廣西銅鼓文化的保護(hù)與創(chuàng)新傳承路徑研究

摘 要：廣西銅鼓文化是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中逐步形成的民族區(qū)域文化，是中國(guó)—東南亞銅鼓文化十分重要的組成部分。在現(xiàn)代社會(huì)新環(huán)境下，廣西銅鼓文化與其他傳統(tǒng)文化一樣都面臨著傳承與發(fā)展困境，加強(qiáng)對(duì)廣西銅鼓文化的保護(hù)與傳承迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：廣西銅鼓文化;銅鼓舞;文化傳承

注：本文系2020年廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“基于文化傳承的廣西銅鼓視覺(jué)設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新研究”（20FMZ021）研究成果。

廣西是我國(guó)唯一具有沿海、沿邊以及沿江優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族自治區(qū)，包含有壯族、侗族、仫佬族、毛南族以及仡佬族等12個(gè)世居民族，在多個(gè)民族文化相互影響、相互融合的作用下逐漸形成了豐富的少數(shù)民族文化。銅鼓春秋時(shí)期起源于云南，之后慢慢傳播至中國(guó)南方以及東南亞的廣大區(qū)域，形成了一個(gè)龐大的銅鼓文化圈。八桂大地上壯族、侗族、仫佬族、毛南族以及仡佬族等少數(shù)民族人民在迎接佳節(jié)、婚嫁喪娶時(shí)，往往都有敲銅鼓樂(lè)、唱銅鼓歌、跳銅鼓舞等風(fēng)俗習(xí)慣，銅鼓文化至今仍然以其古老的表達(dá)形式滲入人們?nèi)粘Ｉ?，?duì)人們的行為理念產(chǎn)生一定的影響，并且慢慢發(fā)展成為該區(qū)域極具代表性的文化符號(hào)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，銅鼓所表現(xiàn)出來(lái)的原始社會(huì)功能越來(lái)越弱，許多銅鼓被收藏進(jìn)博物館儲(chǔ)存起來(lái)，和人們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)，這在一定程度上破壞了銅鼓文化生態(tài)建設(shè)，導(dǎo)致銅鼓文化逐漸沒(méi)落。因此，對(duì)銅鼓文化進(jìn)行保護(hù)與傳承迫在眉睫。一方面，我們要原汁原味地保留銅鼓文化的物質(zhì)形態(tài);另一方面，還要激活銅鼓文化的生命力，確保在新時(shí)代背景下銅鼓文化依然能夠得到良好的傳承與發(fā)展。

一、廣西銅鼓文化的地位

廣西有著漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，駱越古國(guó)就在這片土地上創(chuàng)造了繁榮的駱越文化。銅鼓從誕生、發(fā)展到流傳至今，已經(jīng)有上千年的歷史，其不僅是記錄駱越人民生命、生產(chǎn)以及生活的活標(biāo)本，還很好地承載了駱越人民的精、氣、神。因此，從某種程度上來(lái)講，銅鼓文化可以看作廣西民族文化的圖騰標(biāo)志。

（一）銅鼓在廣西的覆蓋范圍廣泛，藏量規(guī)模大，類(lèi)型多樣

“世界銅鼓在中國(guó)，中國(guó)銅鼓在廣西”，廣西具有“銅鼓之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。在廣西絕大多數(shù)地方都能夠看到銅鼓的身影，現(xiàn)階段廣西河池以及百色兩座城市的銅鼓傳世最多，尤其以紅水河流域最為集中。相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2018年，全球現(xiàn)存?zhèn)魇楞~鼓超過(guò)了2400面，而我國(guó)境內(nèi)現(xiàn)存的傳世銅鼓數(shù)量就達(dá)到了1400面，占總數(shù)量的58%。其中，廣西地區(qū)包含的傳世銅鼓數(shù)量至少有900面，廣西東蘭縣是我國(guó)傳世銅鼓數(shù)量最多的區(qū)域，達(dá)到了612面，占據(jù)了世界傳世銅鼓總數(shù)量的25%，占據(jù)了國(guó)內(nèi)傳世銅鼓總數(shù)量的50%左右。廣西收藏的銅鼓數(shù)量十分龐大，類(lèi)型多種多樣，資料也非常詳細(xì)。目前保留下來(lái)的銅鼓最早的有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，也有明清時(shí)期的，多種多樣的銅鼓很好地體現(xiàn)了我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期民族生產(chǎn)、生活以及審美等方面的狀況，具有豐富的文化內(nèi)涵。

（二）銅鼓的歷史價(jià)值

銅鼓是我國(guó)古代南方少數(shù)民族及東南亞地區(qū)最具代表性的文物，是一種十分精致的藝術(shù)品。其不管是外部形狀，還是外側(cè)裝飾的紋飾及雕塑，都充分展現(xiàn)了農(nóng)耕時(shí)期人們對(duì)自然的尊重以及對(duì)美好生活的向往。從某種層面上來(lái)講，廣西銅鼓可以看作廣西民族文化的圖騰標(biāo)志。在經(jīng)過(guò)上千年的不斷發(fā)展與傳承過(guò)程中，銅鼓不單單是一種打擊樂(lè)器，還被視為權(quán)力“重器”以及通神“神器”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展，在許多區(qū)域得到了廣泛的流傳。在明朝、清朝之后，出現(xiàn)了許多關(guān)于廣西銅鼓的史料記載，這些文獻(xiàn)基于各種視域詳細(xì)闡釋了廣西銅鼓的問(wèn)世、發(fā)展與豐富的藝術(shù)特性。2006年，壯族銅鼓習(xí)俗正式列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，之后在2013年建設(shè)了第一批河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)村，如表1所示。

二、廣西銅鼓文化保護(hù)與傳承問(wèn)題

（一）銅鼓文化傳承人匱乏，鑄造工藝逐漸失傳

銅鼓的鑄造工藝、外部造型、圖樣以及文化功能等都在不斷傳播的過(guò)程中發(fā)生了較大的改變，同時(shí)還在不知不覺(jué)中促使該區(qū)域人民的思想理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了廣西少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中積累的經(jīng)典傳統(tǒng)文化及思想的價(jià)值。銅鼓文化以及相關(guān)鑄造技術(shù)是依托于傳承人而存在的，其以聲音、造型以及技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為途徑進(jìn)行不斷傳承與發(fā)展。然而，在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，銅鼓文化傳承人逐漸老去，許多銅鼓鑄造技藝、銅鼓舞蹈以及歌曲等面臨著失傳的境地，同時(shí)民間現(xiàn)有的許多銅鼓也出現(xiàn)了被損壞的現(xiàn)象。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下銅鼓文化傳承人方面面臨著以下問(wèn)題：第一，銅鼓文化傳承人年齡出現(xiàn)明顯的斷層，人員年齡結(jié)構(gòu)不科學(xué)，當(dāng)下銅鼓文化傳承人年齡普遍在50周歲以上，中青年傳承人缺乏;第二，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程逐步加快，村寨中越來(lái)越多的青年人選擇到城市工作，還有一些寨子的家庭整體搬遷到城市中生活，從而導(dǎo)致村寨中年輕人數(shù)量越來(lái)越少;第三，在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，越來(lái)越多的外來(lái)文化進(jìn)入村寨，對(duì)銅鼓文化產(chǎn)生了較大沖擊，許多年輕人盲目追求外來(lái)文化，而忽視了本民族文化的魅力與精髓，也不想去傳承銅鼓文化。

（二）銅鼓權(quán)屬與保管模式不科學(xué)，造成銅鼓損壞較多

首先，當(dāng)下我國(guó)嚴(yán)令禁止民間通過(guò)各種手段銷(xiāo)售與購(gòu)買(mǎi)銅鼓，但是仍有一些商人唯利是圖，通過(guò)不同的途徑進(jìn)行銅鼓的買(mǎi)賣(mài)，使得一些珍貴的銅鼓流落到其他國(guó)家。其次，銅鼓在長(zhǎng)時(shí)間的使用過(guò)程中也會(huì)產(chǎn)生損壞，由于當(dāng)下銅鼓核心鑄造工藝已經(jīng)失傳，人們難以鑄造出與以往具有相同效果的銅鼓，當(dāng)下廣西許多村寨中使用的銅鼓大多是有著上百年歷史的老銅鼓，其在頻繁地使用中經(jīng)歷了不計(jì)其數(shù)的敲擊，出現(xiàn)了不同程度的損壞。最后，廣西銅鼓的權(quán)屬和保管主要包含國(guó)家收藏、村寨宗族保管以及村公保管三種形式，而當(dāng)下一些現(xiàn)存的銅鼓主要由村寨宗族以及寨子里的老人保管，在傳統(tǒng)思想觀念的影響下，他們將銅鼓視為代代相傳的寶物，即便銅鼓已經(jīng)損壞也不愿意更換“新鼓”，從而造成一些銅鼓損壞嚴(yán)重。

（三）外來(lái)文化的影響使得銅鼓文化傳播與發(fā)展困難75154E19-A425-4EEF-AB5B-78681ABF3EA6

在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使得各種不同文化與思想進(jìn)入村寨，在無(wú)形之中影響著人們的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等。在各種外來(lái)文化的沖擊下，人們對(duì)傳統(tǒng)銅鼓文化的關(guān)注度越來(lái)越低，沒(méi)有形成良好的保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)。

當(dāng)下青年群體對(duì)銅鼓文化的認(rèn)同感逐漸降低，在沒(méi)有形成良好興趣的情況下很難主動(dòng)去學(xué)習(xí)銅鼓文化，對(duì)銅鼓文化的發(fā)展歷史、內(nèi)涵以及風(fēng)俗等不甚了解，從而造成銅鼓文化在實(shí)際傳播與發(fā)展中面臨較大困難。在廣西一些村寨中絕大多數(shù)年輕人對(duì)銅鼓文化都是一知半解，只是在節(jié)假日中感受過(guò)，對(duì)于如何敲打銅鼓、如何跳銅鼓舞等則全然不知，這都對(duì)銅鼓文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生了不良影響。此外，還有一些村寨的銅鼓在一代代的傳承中出現(xiàn)了鼓面損壞和遺失的現(xiàn)象，銅鼓演奏技藝及核心鑄造工藝也面臨著失傳的困境。

三、廣西銅鼓文化保護(hù)與創(chuàng)新傳承路徑

當(dāng)下在政府主導(dǎo)以及社會(huì)廣泛參與的背景下，推動(dòng)了廣西銅鼓文化的傳承與發(fā)展，使其表現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭，使得相關(guān)地區(qū)的青年群體對(duì)銅鼓文化有了進(jìn)一步的了解與認(rèn)知，有效增強(qiáng)了本民族的文化自信，同時(shí)也促使銅鼓文化傳播到廣西之外的地區(qū)，使其在全國(guó)乃至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了良好的影響力。然而，從廣西銅鼓文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀來(lái)看，其依舊面臨著較多問(wèn)題，因此必須采取有效措施，促使廣西銅鼓文化得到進(jìn)一步的傳承與發(fā)展。

（一）重視對(duì)銅鼓鑄造技術(shù)的探究，弘揚(yáng)銅鼓文化

銅鼓是中國(guó)古代的一種打擊樂(lè)器，最早是由炊具（即銅釜）演化而來(lái)的。在銅鼓剛出現(xiàn)時(shí)，其以紅銅為主材料，裝飾以太陽(yáng)紋等簡(jiǎn)單圖案為主，后來(lái)隨著不斷發(fā)展又慢慢產(chǎn)生了更為精致的錫青銅鼓，不管是在造型上還是在形態(tài)上都有著質(zhì)的飛躍，因此銅鼓成了象征皇室權(quán)力與地位的物品?，F(xiàn)階段，要想推動(dòng)銅鼓文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)銅鼓的運(yùn)用，以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)銅鼓文化的不斷傳播。然而，當(dāng)下許多銅鼓都因年代久遠(yuǎn)而出現(xiàn)損壞，核心鑄造工藝也已經(jīng)失傳，所以加強(qiáng)對(duì)銅鼓鑄造工藝的分析與探究，依托當(dāng)下新興技術(shù)手段，生產(chǎn)出與以往完全相同的銅鼓就顯得非常重要。

現(xiàn)階段在廣西環(huán)江縣地區(qū)已經(jīng)建設(shè)了銅鼓鑄造研究基地，工作人員在充分了解銅鼓傳統(tǒng)鑄造工藝的基礎(chǔ)上，采用古代人們鑄造鼓時(shí)所使用的銅、錫、鉛三種材料，通過(guò)不同的比例將其混合在一起進(jìn)行試驗(yàn)，鑄造出了與古代銅鼓較為相似的產(chǎn)品。這種鼓不僅外部造型美觀，聲音也十分洪亮，能夠很好地滿足民間用鼓需求，然而在鑄造工藝方面仍然存在一定的缺陷。另外，為了促使銅鼓得到有效傳播，相關(guān)人員依照各個(gè)民族對(duì)銅鼓紋飾不同的需求，鑄造出各式各樣的銅鼓，使得人們?cè)谑袌?chǎng)上就可以購(gòu)買(mǎi)到外觀精致的銅鼓工藝品。事實(shí)上，可以將傳統(tǒng)銅鼓不斷發(fā)展的過(guò)程看作銅鼓文化與鑄造工藝不斷優(yōu)化的過(guò)程。只有保持較高的創(chuàng)新水平，對(duì)銅鼓進(jìn)行不斷改進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)銅鼓文化與銅鼓鑄造工藝的有效保護(hù)。

（二）加強(qiáng)對(duì)銅鼓文化傳承人的培養(yǎng)

在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中，廣西銅鼓所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)功能越來(lái)越弱。在外來(lái)文化的影響下，一些村寨中的青年群體對(duì)銅鼓文化的興趣越來(lái)越低，也不熱衷于參加村寨里舉行的銅鼓表演活動(dòng)，參加銅鼓表演的人員以及觀看人員以老年人居多，在這種情況下，傳統(tǒng)銅鼓鑄造工藝、銅鼓舞蹈及歌曲的傳承人嚴(yán)重匱乏。這樣的問(wèn)題不僅僅體現(xiàn)在銅鼓文化上，我國(guó)許多傳統(tǒng)文化都面臨著同樣的問(wèn)題。

當(dāng)下，社會(huì)必須重視對(duì)銅鼓文化傳承人的培養(yǎng)，積極建立銅鼓藝術(shù)人才培訓(xùn)基地，開(kāi)展全面而系統(tǒng)的培訓(xùn)活動(dòng)。為了提高培訓(xùn)效果，不僅要調(diào)動(dòng)民間組織的積極性，還需要獲得相關(guān)部門(mén)的支持，吸引社會(huì)群體參與其中，依托螞拐節(jié)、祭青苗節(jié)等各種傳統(tǒng)節(jié)日，喚醒和引發(fā)人們對(duì)銅鼓文化的記憶和思考，激發(fā)其參與傳統(tǒng)銅鼓表演活動(dòng)的興趣。根據(jù)銅鼓民間傳承人的年齡、技能水平等開(kāi)發(fā)與之相契合的培訓(xùn)模式，邀請(qǐng)專業(yè)教師以及民間師傅共同開(kāi)展知識(shí)與技能講解，依托收徒授藝、口傳身教以及開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教學(xué)材料等方式，結(jié)合現(xiàn)代多媒體技術(shù)落實(shí)教學(xué)活動(dòng)，將銅鼓鑄造工藝、銅鼓舞蹈以及歌曲等不斷傳承下去。與此同時(shí)，我國(guó)高等院?？梢蚤_(kāi)設(shè)文化旅游專業(yè)課程，將銅鼓文化以及相關(guān)技藝融入其中，在進(jìn)行銅鼓相關(guān)旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的同時(shí)，培養(yǎng)出更多高水平專業(yè)人才。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，銅鼓文化已經(jīng)與人們的生活有了密切的聯(lián)系，成為壯族人民的精神支柱和中華民族燦爛文化的組成部分。然而隨著時(shí)間的流逝，銅鼓的鑄造技藝開(kāi)始慢慢被人們遺忘，銅鼓文化也因受到現(xiàn)代多元文化的影響而逐漸消失在人們視野中。在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，如何使用有效手段加強(qiáng)對(duì)廣西銅鼓文化的保護(hù)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)其的進(jìn)一步弘揚(yáng)與發(fā)展，是現(xiàn)階段人們急需解決的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)下廣西銅鼓文化保護(hù)與傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，相關(guān)人員應(yīng)積極吸引社會(huì)大眾參與進(jìn)來(lái)，并結(jié)合廣西壯族文化特色，構(gòu)建出切實(shí)可行的銅鼓文化保護(hù)與傳承路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦紅增，萬(wàn)輔彬.壯族銅鼓文化的復(fù)興及其對(duì)保護(hù)民族民間文化的啟示[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（6）：42-45.

[2]袁華韜，黃萬(wàn)穩(wěn)，唐劍玲.銅鼓文化保護(hù)與傳承：以東蘭縣長(zhǎng)江鄉(xiāng)蘭陽(yáng)村周樂(lè)屯為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2005（4）：61-66，84.

[3]吳德群.功能創(chuàng)新與結(jié)構(gòu)“移植”：壯族銅鼓文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究[J].廣西民族研究，2019（5）：154-160.

[4]黃文富.中國(guó)-東盟合作背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)若干問(wèn)題思考：以銅鼓習(xí)俗為例[J].歌海，2018（3）：119-123.

[5]藍(lán)穎，鄂小花.文化生態(tài)視角下廣西銅鼓文化探析：以北流六靖銅鼓為例[J].欽州學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（11）：45-50.

[6]張曉明，黃江杰.政府主導(dǎo)下的廣西銅鼓文化保護(hù)研究：以東蘭縣為例[J].梧州學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：79-84.

[7]林琳，江日青，陸春潞，等.鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展視域下廣西東蘭銅鼓文化的傳承與保護(hù)探究[J].南方論刊，2022（2）：81-84.

[8]陸遙.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下“非遺”活態(tài)傳承與區(qū)域認(rèn)同：以河池銅鼓文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為例[J].歌海，2021（4）：36-40.

[9]張婷，陳光喜，黃帆.基于AR技術(shù)的廣西壯族銅鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)途徑研究[J].設(shè)計(jì)，2017（12）：138-139.

[10]李富強(qiáng)，衛(wèi)彥雄，唐春松.銅鼓文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的“廣西實(shí)踐”[J].社會(huì)科學(xué)家，2021（4）：145-149.

[11]楊明霞.新媒體傳播視域下廣西銅鼓紋飾發(fā)展研究[J].賀州學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（3）：127-130.

作者簡(jiǎn)介：

丁靜，碩士，河池學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡逦幕囆g(shù)設(shè)計(jì)。75154E19-A425-4EEF-AB5B-78681ABF3EA6