放態(tài)勢給予了新一代人更加開闊的視野，該以何種姿態(tài)面對社會變遷，以何種方式傳承傳統(tǒng)之精華，當(dāng)代青少年對此心知肚明。非遺愛好者可以根據(jù)自己的選擇結(jié)成相關(guān)興趣團體和組織，擴大非遺影響力，實現(xiàn)非遺文化的再生產(chǎn)。這種歸屬感是新媒體時代所給予的，更是青少年的文化自覺性所給予的。

（二）從非遺視頻彈幕看新媒體時代下的文化自信

在以往的傳統(tǒng)媒體時代，要想欣賞“動態(tài)”的非遺，除了通過日常生活中身邊所能夠接觸到的非遺來實現(xiàn)外，就只有通過觀看電視上的相關(guān)節(jié)目來實現(xiàn)了。然而即便是較為直觀的電視節(jié)目，其也無法及時獲得反饋來完善自己，主要原因在于傳統(tǒng)媒體信息傳播的單一性。并且，由于節(jié)目時長的限制，信息的傳播也是不完整的、線性的。接收者既不能獲知其他相關(guān)信息，又不能按照個人需求重復(fù)收聽和觀看，而被動地接收信息往往降低了受眾想要參與其中的熱情。這就是非遺紀(jì)錄片在傳統(tǒng)媒體時代無法引起很大反響的重要原因之一，而新媒體的出現(xiàn)則改變了這一現(xiàn)象。

彈幕，在游戲領(lǐng)域多譯為彈出屏幕的評論。B站最初就以彈幕為主要特點，面向青少年用戶，將自身打造成專業(yè)的彈幕視頻網(wǎng)站。非遺相關(guān)彈幕由于近幾年來B站興起的“傳統(tǒng)文化熱”而開始大規(guī)模出現(xiàn)，可以將其看作非遺紀(jì)錄片和短視頻的衍生品。常見的非遺相關(guān)彈幕有三種，分別是科普類彈幕、抒情類彈幕和提問類彈幕?？破疹悘椖煌ǔＪ菍I(yè)人士或非遺愛好者針對視頻內(nèi)容根據(jù)情況科普非遺的歷史、分布地域、傳承人等知識，為視頻內(nèi)容提供更進(jìn)一步的補充。抒情類彈幕一般是針對非遺技藝、傳承人、視頻制作方抒發(fā)的感慨。而提問類彈幕則是對前兩項內(nèi)容產(chǎn)生疑問，也是對非遺本身的提問。無論哪種彈幕，最終都會與用戶和視頻形成一個非遺文化互動場。視頻往往借由彈幕互動來傳達(dá)其深層次含義。

《我在故宮修文物》中有這樣一句話：“玉就是一塊石頭，它能有什么德行啊，但中國人就是能從上面看出德行來。”而非遺中的“德行”在于它的“遺”字，也在于“遺”字背后的傳承，這種傳承要求群眾擁有文化自覺，更要進(jìn)一步堅定文化自信?！皼]有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵5] B站的用戶群體對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出期待與渴望，愿意主動承擔(dān)起將非遺文化傳承、發(fā)展下去的責(zé)任，這在一定程度上加深了年輕一代對民族、對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

由此可見，新媒體為大眾提供了便捷的、能夠與他人進(jìn)行在線討論的平臺，使即時彈幕和評論具有的共時性與視頻中記錄非遺過程、傳承人心路歷程的歷時性相交融。在這一過程中，青少年由具有文化自覺逐步遞進(jìn)為具有文化自信，共同建構(gòu)出屬于新媒體時代的非遺文化交流網(wǎng)。

三、新媒體時代下非遺文化再建構(gòu)

2022年2月，第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中指出，截至2021年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，較2020年12月增長4296萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%[6]。以B站、抖音、快手等為主力軍的網(wǎng)絡(luò)平臺，為文化傳承者提供了文化傳播、文化創(chuàng)新的新渠道，直接影響著非遺文化的再建構(gòu)。

（一）新媒體帶來新的視覺需求

過去，非遺文化在大多數(shù)人眼中代表著“傳統(tǒng)”“舊時代”，是名副其實的“遺產(chǎn)”，非遺紀(jì)錄片也傾向于從傳統(tǒng)的視角切入。新媒體時代的到來，進(jìn)一步激發(fā)了大眾對于可視化信息的追求。用海德格爾的話來講就是：“從本質(zhì)上來看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵7]世界開始被圖像入侵，視覺化產(chǎn)品成了傳遞信息的主要途徑。因而，非遺也要不斷進(jìn)行自我更新，順應(yīng)受眾需求，只有這樣才能在視覺需求泛濫的如今吸引更多的人將非遺繼續(xù)傳承下去。

（二）新媒體帶來新的技術(shù)手段

非遺文化的傳承本身就包括去陳迎新的內(nèi)容，迎合時代轉(zhuǎn)換傳承模式是必然的選擇。非物質(zhì)性的工藝技術(shù)及制作理念決定了非遺的傳承注定帶有“連綿”“緩慢”的特質(zhì)，但非遺制作工藝也不是完全不變的，它需要融入新的血液來完善自己。

在互聯(lián)網(wǎng)連接全球的時代，我國非遺文化的傳統(tǒng)制作方式通過網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在我們面前，而其他地區(qū)、民族和國家的優(yōu)秀技術(shù)理念以及工藝技巧也基于各大搜索引擎為我們所熟知。新一代傳承人往往會結(jié)合時代特征，為非遺注入新的發(fā)展理念。

（三）新媒體帶來新的文化模式

我國傳統(tǒng)的文化模式可以稱得上是一種集體主義的文化模式，大眾通常擁有濃厚的家族觀念，重視倫理道德，在非遺的制作與傳承上講究地緣傳承、親緣傳承和業(yè)緣傳承。相較來說，西方的文化模式是個人主義的，而中國的非遺在傳承上則更具公開性。信息時代到來后，由于文化全球化的影響，新的文化模式已經(jīng)通過多種渠道進(jìn)入我國，使大眾視野更為開闊，而“遺產(chǎn)”的資源化趨勢也反映了當(dāng)代人對于傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)可。

在人們的傳統(tǒng)印象中，非遺是一種“已逝的曾經(jīng)”。單向的、固定的傳承方式會使非遺文化與現(xiàn)代社會存在二元對立之嫌。然而，新媒體將非遺文化呈現(xiàn)在大眾的眼前時，打破了人們對非遺文化的固有印象。目前，B站熱播的傳統(tǒng)文化題材影片在開場部分或評論區(qū)總會出現(xiàn)一些概念性的介紹。用戶群體通過點贊、投幣等行為對這些非實體的知識表現(xiàn)出了一定的興趣。更有一些個人用戶上傳了非遺保護(hù)相關(guān)的講座、演講視頻等，并提出了自己對非遺文化的理解，對全球非遺挖掘、保護(hù)進(jìn)程的展望。

綜上所述，非遺文化的保護(hù)與發(fā)展在新媒體的助力下已經(jīng)向前邁進(jìn)了一大步。然而，實現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)的傳承目標(biāo)依舊需要各個民族、國家的共同努力。在當(dāng)代人通過新媒體展示文化自覺與文化自信的背后，文化焦慮同樣存在。很多非遺相關(guān)視頻、公眾號會選擇使用如“再不保護(hù)就晚了”“這項非遺現(xiàn)在已經(jīng)被別國搶走”“那些早已逝去的非遺，回頭看為時已晚”這類帶有一定“引戰(zhàn)”和“夸張”意味的題目，從而販賣焦慮，使觀眾產(chǎn)生自家文化被搶走的感覺。如此撰寫固然有激勵大眾保護(hù)非遺的作用，但方法是激進(jìn)的，容易引發(fā)歧義，并且容易導(dǎo)致非遺文化發(fā)展呈現(xiàn)出商業(yè)化趨勢。因此，如何改善新媒體的運作方式，營造出更好的網(wǎng)絡(luò)空間，完善非遺文化傳播、傳承的現(xiàn)代性關(guān)系網(wǎng)，是一個需要所有人反復(fù)實踐、推敲的問題。

參考文獻(xiàn)：

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[5]決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[EB/OL].[2022-03-21].https：//www.12371.cn/2017/10/27/ARTI

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[6]第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》[EB/OL].[2022-04-25].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtj

bg/202202/t20220225_71727.htm.

[7]孫周興.海德格爾選集[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996：899.

作者單位：

贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院