論傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的三維動(dòng)因

劉廣東 劉大年

關(guān)鍵詞：出版轉(zhuǎn)型：知識(shí)：媒介：傳播

引言：出版迎來(lái)“洪堡時(shí)刻”

古登堡發(fā)明的包括字模、墨水、印刷機(jī)等在內(nèi)的活字印刷系統(tǒng)，為出版從手工作坊走向規(guī)?；a(chǎn)提供了可能。這場(chǎng)出版革命早于工業(yè)革命大概300年，深遠(yuǎn)影響了西方甚至世界文明的格局。我們今天所稱的傳統(tǒng)出版，在生產(chǎn)流程、價(jià)值觀念等層面，大抵都可以追溯至此。印刷出版作為現(xiàn)代出版方式，顛覆了傳統(tǒng)知識(shí)的生產(chǎn)環(huán)境，改變了已有的宗教、政治和社會(huì)，形成了新的文明。不同時(shí)期的出版，都內(nèi)含一種技術(shù)尺度和比率，出版史就是不同類型“出版”的歷史。

然而，近年來(lái)，傳統(tǒng)出版的轉(zhuǎn)型需求正在內(nèi)外部壓力下加速顯現(xiàn)。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)出版無(wú)論在生產(chǎn)端還是消費(fèi)端都出現(xiàn)了新的特征：一方面，仍然存在各種主客觀因素影響到出版業(yè)向范圍經(jīng)濟(jì)與規(guī)模經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，“小散弱”的產(chǎn)業(yè)格局制約了生產(chǎn)要素價(jià)值的有效發(fā)揮;ABC（人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算）技術(shù)正快速且全要素、全領(lǐng)域、全鏈條式地參與到內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中來(lái)，重構(gòu)了出版業(yè)的生產(chǎn)流程、方法甚至部分規(guī)范，同時(shí)引發(fā)了出版人的身份危機(jī)。另一方面，大眾文化消費(fèi)朝分眾化、即時(shí)化、碎片化、娛樂化方向發(fā)展，客觀上影響到了出版業(yè)的知識(shí)邏輯;基于互聯(lián)網(wǎng)的內(nèi)容平臺(tái)以多模態(tài)參與到文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)格局之中，搶奪了總體有限的用戶注意力資源。在多重因素的綜合作用下，出版的內(nèi)涵與邊界逐漸模糊，在試圖突破傳統(tǒng)范式的轉(zhuǎn)型過程中，出版業(yè)又遭遇了技術(shù)的、模式的、體制機(jī)制層面的困境。突破困境的癥結(jié)在于，出版業(yè)必須首先明確轉(zhuǎn)型的動(dòng)因，才有可能找到、找準(zhǔn)轉(zhuǎn)型的進(jìn)路。

18世紀(jì)德國(guó)科學(xué)家洪堡在南美旅行考察時(shí)，觀察到南美與歐陸存在一些相同的物種，進(jìn)而提出一個(gè)假設(shè)：自然是一個(gè)有機(jī)整體，一切都相互關(guān)聯(lián)。這種整體自然觀打破了之前關(guān)于造物主的機(jī)械崇拜，其提供的思維模式讓人們有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)和理解世界。這也提示我們，在與出版密切相關(guān)的內(nèi)外部環(huán)境中，以整體性思維考察造成當(dāng)下出版問題的因素，才有可能為出版的未來(lái)發(fā)展提供方向性的指引。從這個(gè)意義上講，出版正迎來(lái)它的“洪堡時(shí)刻”：由比特、網(wǎng)絡(luò)等重構(gòu)的信息環(huán)境關(guān)聯(lián)、激活、吸引了新的要素，并作為影響力越來(lái)越大的結(jié)構(gòu)性變量參與到出版活動(dòng)中來(lái)，業(yè)已成為傳統(tǒng)出版無(wú)法回避的問題。為此，本文以“知識(shí)一媒介一傳播”的三維框架作為分析路徑，通過解構(gòu)出版的這三項(xiàng)基本要素求解當(dāng)下出版轉(zhuǎn)型的動(dòng)因，為重構(gòu)出版的生產(chǎn)流程、產(chǎn)品樣態(tài)、產(chǎn)業(yè)邏輯提供理論基礎(chǔ)。

一、從原子到比特：知識(shí)的編碼方式轉(zhuǎn)向

許多學(xué)科，如哲學(xué)、人類學(xué)、（知識(shí)）社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等，都將知識(shí)作為一個(gè)核心或近核心的概念。知識(shí)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的許多學(xué)者，都將出版史作為考察知識(shí)史的主要工具，這其中既有研究對(duì)象和研究方法層面的考量，也不排除他們將出版、閱讀與知識(shí)生產(chǎn)、傳播等而視之的可能。美國(guó)組織理論家羅素·艾可夫（Russell Ackoff）在1988年提出了一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)，其中的最底層是數(shù)據(jù)，向上依次是信息、知識(shí)、理解和智慧。在這種結(jié)構(gòu)中，知識(shí)是信息的產(chǎn)出，信息是理解知識(shí)的必要過程。知識(shí)是“人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和”。利奧塔認(rèn)為知識(shí)是個(gè)外延最大的屬概念，包括“求真”的科學(xué)知識(shí)、形成“好”的規(guī)范的倫理知識(shí)、關(guān)涉聲音與視覺的感知的審美判斷，以及被稱為“敘事”的知識(shí)，其中敘事知識(shí)不僅擁有收集、整理、傳遞故事，還有規(guī)定、評(píng)價(jià)和表達(dá)感情的內(nèi)在功能。在布爾迪厄、拉圖爾等人的研究中，知識(shí)被主要限定在由傳統(tǒng)的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)所產(chǎn)出的正式知識(shí)的框架之內(nèi)加以考察;本文所謂知識(shí)，也在繼承這種理念的基礎(chǔ)上展開討論。

（一）知識(shí)的原子時(shí)代

人是信息生物。在文字符號(hào)發(fā)明以前的時(shí)代，人們彼此之間的交流主要依賴于口語(yǔ)?？谡Z(yǔ)時(shí)代，知識(shí)存在于個(gè)人。在《新約》里面，“知識(shí)”一詞皆以“個(gè)人的知識(shí)”為特色。人身體的局限——聲量有限、記憶有限——造成了口語(yǔ)文化的特色?！翱谑龊涂谑鲈捳Z(yǔ)一個(gè)特別重要的方面，是它對(duì)記憶和重復(fù)的依賴（它以特定的可識(shí)別的模式將信息編織在一起），因?yàn)闉榱吮４嬷R(shí)，信息必須以重復(fù)的方式口頭傳遞，直到聽者內(nèi)化、記住其意義?！?/p>

一切社會(huì)活動(dòng)都無(wú)法脫離信息的準(zhǔn)確傳達(dá)，而社會(huì)進(jìn)步就建立在知識(shí)準(zhǔn)確傳播與傳承的基礎(chǔ)之上。口語(yǔ)之于知識(shí)的天然缺陷醞釀了一場(chǎng)革命——文字與書寫。與口語(yǔ)相比，文字與書寫的一大優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在其準(zhǔn)確性。書寫被認(rèn)為源于公元前3500一3300年的蘇美爾文明，由于農(nóng)業(yè)和商業(yè)的需要，蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字。書寫的最初目的并不是記錄語(yǔ)言，而是輔助記憶，例如明確財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。但口語(yǔ)文化也對(duì)書寫文化產(chǎn)生了深刻影響，從西方的《理想國(guó)》到東方的《論語(yǔ)》，乃至近代尼采托古創(chuàng)作的《查拉圖斯特拉如是說》，都以對(duì)話、語(yǔ)錄的形式寫成。有趣的是，《理想國(guó)》中記錄了蘇格拉底對(duì)口語(yǔ)的堅(jiān)持和對(duì)書寫的強(qiáng)烈反對(duì)，主要闡述書寫對(duì)記憶能力的侵蝕和對(duì)事實(shí)的臆造。

書寫必須依賴于一定的物質(zhì)載體，不論是金屬、獸骨、泥板還是植物纖維制品，這標(biāo)志著知識(shí)進(jìn)入原子時(shí)代。知識(shí)的原子時(shí)代是說知識(shí)的存在方式依附于物質(zhì)載體，并不意味著對(duì)口語(yǔ)的完全消滅。事實(shí)上，直到現(xiàn)在，母親的一個(gè)睡前故事也是試圖將知識(shí)以口語(yǔ)形式傳遞給她的孩子。同時(shí)也要注意，知識(shí)的原子時(shí)代與原子時(shí)代的知識(shí)并非同一概念。

印刷術(shù)的發(fā)明是又一個(gè)節(jié)點(diǎn)性的事件，其意義遠(yuǎn)超出版范疇，對(duì)人類歷史產(chǎn)生了深刻影響。從書寫到印刷，不僅僅是效率的提升。如同書寫較之口語(yǔ)有更高的準(zhǔn)確性一樣，印刷很大程度上規(guī)避了書寫過程中的人工失誤，因此知識(shí)的準(zhǔn)確性迎來(lái)了又一次提升的機(jī)會(huì)?！坝∷⒌墓袒饔谩睂?duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)尤巨，生產(chǎn)的一致性造就了接受一致性的基礎(chǔ)，盡管前者并不代表后者的必然結(jié)果。到了近代，攝影術(shù)讓忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)且附帶更多隱含信息的圖像，也加入出版的實(shí)踐視域，進(jìn)一步豐富了知識(shí)的原子時(shí)代景觀。由此，以物質(zhì)載體為核心，同時(shí)與之深度關(guān)聯(lián)的原子化的出版與傳播方式，共同結(jié)構(gòu)了原子時(shí)代的知識(shí);理解知識(shí)，也就無(wú)法脫離原子時(shí)代的物質(zhì)邏輯。

幾千年來(lái)，人類文明跨越時(shí)空的傳播與傳承多賴原子化的知識(shí)。石碑這類時(shí)間偏向的載體，讓我們至今還能夠透過墓志銘了解古人的生平;書籍這類空間偏向的載體，拓展了知識(shí)在物理世界中漫游的邊界。此外，知識(shí)與其來(lái)源相互分離，這是令讀者信任的重要機(jī)制。但原子化的優(yōu)勢(shì)，有時(shí)也同時(shí)成為知識(shí)的負(fù)累：知識(shí)的滅失，很多情況下和其物質(zhì)滅失緊密相關(guān)，

“焚書”就是其中的典型。另外，原子化知識(shí)對(duì)知識(shí)本身的再生產(chǎn)而言，雖然不能稱為一種完全的束縛，至少有進(jìn)一步優(yōu)化的空間。

（二）邁向比特時(shí)代的知識(shí)

進(jìn)入電氣時(shí)代，電路的關(guān)與開狀態(tài)恰好可以對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)中的二進(jìn)制，以0（脈沖間斷）和1（有脈沖信號(hào)）為基礎(chǔ)的二進(jìn)制逐漸發(fā)展為計(jì)算機(jī)運(yùn)算的底層邏輯，數(shù)學(xué)成為推動(dòng)人類社會(huì)快速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)。在二進(jìn)制中，信息量的最小單位是比特，二進(jìn)制數(shù)的一位所包含的信息就是1比特，8比特就形成1字節(jié)，可以表示0～255的數(shù)值。當(dāng)前，以TB為單位的存儲(chǔ)設(shè)備已經(jīng)在民用層面普及，其能夠存儲(chǔ)240個(gè)字節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古人“學(xué)富五車”的想象極限。

以此為基礎(chǔ)，知識(shí)迎來(lái)了它的比特時(shí)代。比特時(shí)代指向信息和知識(shí)存在方式的大規(guī)模比特化，“比特時(shí)代的四個(gè)重要特征是分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力。人類社會(huì)將按照這四個(gè)特征最終走向數(shù)字化生存”。原子時(shí)代與比特時(shí)代的知識(shí)的本質(zhì)不同在于編碼形式，前者以直觀的符號(hào)表達(dá)知識(shí)，后者則在表達(dá)之前加入了二進(jìn)制編碼和解碼的過程。二進(jìn)制的編碼和解碼需要依賴于計(jì)算機(jī)，即使一個(gè)人掌握了相應(yīng)能力，要像閱讀圖書那樣閱讀比特也是不現(xiàn)實(shí)、至少是不經(jīng)濟(jì)的——尤其對(duì)于音視頻信息的解碼而言。從這一點(diǎn)來(lái)講，出版的媒介屬性不是降低了，反而是被極大地強(qiáng)化了，只是這種強(qiáng)化以我們通常較難感知的方式進(jìn)行著。

當(dāng)前，知識(shí)處在一個(gè)原子與比特交錯(cuò)的時(shí)代，但比特所占的比重正在不斷增長(zhǎng)，蠶食著原本屬于原子的知識(shí)領(lǐng)地。比特出現(xiàn)以后，它就快速地將歷史上的一切信息和媒介方式卷入其中，建立起自己的王國(guó)。“相比于基于物質(zhì)的原子經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流的20世紀(jì)，21世紀(jì)將由比特經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，其核心就是信息。當(dāng)前傳媒產(chǎn)業(yè)的巨大變革和陣痛，正反映出時(shí)代由原子經(jīng)濟(jì)向比特經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性過渡，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)將更好地滿足用戶需求，并將成為傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的未來(lái)方向。”通常意義上，學(xué)者們將從口頭到書寫技術(shù)的轉(zhuǎn)變，以及從手抄到印刷的轉(zhuǎn)變，視為傳播技術(shù)的兩次革命，那么當(dāng)下從印刷向數(shù)字的轉(zhuǎn)變，就可以視為又一次傳播技術(shù)革命。在我們身處其中的這場(chǎng)革命中，數(shù)字媒體將信息和知識(shí)比特化，不論它們?cè)臼强谡Z(yǔ)的還是書寫的、印刷的，也不論它們本身是文字、聲音還是圖形、影像。因此可以認(rèn)為，出版正在從一個(gè)生產(chǎn)原子的制造業(yè)，轉(zhuǎn)型為運(yùn)送比特的信息傳輸業(yè)。當(dāng)然，不論是生產(chǎn)原子還是傳送比特，都必須經(jīng)過篩選，否則不成其為出版。

二、載體革命與關(guān)系重構(gòu)：媒介的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化

有學(xué)者提出，出版概念主要受到三個(gè)方面因素的制約，一是信息知識(shí)載體的不斷變化，二是信息知識(shí)記錄方式的不斷豐富，三是信息知識(shí)復(fù)制技術(shù)的不斷發(fā)展?？梢钥闯?，出版是始終圍繞媒介技術(shù)展開的，或者說媒介技術(shù)深度影響著出版演化的底層邏輯。從產(chǎn)業(yè)視角來(lái)看，內(nèi)容反映一種內(nèi)涵化的發(fā)展路徑，技術(shù)反映一種拓展性的發(fā)展路徑，兩者互相影響，互相建構(gòu)。

（一）從紙張走向數(shù)字的媒介

知識(shí)無(wú)法脫離載體而單獨(dú)存在，知識(shí)從原子走向比特，一方面是編碼方式的變化，另一方面也是媒介的變化——在書籍之外，知識(shí)的大眾傳播還廣泛依賴于廣播、電視、光盤以及其他樣式繁多的終端設(shè)備。自從中國(guó)發(fā)明紙張以來(lái)，這種輕便且便宜的媒介逐漸擴(kuò)散到全球主要文明地區(qū)，知識(shí)的主要媒介幾乎可以視為紙張工藝的內(nèi)卷式發(fā)展，直到電子化和數(shù)字化的媒介相繼出現(xiàn)，紙媒的壟斷才告終結(jié)。在取得普遍共識(shí)的出版史中，出版與紙書深度綁定，以至于今天依然深刻影響著人們關(guān)于出版的認(rèn)知，以及出版業(yè)內(nèi)部的運(yùn)作邏輯。

由于比特化的知識(shí)必須經(jīng)由機(jī)器解碼才能轉(zhuǎn)化為人類所能理解的符號(hào)，知識(shí)的比特化就與數(shù)字媒介深度綁定在了一起。傳統(tǒng)出版因而轉(zhuǎn)向了數(shù)字出版。在媒介融合的技術(shù)背景下，比特化知識(shí)已經(jīng)可以實(shí)現(xiàn)跨設(shè)備、跨平臺(tái)的解碼，這進(jìn)一步加強(qiáng)了比特化知識(shí)之于原子化知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

對(duì)于出版而言，“媒介決定論”這一判斷的有效性存疑?；钭钟∷⒅晕茨茉谥袊?guó)歷史上流行，一方面存在技術(shù)性的因素，例如中國(guó)古人所用的水性墨不能很好地粘附在金屬、膠泥等材質(zhì)之上，紙張的脆弱質(zhì)地導(dǎo)致“紙覆活字”而非“活字壓紙”的操作模式，用刷子輕刷并不容易獲得清晰的印刷效果;另一方面，雕版的經(jīng)濟(jì)性優(yōu)于活字，這或許是更為主要的原因，畢竟墨水和紙張都有不斷改良的空間。西方的案例從另一個(gè)方面支持此觀點(diǎn)，即試圖以技術(shù)建立起護(hù)城河，只能在一段時(shí)期內(nèi)發(fā)揮作用。在古登堡發(fā)明了他的印刷術(shù)之后，早期的印刷商曾小心翼翼地防止他們掌握的技術(shù)外泄，甚至要求工人為此而發(fā)誓。但實(shí)踐證明，誰(shuí)都不能一直保持對(duì)新技術(shù)的壟斷——事實(shí)上，印刷術(shù)發(fā)明者的技術(shù)壟斷只維持了十幾年，從1458年開始，法國(guó)國(guó)王可能就派人到古登堡家鄉(xiāng)、同時(shí)也是他的作坊的所在地美因茨去了解這項(xiàng)技術(shù)了;美因茨本地，包括臨近的萊茵河流域城市，以及之后的意大利、法國(guó)一些地方，都在1475年之前迎來(lái)了大量印刷工。技術(shù)是媒介的第一屬性，但作為技術(shù)的媒介并不能決定一切。在媒介無(wú)可避免地介入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等范疇之后，它也僅是諸多作用因素中的一種，只是作用的影響大小和效果導(dǎo)向因情境不同而表現(xiàn)各異。

既然如此，媒介又是如何影響到出版的？出版不是“紙媒出版”的絕對(duì)隱喻，出版完全可以擁抱數(shù)字媒介，并在媒介融合的浪潮中重新配置媒介產(chǎn)品。尼葛洛龐帝和比爾·蓋茨都用印刷書——《數(shù)字化生存》和《未來(lái)之路》——傳播他們對(duì)數(shù)字時(shí)代的思考，但這只在形式而非實(shí)質(zhì)上構(gòu)成一種矛盾或反諷。問題的關(guān)鍵在于，媒介的可供性不僅在于載體，還在于其對(duì)知識(shí)本身產(chǎn)生的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)已經(jīng)深刻影響到知識(shí)生態(tài)。以那些不聯(lián)機(jī)的存儲(chǔ)設(shè)備，譬如光盤、優(yōu)盤等為媒介的出版物，即使知識(shí)是比特化的存在，也沒有在底層邏輯上影響到出版——它們只是電子化了的圖書。在此背景下，出版所應(yīng)錨定的是網(wǎng)絡(luò)引起的知識(shí)新表征，及其引發(fā)的傳播結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

（二）作為一種關(guān)系媒介的網(wǎng)絡(luò)

比特化是網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)。如同我們要對(duì)出版進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不論轉(zhuǎn)型的具體路徑如何，第一步都繞不開要將內(nèi)容比特化。電子書是傳統(tǒng)出版媒體融合轉(zhuǎn)型的出發(fā)點(diǎn)，就目前的市場(chǎng)境況而言，電子書并不是主要的銷售形式或銷售收入的主要來(lái)源，甚至單純開發(fā)電子書無(wú)法收回成本，但電子書是出發(fā)點(diǎn)，它將知識(shí)比特化，缺少這個(gè)比特化的過程就無(wú)法推動(dòng)高級(jí)形態(tài)的知識(shí)生產(chǎn)。

網(wǎng)絡(luò)是一種關(guān)系媒介。媒介視域下的所謂“關(guān)系”，一般指向媒介內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，或者媒介與社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)成為知識(shí)載體時(shí)，知識(shí)之間建立起新的關(guān)系結(jié)構(gòu)，打破了樹狀的、線性的、邏輯的知識(shí)關(guān)系，而以超鏈接的方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)的自由跳轉(zhuǎn)，語(yǔ)義出版即基于此。事實(shí)上，知識(shí)之間的鏈接并不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新創(chuàng)造：創(chuàng)辦于1665年的《哲學(xué)匯刊》，一開始就在正文中提及相關(guān)研究，后來(lái)其引注形式不斷走向規(guī)范。普賴斯認(rèn)為：“公開發(fā)表的每一篇論文都是在前人論文基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，又反過來(lái)成為后人論文的出發(fā)點(diǎn)。這種學(xué)術(shù)上一磚一瓦的積累，其最明顯的表現(xiàn)形式莫過于對(duì)別人論文的參考引證了。”然而，網(wǎng)絡(luò)改變了知識(shí)之間鏈接的具體方式、密度和可追溯性，使得知識(shí)的信任機(jī)制得到了革命性的進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)所建立的另一種新的關(guān)系，表現(xiàn)為人與知識(shí)、人與人的關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)改變了知識(shí)的存在方式，使得知識(shí)超越了時(shí)空偏向，變得無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。“當(dāng)發(fā)展、保存以及交流知識(shí)的媒介發(fā)生了改變，知識(shí)也隨之發(fā)生了改變”，新的媒介——網(wǎng)絡(luò)，使得知識(shí)之間相互鏈接，理論上一切知識(shí)都凝結(jié)為一個(gè)有機(jī)整體，并且只增不滅。個(gè)人、機(jī)構(gòu)、印刷品，在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的海量存儲(chǔ)和檢索能力時(shí)，都只能不斷地進(jìn)行自我調(diào)適——但不一定是被迫為之。知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化（the networking of the knowledge）已經(jīng)成為人類社會(huì)的基本背景?！爱?dāng)知識(shí)變得網(wǎng)絡(luò)化之后，房間里最聰明的那個(gè)，已經(jīng)不是站在屋子前頭給我們上課的那個(gè)，也不是房間里所有人的群體智慧。房間里最聰明的人，是房間本身：是容納了其中所有的人與思想，并把他們與外界相連的那個(gè)網(wǎng)?！敝R(shí)的網(wǎng)絡(luò)化提升了知識(shí)的可獲得性，人們不再必須進(jìn)入大學(xué)、圖書館這樣的特定機(jī)構(gòu)才能獲得專業(yè)和集中的知識(shí)。讀者當(dāng)然可以選擇離線看書汲取知識(shí)，但最初獲得這本書的時(shí)候往往也要借助于在線的形式。網(wǎng)絡(luò)是泛在的，即使有時(shí)并不會(huì)感知到這一點(diǎn)。從這方面來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)成為知識(shí)新的基礎(chǔ)設(shè)施。知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化并不簡(jiǎn)單表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)機(jī)構(gòu)的破壞，現(xiàn)實(shí)中機(jī)構(gòu)也在大規(guī)模地深度嵌入網(wǎng)絡(luò)之中，書報(bào)刊及其承載的知識(shí)，都在網(wǎng)絡(luò)上被重新組織和定義了。

知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)化促成了知識(shí)的無(wú)序化。網(wǎng)絡(luò)讓知識(shí)變得無(wú)序，讓讀者變得無(wú)所適從，這與傳統(tǒng)出版構(gòu)建的系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化知識(shí)顯然不同。這一方面隱喻知識(shí)正在變成碎片散落在各種屏幕上，甚至很多書籍上的知識(shí)也是以碎片化而非體系化的形式組織在一起的;另一方面也暗指知識(shí)的未完成狀態(tài)，并且它往往需要以一種專業(yè)合作甚至大眾合作的方式來(lái)不斷更新和完善，比如有著“網(wǎng)絡(luò)百科全書”之稱的維基百科。印刷的不變性暗示了知識(shí)的固定性，媒介環(huán)境學(xué)者沃爾特·翁認(rèn)為印刷文本代表“終極的形式”，具有一種“強(qiáng)加的封閉或完結(jié)的”物理感覺?；趙eb1.0架構(gòu)的文本即“超文本”，這個(gè)“超”字既意味著對(duì)傳統(tǒng)信息文本的“超越”，也暗示著其自身永叵的“未完成性”——在web2.0時(shí)代，這種趨勢(shì)更為明顯了。此時(shí)，作為信任機(jī)制的超鏈接反而成了它自己的反面。在這種情況下，作者不再是唯一的，甚至不再是確定的，作者和讀者的身份糾纏在一起，阿爾文·托夫勒口中的“產(chǎn)消者”成為知識(shí)無(wú)序化的有力注腳。

網(wǎng)絡(luò)化造成了知識(shí)的新特征，作為知識(shí)生產(chǎn)方式的出版，也必然受到網(wǎng)絡(luò)的影響。數(shù)字出版似乎也可以以網(wǎng)絡(luò)化為基準(zhǔn)，劃分為初級(jí)的電子出版和高級(jí)的網(wǎng)絡(luò)出版兩個(gè)較為寬泛的發(fā)展階段。在網(wǎng)絡(luò)出版階段，“知識(shí)在云端”改變先前的產(chǎn)品邏輯，一方面要通過超鏈接形成遍在的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，另一方面要更多以整體性的平臺(tái)而非個(gè)體化的產(chǎn)品的思維來(lái)推進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)。在這方面，傳統(tǒng)出版還面臨人才、技術(shù)、觀念、市場(chǎng)話語(yǔ)權(quán)等方面的轉(zhuǎn)型困境。

三、權(quán)力消解與個(gè)體激活：傳播環(huán)境的重塑

在15世紀(jì)的歐洲，掌握了印刷技術(shù)的印刷商們通常都會(huì)在整個(gè)歐洲漫游，以尋找賺錢的機(jī)會(huì)。他們的足跡和事跡構(gòu)成了一種“書籍地理學(xué)”，屬于很容易在討論知識(shí)傳播者時(shí)所忽略的部分之一，但這一群體于知識(shí)的傳播居功至偉。17世紀(jì)晚期至19世紀(jì)初葉，地處閩西群山中的一個(gè)偏僻村落四堡，成為持續(xù)繁榮300年的雕版印刷之鄉(xiāng)。其中原因，不只在于其書籍之實(shí)用與價(jià)廉，還在于足遍山川的流動(dòng)書販和四堡人經(jīng)營(yíng)的大小書店。傳播之于出版的價(jià)值，由此可見一斑。傳播權(quán)力、傳播方式與傳播效果是傳播研究的核心，本文意在考察傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的動(dòng)因，更多將注意力集中在前兩個(gè)環(huán)節(jié)。

（一）網(wǎng)絡(luò)化與平臺(tái)化：出版活動(dòng)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型

知識(shí)比特化與媒介數(shù)字化共同建構(gòu)了出版活動(dòng)的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)。在萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，出版活動(dòng)逐漸出現(xiàn)線下與線上相結(jié)合的現(xiàn)象，并且在規(guī)模、速度和深度等方面快速偏向網(wǎng)絡(luò)范式。換句話說，隨著出版不斷加速嵌入網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)之中，網(wǎng)絡(luò)邏輯將可能引起出版的系統(tǒng)性變革。

網(wǎng)絡(luò)化意味著對(duì)出版要素的溝通。這種溝通打破了傳統(tǒng)出版流程的線性約束，為實(shí)現(xiàn)一種更為靈活、簡(jiǎn)約、民主的知識(shí)生產(chǎn)方式提供了可能。網(wǎng)絡(luò)化發(fā)布是其中的典型代表，其整合了傳統(tǒng)出版的復(fù)制與發(fā)行環(huán)節(jié)，但其意義不局限于節(jié)省了單位時(shí)間和物質(zhì)資料生產(chǎn)與運(yùn)輸成本，還因?yàn)榻档土松a(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)而促進(jìn)了知識(shí)生產(chǎn)。在網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程中，出版的主體、對(duì)象、渠道、規(guī)范等，從彼此割裂走向聚合，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化的成熟演進(jìn)通道即平臺(tái)化。在此邏輯上，可以視網(wǎng)絡(luò)化為“管道時(shí)代”，它作為突出工具屬性的知識(shí)生產(chǎn)或者傳播的渠道，在特定的技術(shù)背景下發(fā)揮了產(chǎn)業(yè)價(jià)值。

在觀念層面，“管道時(shí)代”是出版更多影響網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，“平臺(tái)時(shí)代”是網(wǎng)絡(luò)更多影響出版的時(shí)代?！肮艿罆r(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)更多被視為尋求與傳播信息的客體;“平臺(tái)時(shí)代”，網(wǎng)絡(luò)則被賦予了更多主體意味，即網(wǎng)絡(luò)形成了相對(duì)獨(dú)立和完整的知識(shí)生產(chǎn)與傳播的場(chǎng)域，具備了作為主體實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的空間。出版與“管道時(shí)代”的網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)邏輯與方式，同出版與“平臺(tái)時(shí)代”的網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)邏輯與方式，兩者之間存在較強(qiáng)的迭代特征，同時(shí)可以明確的是，“平臺(tái)時(shí)代”具有更強(qiáng)的“向下兼容”屬性。

從發(fā)展歷程來(lái)看，“平臺(tái)時(shí)代”本身也體現(xiàn)了不同的階段性特征，但總體上呈現(xiàn)出由傳播環(huán)節(jié)上溯到生產(chǎn)環(huán)節(jié)的特征，甚至是傳播影響生產(chǎn)的趨勢(shì)。以電子商務(wù)平臺(tái)亞馬遜為代表的出版物發(fā)行渠道，最早介入出版領(lǐng)域，雖然并沒有深度影響作為出版業(yè)核心的知識(shí)生產(chǎn)業(yè)務(wù)，但其對(duì)出版業(yè)生態(tài)產(chǎn)生的巨大影響——傳統(tǒng)的圖書零售業(yè)態(tài)首當(dāng)其沖——依然引發(fā)了出版業(yè)的極大關(guān)注。2007年，亞馬遜推出了獨(dú)立的硬件終端Kindle和電子書市場(chǎng)，還建立了服務(wù)于作者的自出版平臺(tái)KindleDirect Publishing，幫助作者免費(fèi)自助出版電子書和紙質(zhì)平裝書，并能夠直接在全球的Kindle商店中銷售。這標(biāo)志著出版業(yè)的系統(tǒng)性平臺(tái)化轉(zhuǎn)型，只是其首先發(fā)生在了非傳統(tǒng)出版商上。在廣義的出版領(lǐng)域，近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、有聲書、知識(shí)問答甚至社交媒體，都因?yàn)閷?duì)傳播資源的激烈競(jìng)爭(zhēng)，而使得其生產(chǎn)模式傾向于社會(huì)化和“用戶思維化”，不斷更新和豐富著出版模式。

（二）規(guī)制權(quán)：傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)傳播權(quán)力的消解

出版是知識(shí)公開化的方式，知識(shí)能否進(jìn)入傳播環(huán)節(jié)并最終導(dǎo)向公眾，體現(xiàn)為一種權(quán)力（基于公民視角，則是權(quán)利）。在?？驴磥?lái)，權(quán)力廣泛存在且普遍作用于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不同于政治學(xué)視角下的權(quán)力，福柯所謂權(quán)力并不是壓制性的，“權(quán)力在生產(chǎn)，它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，它生產(chǎn)對(duì)象領(lǐng)域和真理儀式”。福柯將權(quán)力與知識(shí)放到同一命題中，認(rèn)為“權(quán)力的行使不斷地創(chuàng)造知識(shí)，而反過來(lái)，知識(shí)也帶來(lái)了權(quán)力”。知識(shí)中潛藏著權(quán)力，知識(shí)話語(yǔ)被作為一種手段來(lái)生產(chǎn)權(quán)力，繼而生產(chǎn)人們對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同，創(chuàng)造順從的人格與肉體?？ㄋ固卣J(rèn)為，權(quán)力就是一種關(guān)系能力，它使得某個(gè)社會(huì)行為體，以符合其意志、利益和價(jià)值觀的方式，非對(duì)稱地影響其他社會(huì)行為體的決定。權(quán)力的運(yùn)作或是基于脅迫，或是基于對(duì)社會(huì)行為體用以指導(dǎo)自身行為的話語(yǔ)進(jìn)行的意義建構(gòu)。

基于這種權(quán)力視角，傳統(tǒng)出版就帶有某種官方認(rèn)可的意味，只有經(jīng)過了權(quán)力機(jī)構(gòu)的選擇、審查、修改、認(rèn)證等一系列規(guī)制過程，出版?zhèn)鞑ゲ诺靡钥赡?。在西方，宗教改革爆發(fā)后，教會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)擔(dān)心印刷坊服務(wù)于異端思想，認(rèn)為必須阻止其印刷“壞書”。1475年，教皇因此給予科隆大學(xué)特權(quán)，讓其審查“有毒書籍”的印刷商、出版商、作者甚至讀者。世俗權(quán)力同樣在出版審查方面不遺余力，例如早在16世紀(jì)初，神圣羅馬帝國(guó)皇帝就任命了專門的審查官和印刷業(yè)總監(jiān)，還設(shè)立了專門負(fù)責(zé)查禁“壞書”的“帝國(guó)委員會(huì)”。在中國(guó)歷史上，1930年南京國(guó)民政府頒布了《出版法》，1935年和1937年分別頒布了《修正出版法》和新的《出版法》。在縱向比較中能夠發(fā)現(xiàn)，出版物準(zhǔn)入和事后審查日趨嚴(yán)格，新《出版法》規(guī)定一切出版物均須呈繳國(guó)民政府內(nèi)政部、國(guó)民黨中央宣傳部、地方主管官署、國(guó)立圖書館及立法院圖書館。古今中西的案例說明，出版權(quán)力在本質(zhì)上具有共通性，而非特定文化的特殊產(chǎn)物。由此，出版與官方認(rèn)可之間的關(guān)系，完成了對(duì)人們的長(zhǎng)期認(rèn)知規(guī)訓(xùn)。

傳統(tǒng)出版時(shí)代，出版權(quán)力以代理機(jī)制或者事后審查為主要表現(xiàn)方式。由于出版資源相對(duì)有限，這種模式得以有效運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，現(xiàn)代國(guó)家對(duì)出版權(quán)力的把控出現(xiàn)了形式上的松動(dòng)，這一方面得益于現(xiàn)代民主運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展和民主觀念逐漸深入人心，另一方面還要回歸到對(duì)網(wǎng)絡(luò)的討論之中。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，傳播方式變革及其引發(fā)的組織機(jī)構(gòu)變革、文化變革等，深刻改變了既有的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的代理把關(guān)角色正在被解構(gòu)，“把關(guān)鏈條”正在逐步發(fā)展為“把關(guān)網(wǎng)絡(luò)”，“人工把關(guān)”也在向“機(jī)器把關(guān)”轉(zhuǎn)型，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的傳播環(huán)境塑造了新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。在此背景下，傳統(tǒng)出版因集中化而獲取的傳播權(quán)力，實(shí)際上開始部分地交還給公眾。

由于傳統(tǒng)出版業(yè)務(wù)的相對(duì)萎縮，這種變動(dòng)使得出版比以往任何時(shí)代都更加突出地表現(xiàn)為一個(gè)權(quán)力問題——權(quán)力的消解，以及對(duì)權(quán)力消解本身的抵抗。這種對(duì)權(quán)力消解的抵抗，存在復(fù)雜多樣的表現(xiàn)方式。例如，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖借由網(wǎng)絡(luò)社群實(shí)現(xiàn)裂變式的級(jí)聯(lián)傳播，由他們掌握的這種非制度性權(quán)力，正在成為建構(gòu)社會(huì)共識(shí)的新的重要力量。如果將傳播視為對(duì)知識(shí)的再分配，那么在技術(shù)賦能、知識(shí)民主化的背景下，如何重組知識(shí)碎片，塑造統(tǒng)一框架，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具有一定普遍意義的價(jià)值認(rèn)同，將可能上升為出版的主要任務(wù)。

（三）被激活的個(gè)體：從“撒播”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”

彼得斯在他的《對(duì)空言說》中，主要討論了“對(duì)話”與“撒播”兩種古老的交流觀。他為它們追溯到了蘇格拉底和耶穌兩位先哲：“對(duì)蘇格拉底來(lái)說，哲人與弟子的對(duì)話應(yīng)該是一對(duì)一、互動(dòng)、鮮活、獨(dú)特和不可復(fù)制的對(duì)話;在前三部福音書，即《馬太福音》《馬可福音》和《路加福音》中，圣言遍撒人間，而無(wú)具體對(duì)象，其天命開放而不確定。”彼得斯批判“對(duì)話”交流觀，一個(gè)核心的論點(diǎn)在于，他認(rèn)為“對(duì)話”追求的“心靈融合”是不可能的。這一點(diǎn)無(wú)可置疑，但相比于此，“撒播”的單向、公告式的大眾傳播也在歷史上造成了“結(jié)構(gòu)性不公正”的社會(huì)后果，同樣是有目共睹的。多數(shù)學(xué)者傾向于支持“對(duì)話”交流觀，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體獲得的商業(yè)成功也用事實(shí)為之佐證。

認(rèn)為傳統(tǒng)出版屬于大眾傳播范疇?wèi)?yīng)該是無(wú)可置疑的。紙媒無(wú)法直接溝通作者和讀者，試圖在“撒播”中尋求“對(duì)話”空間，一般要通過出版商這個(gè)中介組織。這里并不是意圖對(duì)以“撒播”為代表的大眾傳播進(jìn)行價(jià)值批判，在彼得斯看來(lái)，需要“從創(chuàng)造性和流動(dòng)性的角度去關(guān)注大眾傳播，去探索它對(duì)民主制度的擴(kuò)大作用”。以此來(lái)看，傳統(tǒng)出版有其不可忽視的歷史價(jià)值。

然而，在這種歷史價(jià)值賴以發(fā)揮作用的外部環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，人們關(guān)于“對(duì)話”交流的欲望就難以再持久地被壓抑了。這里所謂外部環(huán)境，主要指向網(wǎng)絡(luò)。作為一種不同于傳統(tǒng)媒介的“高維媒介”，網(wǎng)絡(luò)最大的特點(diǎn)是改變了以往以“機(jī)構(gòu)”為基本單位的社會(huì)傳播的格局，取而代之的是以“個(gè)人”為基本單位的社會(huì)傳播，由此形成了傳播領(lǐng)域的種種“新常態(tài)”。網(wǎng)絡(luò)化使得知識(shí)脫離了物質(zhì)載體的束縛，傳播和運(yùn)輸不再具有必然聯(lián)系，在統(tǒng)一市場(chǎng)、現(xiàn)代物流、知識(shí)比特化等因素綜合作用的影響下，出版的物質(zhì)性流動(dòng)已經(jīng)不再構(gòu)成問題的主要方面，“書籍地理學(xué)”的當(dāng)代意涵式微，這創(chuàng)造出了“另一個(gè)平行的宇宙”。

在網(wǎng)絡(luò)成為出版的重要外部環(huán)境后，不僅知識(shí)存在于網(wǎng)絡(luò)之中，個(gè)人也被激活和賦權(quán)，參與到直接創(chuàng)造、表達(dá)、分享知識(shí)的過程中，“撒播”轉(zhuǎn)向“對(duì)話”，出現(xiàn)了人人參與出版的新景觀，傳統(tǒng)意義上的機(jī)構(gòu)在知識(shí)生產(chǎn)中的角色和作用正在被消解和重構(gòu)。在這場(chǎng)巨變中，出版面臨的不再只是來(lái)自內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)，來(lái)自產(chǎn)業(yè)外部的競(jìng)爭(zhēng)者——商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，包括內(nèi)容平臺(tái)、社交平臺(tái)等，正在逐步占領(lǐng)傳統(tǒng)出版的生存空間。當(dāng)前，平臺(tái)之間的跨界、跨行業(yè)、跨領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，對(duì)它們而言，出版可能只是它們諸多業(yè)務(wù)領(lǐng)域中的一個(gè);但對(duì)傳統(tǒng)出版而言，是選擇在出版業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上做網(wǎng)絡(luò)化開發(fā)，還是在網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展邊界，不論是方向還是程度，都是充滿未知和風(fēng)險(xiǎn)的全新探索。

四、結(jié)語(yǔ)

在“知識(shí)一媒介一傳播”的三維框架中，知識(shí)的比特化、媒介的數(shù)字化、傳播的“對(duì)話”化，都指向了網(wǎng)絡(luò)，作為其前提、條件或者影響。當(dāng)傳統(tǒng)出版模式逐步固化為大眾傳播范式后，這種以出版機(jī)構(gòu)為本位的精英化的機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遭遇了危機(jī)。由此，網(wǎng)絡(luò)成為導(dǎo)致傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的最大變量，同時(shí)也意味著網(wǎng)絡(luò)作為傳統(tǒng)出版轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵，這奠定了出版平臺(tái)化轉(zhuǎn)型的外部基礎(chǔ)，平臺(tái)成為結(jié)構(gòu)和組織出版活動(dòng)的新型中介。在以網(wǎng)絡(luò)為社會(huì)關(guān)鍵變量的新傳播時(shí)代，超越機(jī)構(gòu)視角，思考出版和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)，才更可能觸及出版的本體論和價(jià)值論層面。出版有其時(shí)代性，也有其時(shí)代價(jià)值。將出版放到歷史的、社會(huì)的，而非階段的、個(gè)人的結(jié)構(gòu)背景中，在大眾傳播范式解體提供的諸多可能性之中尋求新的空間，將是出版實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值、社會(huì)意義的有效路徑。