論蒙古族剪紙在現(xiàn)代旅游文創(chuàng)中的傳承

吳迪　趙利娜

【摘要】 中國民間剪紙藝術(shù)，一直以來都是樸素人民創(chuàng)造出來的寶貴藝術(shù)財富，是傳統(tǒng)和民俗藝術(shù)的重要組成部分。隨20世紀(jì)人文思想和科學(xué)技術(shù)變革、外來文化的沖擊，嶄新藝術(shù)語言接踵而至，這讓民間剪紙面臨嚴(yán)重危機，無疑也是對傳統(tǒng)文化的巨大挑戰(zhàn)?？v觀經(jīng)濟文化全球化已成趨勢的今天，以工業(yè)經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀使人民的生活長期處于一種同質(zhì)化狀態(tài)，這讓人們逐漸感受到民族文化帶給自己的歸屬感和自信心，也為傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承再次迎來新的契機。蒙古族剪紙作為內(nèi)蒙古地區(qū)流傳廣泛、歷史悠久的民間藝術(shù)之一，具有極大的研究價值，近幾年內(nèi)蒙古旅游業(yè)發(fā)展總體呈良好態(tài)勢，若將蒙古族剪紙這一歷史底蘊深厚的藝術(shù)以創(chuàng)新優(yōu)化的方式應(yīng)用到旅游文創(chuàng)之中，對于促進該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承都將具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】 蒙古族剪紙;旅游文創(chuàng);活態(tài)傳承

【中圖分類號】TB472? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）23-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.024

一、文化傳承

自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就對于提升國家文化軟實力的重要性進行過多次論述，十九大報告中更是指出文化建設(shè)是中華民族復(fù)興的必要條件之一，振興傳統(tǒng)文化是重中之重。為積極響應(yīng)國家號召，2018年，大型文化類節(jié)目《上新了·故宮》橫空出世并引起大眾所關(guān)注，該節(jié)目將故宮文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，設(shè)計了很多創(chuàng)意新穎的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，使故宮及其傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域之中得到了很好的呈現(xiàn)。除此之外，如《中華好詩詞》《經(jīng)典詠流傳》等宣揚我國文化的優(yōu)秀節(jié)目，也為推動中華傳統(tǒng)文化做著積極貢獻。

綜上所述，文化傳承迫在眉睫，如何能讓我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地被大眾所接受，最好辦法就是找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計的融合點，進行創(chuàng)新。隨現(xiàn)代化進程加快，傳統(tǒng)文化發(fā)展空間逐漸被壓縮，中華文化博大精深，有許多可以創(chuàng)新發(fā)展的元素，只有讓這些文化適應(yīng)時代發(fā)展，在受眾需求中探尋方向，才能生生不息。中國自古就是多民族國家，正因每個民族都有自己個性鮮明的特色文化，才讓中華文化富有凝聚力和創(chuàng)造力，也正是這種民族獨特性，為中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來了可能性。若每個民族都能夠發(fā)揚家鄉(xiāng)文化，將成為推動中華文化走向世界的有力之舉，因為民族的就是世界的。

毫無疑問，讓家鄉(xiāng)、民族文化走出去的最好辦法就是旅游。據(jù)由中國旅游研究院和銀聯(lián)商務(wù)股份有限公司聯(lián)合成立的“旅游消費大數(shù)據(jù)聯(lián)合實驗室”，于“《中國旅游經(jīng)濟藍(lán)皮書No.12》線上發(fā)布會”上發(fā)布的《中國旅游消費大數(shù)據(jù)報告2019》報告中顯示，2019年居民出游力指數(shù)（居民旅游消費），占消費總支出比例的 18.8%，并在近年來穩(wěn)步提升，旅游消費逐漸成為大眾消費的剛需。2019年我國居民旅游消費的新亮點是文旅融合，博物館、文化藝術(shù)館等在節(jié)假日平均消費金額增幅超過25%。雖然這份報告距今已有一段時間，但無疑體現(xiàn)了當(dāng)代人們對于精神、文化的需求日益高漲。文化旅游業(yè)作為連接游客與當(dāng)?shù)匚幕Y源的重要樞紐，對當(dāng)?shù)匚幕苿佑兄匾饔谩Ｎ膭?chuàng)產(chǎn)品的推廣，更是傳播本地文化、實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟效益最大化的有效途徑。

（一）文創(chuàng)設(shè)計概念

文創(chuàng)概念是基于具備廣泛受眾并系統(tǒng)化的文化主題，通過創(chuàng)新的方式進行再解讀與創(chuàng)造（即創(chuàng)意轉(zhuǎn)化）的行為過程與相關(guān)產(chǎn)物。中國有禮·本藝視覺文創(chuàng)團隊將文創(chuàng)產(chǎn)品界定為源于某種文化主題，經(jīng)由創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，具備市場價值的產(chǎn)品[1]。

從概念上分析，文創(chuàng)產(chǎn)品之所以區(qū)別于一般產(chǎn)品，主要在于它所承載的文化創(chuàng)意內(nèi)容，這種文化通過隱含形式負(fù)載在產(chǎn)品之中，向人們傳達(dá)精神內(nèi)涵并在使用產(chǎn)品的同時引發(fā)共鳴與思考。

（二）旅游文創(chuàng)特點

旅游文創(chuàng)主要任務(wù)就是通過當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)促進本地文化的發(fā)展，它主要具備以下幾個特點。

1.受民族文化影響

旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相對于一般文創(chuàng)產(chǎn)品來說，受本土文化影響較多，包括該地區(qū)祖輩傳承下來的民俗文化、節(jié)日文化、信仰文化等。

2.具有知識傳達(dá)功能

游客在購買當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品的同時，能夠通過產(chǎn)品了解該地的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)工藝技術(shù)。

3.具有旅游紀(jì)念意義

旅游文創(chuàng)能夠成為游客來到當(dāng)?shù)赜^光旅游的最好見證、和旅伴游玩時的最好紀(jì)念。

4.促進沖動消費

游客在游玩時，如遇見特色鮮明并與本地文化相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，會不經(jīng)意地提高購買欲望，促進沖動消費。

基于文創(chuàng)概念及旅游文創(chuàng)特點來看，我們在為文創(chuàng)產(chǎn)品選擇素材時，一定要有所考究，滿足以下三個特點：1.大眾所熟悉的文化，這種基于廣泛受眾的文化更容易讓其所接受，降低學(xué)習(xí)成本使之產(chǎn)生共鳴;2.一定是要滲透到本民族衣食住行的文化，因為越是與人民聯(lián)系密切的文化，越能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝宋奶厣?、風(fēng)土人情;3.文化的融入一定要讓產(chǎn)品在原基礎(chǔ)上更加美觀，吸引游客注意力，帶動沖動消費。

綜上所述，民間剪紙藝術(shù)更具代表權(quán)，眾所周知，傳統(tǒng)剪紙文化是民間生活孕育出的珍貴文化，它作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種反映群體思想觀念的藝術(shù)，體現(xiàn)著勞動人民對美好生活的向往及樸素真實的情感，且剪紙自帶美化功能，經(jīng)常被人們用作窗花、墻花等裝飾使用。加上近年來外來文化的沖擊，致使民間剪紙正在面臨嚴(yán)重危機，亟須給予保護與傳承。筆者以蒙古族剪紙藝術(shù)為例，探討其在蒙古族旅游文創(chuàng)設(shè)計中的傳承與發(fā)展。

二、蒙古族剪紙

蒙古族在長期歷史發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌文化，蒙古族民間剪紙作為這一文化的重要組成部分，在其中扮演了重要角色，它是草原文明藝術(shù)升華、社會制度與群眾生活的再現(xiàn)，不僅有深厚的歷史底蘊，而且有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。

（一）蒙古族剪紙的形成

蒙古族剪紙是北方游牧民族以影像作為形象的標(biāo)記，它的形成是一個漫長過程，與蒙古族人民獨特的生活方式、民族特點和文化傳承等有密切關(guān)聯(lián)。這一藝術(shù)萌芽于元代，成熟發(fā)展于明清時期。

在元代，隨著人民生活水平提高，紙材開始出現(xiàn)于民眾之中，這時候蒙古族剪紙主要承擔(dān)人民與鬼神的傳通功能。除此之外，元代蒙古族剪紙也開始在服飾、刺繡之中應(yīng)用，體現(xiàn)著它所承載的重要民俗文化功能。

明清時代，特別是到了清代，蒙古族民俗文化不斷沉淀，加上以蒙漢為主體的多元文化交流讓蒙古族剪紙更為成熟，此時剪紙裝飾在書籍裝幀上出現(xiàn)較多，由于草原上開始出現(xiàn)大量定居、棄牧從農(nóng)等生產(chǎn)生活方式，逐漸促進了傳統(tǒng)游牧與農(nóng)耕地區(qū)的經(jīng)濟文化交流，因為漢族人民漸習(xí)牧業(yè)，蒙古族人民漸熟農(nóng)耕，這讓蒙古族剪紙兼具蒙古族和漢族的雙重文化特點，不再僅僅用于過去的祭祀、宗教禮儀活動，開始向民俗窗花、墻花等多元方向轉(zhuǎn)變，直至今天，這種風(fēng)俗傳統(tǒng)也依舊存在。[2]

（二）蒙古族剪紙的重要作用

1.記載歷史文化的符號

蒙古族剪紙扎根于人民生活之中，以獨特載體形式承載著人民的信仰和寄托，從百姓日常生活到婚喪娶嫁都會見到剪紙藝術(shù)的痕跡，成為蒙古族燦爛文化中鮮明的文化符號。

2.寓情于物的意向價值

透過這門藝術(shù)，蘊含著蒙古族人民對生活的美好祝愿，如反映古代草原游牧民族對自然崇拜的鷹紋樣;反映對生命崇拜的生命樹紋樣等都體現(xiàn)在剪紙文化之中，成為蒙古族人民借物抒情的重要載體，具有寓情于物的意向價值。

（三）蒙古族剪紙在旅游文創(chuàng)中的運用

蒙古族剪紙是一種貼近生活、根植于大眾的民間藝術(shù)，但在如今高速發(fā)展的信息社會大背景下，它已日益淡出人們生活，主要原因在于傳統(tǒng)剪紙如窗花、墻花等造型與現(xiàn)代審美逐漸脫軌，無法受到年輕群體喜愛，這就需要我們對這一藝術(shù)創(chuàng)新優(yōu)化，將它融入當(dāng)代人們的生活中去，使其符合大眾的審美習(xí)慣。蒙古族傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代設(shè)計具有很多相融之處，它能在一定基礎(chǔ)上賦予現(xiàn)代設(shè)計更多靈感，也為其本身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來了可能性。

1.豐富的設(shè)計題材

蒙古族剪紙題材廣泛，人物鳥獸、民間故事等題材應(yīng)有盡有，有反映生殖繁衍的，有祈求消災(zāi)降福的，也有表現(xiàn)草原文化的[3]，這些題材都能為我們設(shè)計提供豐富的養(yǎng)料，目前我國消費需求快速增長，旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量和創(chuàng)新力相對滯后，多數(shù)產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴(yán)重，沒有新意、缺乏特色，這會導(dǎo)致游客審美疲勞，對文創(chuàng)產(chǎn)品失去興趣。剪紙藝術(shù)恰巧就彌補了這個問題，正如設(shè)計師原研哉所說：“創(chuàng)意并不是讓人驚異它嶄新的形式和素材，而應(yīng)該讓人驚異于它居然來自看似平凡的日常生活?！?[4]剪紙藝術(shù)題材是百姓從日常生活中長期凝練提取的靈感，我們將這些靈感運用于文創(chuàng)作品之中，將會讓產(chǎn)品充滿趣味性和創(chuàng)新性。

2.簡約夸張的藝術(shù)形象

蒙古族剪紙講求樸素純潔、奔放粗獷，一些剪紙藝術(shù)家在造型上追求原始、減法式的創(chuàng)作風(fēng)格，這與蒙古族人民豪放、闊達(dá)的特點有關(guān)，他們用簡潔的圖形語言表達(dá)剪紙創(chuàng)作的內(nèi)涵，視覺造型語言簡練而又不失其應(yīng)有的美感，這一特點與密斯凡德羅“少即是多”的理念不謀而合。在信息紛繁的現(xiàn)代社會，簡約化圖形是人與物之間相互聯(lián)系的紐帶，排除不必要的裝飾元素能夠快速傳遞出設(shè)計要表達(dá)的內(nèi)涵，加上扁平風(fēng)時代的到來，更為剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合迎來新的契機，使得剪紙文創(chuàng)以簡約化的形式在眾多文創(chuàng)產(chǎn)品中脫穎而出，帶動大眾消費。

3.人與自然相互融合的結(jié)晶

蒙古族剪紙是蒙古族人民從民俗生活中獲取靈感的結(jié)晶，早期蒙古族人民多生活在遼闊草原上，草原的路、河流等都是彎曲的且人民的生活多是流動的，因此剪紙造型也多以彎曲、流暢的線條為主，如云紋、卷草紋等紋樣都來自大自然，在長期自然狀態(tài)的浸染中，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的主題思想。俗話說藝術(shù)來源于生活，蒙古族剪紙藝術(shù)中人與自然和諧共處的主題素材完全可以成為我們設(shè)計的養(yǎng)料，為我們的創(chuàng)作提供源泉。

4.超脫空間的美學(xué)觀

蒙古族剪紙在創(chuàng)作時，打破時空限制，既不遵循西方傳統(tǒng)的焦點透視，也不效仿文人畫法的散點透視，而是把生活中常見的視覺經(jīng)驗與實用標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為造型藝術(shù)創(chuàng)作于剪紙之中，[5]盡管是多元的立體世界，在蒙古族剪紙中，也以二維方式呈現(xiàn)在同一畫面。如一些剪紙作品不考慮形象與環(huán)境的具體關(guān)系，將草原上奔騰的馬兒平列展示在畫面中，將草原與農(nóng)耕文化的交融明快體現(xiàn)出來[6]。我們在進行藝術(shù)創(chuàng)作時候，常常會被一些“規(guī)則”所束縛，將剪紙藝術(shù)融入其中可以打破這種空間上的局限性，讓自己的創(chuàng)意天馬行空。

5.借物抒情的意向美

中國剪紙研究會會員陳巨中說：“藝術(shù)的職責(zé)就是創(chuàng)造生活中沒有的美，而意象構(gòu)造恰是創(chuàng)造這種理想美的一種最為直接、有效的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！蹦暇┐髮W(xué)著名民俗藝術(shù)家陳競教授認(rèn)為，剪紙是一種傳統(tǒng)的意象藝術(shù)。蒙古族剪紙藝術(shù)中所具有的“意象”，就是蒙古族內(nèi)在文化性格的真實顯露，常運用動植物紋樣、傳說故事、民諺等題材以夸張的形式表達(dá)自己的祈望，如魚和蓮花的組合寓意“連年有余”，兩只蝙蝠代表“好事成雙”。對于北方少數(shù)民族來說，剪紙藝術(shù)不僅是蒙古族人民對美好生活的祈望，還體現(xiàn)了深層次的精神內(nèi)涵與生命意識，如蒙古族剪紙中常見的生命樹紋樣，其本原就是借樹的生命力來表達(dá)保佑家族興旺、生命延續(xù)不息的美好祈愿。當(dāng)今隱喻設(shè)計應(yīng)用更加廣泛，隱喻目的是讓受眾能夠更好認(rèn)知產(chǎn)品，使產(chǎn)品意義賦予生動的情感體驗，如日本設(shè)計師深澤直人的CD播放機，外形與“換氣扇”非常相像，只要將CD放進去，拉下垂下來的繩子就可以播放CD，這個過程像打開換氣扇一樣，讓我們身體感覺格外的細(xì)膩和敏銳，就像等待吹過的風(fēng)一樣等待播放出來的音樂。

6.與平面設(shè)計構(gòu)成形式的統(tǒng)一性

蒙古族剪紙同現(xiàn)代平面設(shè)計的構(gòu)成方式一樣，也追求點線面的構(gòu)成，講究動靜結(jié)合、圖形間的大小和疏密變化，如張花女的《牧羊圖》，整體采用點線面結(jié)合的形式，主體人物和動物采用面的形式加以表現(xiàn)，周圍以樹葉樹枝等點線元素進行點綴，樹葉的枝繁葉茂又與人物之間形成疏密對比，增強畫面的節(jié)奏感。再如作品《草原力士》，雖然整體是靜態(tài)作品，但畫面中力士與牛之間的力量競爭關(guān)系，增加了畫面的動感效果，牛的掙扎也與身上安靜的小鳥形成了畫面的動靜對比。除此之外，剪紙藝術(shù)還講究對稱性和重復(fù)性，如在蒙古族傳統(tǒng)剪紙窗花，就鮮明體現(xiàn)了這一特點，這個手法在平面設(shè)計中也廣為運用。

綜上所述，蒙古族剪紙同現(xiàn)代平面設(shè)計的結(jié)合點極其密切，我們把二者的共通元素進行融合轉(zhuǎn)化，必將創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計作品。

近幾年在大城市快節(jié)奏高壓力的生活下，人們更愿意到自然環(huán)境好的地區(qū)進行短時間游玩，內(nèi)蒙古地處農(nóng)牧業(yè)交匯區(qū)、地理位置優(yōu)越，是游玩的好去處，加上國家西部大開發(fā)等政策的支持， 內(nèi)蒙古以其獨特的少數(shù)民族特色和豐富的民族風(fēng)情為該地區(qū)文化旅游業(yè)發(fā)展提供了前所未有的契機[7]，利用這個機會將蒙古族特色剪紙藝術(shù)與當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)設(shè)計相結(jié)合，必將豐富作品的表現(xiàn)形式，產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果，這對于提升蒙古族傳統(tǒng)文化、提高該地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展水平來說意義重大。

三、結(jié)語

蒙古族作為我國少數(shù)民族，剪紙藝術(shù)是其民俗文化的重要組成部分，為了讓其更好適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，我們一定要把它應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計中，并形成屬于自己的品牌文化。除此之外，在促進蒙古族剪紙文化與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相互融合的同時，當(dāng)?shù)卣块T也應(yīng)建立相關(guān)文化的保護機制，加強相關(guān)文化保護的宣傳教育，提高人民的保護意識，這樣才能保證剪紙藝術(shù)更長遠(yuǎn)地走下去。

參考文獻：

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