論短視頻時(shí)代音樂(lè)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向

段鵬

關(guān)鍵詞：音樂(lè)文化;民族音樂(lè);空間性;視覺(jué)轉(zhuǎn)向

民族音樂(lè)不僅是我國(guó)音樂(lè)文化的重要組成部分，也是我國(guó)民族文化的傳播載體之一，其小眾的音樂(lè)特性不僅給聽(tīng)者提供了獨(dú)特的審美體驗(yàn)，也給相關(guān)學(xué)術(shù)研究帶來(lái)了新穎的研究視角。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)前的國(guó)際音樂(lè)市場(chǎng)中，我國(guó)民族音樂(lè)所占市場(chǎng)份額遠(yuǎn)低于流行音樂(lè)等更符合大眾審美的音樂(lè)門(mén)類，其更多作為流行音樂(lè)中的風(fēng)格或配器伴奏而存在?？梢哉f(shuō)，民族音樂(lè)正處于機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的發(fā)展階段。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，音樂(lè)的主要傳播載體從早期的留聲機(jī)、膠片、廣播、隨身聽(tīng)等逐漸發(fā)展為手機(jī)端的各類應(yīng)用程序。不同于曾經(jīng)媒介受技術(shù)限制僅能從聽(tīng)覺(jué)維度傳播音樂(lè)，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的不斷提升給音樂(lè)的展演提供了視覺(jué)傳播維度的可能。抖音是以音樂(lè)類短視頻進(jìn)入大眾視野的短視頻社交平臺(tái)，在抖音平臺(tái)中，“川子嗩吶”“東東二胡”“彈琵琶的小羊”等博主均以民族樂(lè)器演奏為視頻內(nèi)容，視頻播放量與點(diǎn)贊量均超過(guò)千萬(wàn)，成為民族音樂(lè)傳播中的新現(xiàn)象。

一、視覺(jué)化：音樂(lè)表意空間性補(bǔ)充與情緒加強(qiáng)的歷史溯源

人們?cè)诮邮招畔r(shí)，來(lái)自聽(tīng)覺(jué)的信息以時(shí)間性的方式進(jìn)入感知，來(lái)自視覺(jué)的信息則以空間性的方式呈現(xiàn)和傳遞。在人們長(zhǎng)久以來(lái)的認(rèn)知中，音樂(lè)是一種通過(guò)聲波傳遞的、單純的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。從音樂(lè)本身的存在而言，人的耳朵接觸由樂(lè)器或者人發(fā)出的聲響，大腦接收來(lái)自聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)的信息，并進(jìn)一步理解聲波傳遞信息所攜帶的美感。因此“音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”這一論斷成為理所當(dāng)然的一種定義，然而音樂(lè)并非僅依賴聽(tīng)覺(jué)而存在的藝術(shù)，其審美價(jià)值也并不能僅用耳朵去感知?！对?shī)大序》中提到“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，便足以說(shuō)明當(dāng)歌唱這一時(shí)間性的事件無(wú)法完全地表達(dá)傳播者所思所想時(shí)，動(dòng)作這一空間性的視覺(jué)化元素就可以對(duì)信息進(jìn)行補(bǔ)充。事實(shí)上，音樂(lè)傳播的視覺(jué)化呈現(xiàn)是一種本質(zhì)為審美性的文化傳播。從音樂(lè)發(fā)展的歷史來(lái)看，視覺(jué)藝術(shù)總是伴隨著音樂(lè)的表達(dá)而存在，并以其獨(dú)特的形式創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)某種傳播意圖?；厮萑祟悮v史，在原始社會(huì)中音樂(lè)往往與舞蹈動(dòng)作或是部落儀式同時(shí)出現(xiàn)，儀式的內(nèi)容包括慶祝狩獵成功、農(nóng)田豐收、祭祀祖先、悼念亡人等部落社會(huì)可能會(huì)發(fā)生的種種事項(xiàng)，音樂(lè)則是儀式中必不可缺的要素，部落成員或以身體舞蹈，或做出儀式中的特定行為，以應(yīng)和音樂(lè)的律動(dòng)與節(jié)拍。“三人操牛尾，投足以歌八闋”“予擊石拊石，百獸率舞”等古語(yǔ)均對(duì)視覺(jué)化舞蹈與聽(tīng)覺(jué)化音樂(lè)互為補(bǔ)充的狀態(tài)進(jìn)行了描述。

由此可知，在人類早期歷史中，音樂(lè)并不是完全脫離視覺(jué)感知而存在的單一聽(tīng)覺(jué)信息。德國(guó)音樂(lè)心理學(xué)家修頓普佛（Carlstumpt）在其著作《音樂(lè)的起源》中提出，原始時(shí)代人們與部落成員聯(lián)絡(luò)的呼喊聲就是音樂(lè)。在這種傳遞信息交流情感基礎(chǔ)之上的“呼喚”，其聲音信號(hào)的發(fā)出是與動(dòng)作、表情聯(lián)系在一起的，原始社會(huì)的人們通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的互相補(bǔ)充來(lái)完成情感信息交流，可以得見(jiàn)，從音樂(lè)起源角度出發(fā)，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)在信息傳播和審美層面是同體且不可分割的，因此音樂(lè)從一開(kāi)始就具有視覺(jué)元素。我國(guó)的葛天氏之樂(lè)、相和大曲、燕樂(lè)大曲等都將視覺(jué)展演與聽(tīng)覺(jué)塑造結(jié)合在一起。在西方的音樂(lè)傳播歷程中，無(wú)論是服務(wù)于宗教教會(huì)的唱詩(shī)活動(dòng)，還是在劇院展演的交響樂(lè)和歌劇，視覺(jué)性的文化符號(hào)都給了受眾以審美方面的更豐富的感知享受?？啼浐玫囊魳?lè)選段可以給聽(tīng)者帶來(lái)審美享受，然而如果欣賞交響樂(lè)演出，觀賞者將能夠通過(guò)視覺(jué)捕捉指揮家或輕柔或激烈的肢體動(dòng)作，由此強(qiáng)化自身對(duì)音樂(lè)敘事的認(rèn)知;如果欣賞芭蕾舞劇，觀賞者則可以從道具細(xì)節(jié)、演員行為中深刻感知音樂(lè)?？梢哉f(shuō)，音樂(lè)的視覺(jué)化是音樂(lè)的表意的補(bǔ)充和強(qiáng)化，人們通過(guò)對(duì)視覺(jué)性元素的閱讀和思考，一定程度上加深對(duì)音樂(lè)的感知。

由此，本文生發(fā)出研究初始的問(wèn)題意識(shí)：其一，音樂(lè)一直以來(lái)被認(rèn)為是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，然而從審美維度而言音樂(lè)傳播的視覺(jué)化實(shí)際古已有之。當(dāng)前媒介技術(shù)的發(fā)展給音樂(lè)視覺(jué)化傳播帶來(lái)可能，其對(duì)于受眾審美體驗(yàn)有著怎樣的改寫(xiě)與升維？其二，為何抖音平臺(tái)中的民族音樂(lè)類短視頻呈現(xiàn)出了一定的“出圈”效果，這些“出圈”民樂(lè)視頻的生產(chǎn)機(jī)制、傳播機(jī)制與審美機(jī)制有著怎樣的社會(huì)文化與內(nèi)在技術(shù)邏輯？其三，當(dāng)前我國(guó)民族音樂(lè)如何利用媒介技術(shù)的內(nèi)容可視化優(yōu)勢(shì)獲得更有效的傳播效果，并在國(guó)際音樂(lè)市場(chǎng)中占據(jù)一席之地，是學(xué)界業(yè)界亟待思考的問(wèn)題。

二、抖音短視頻平臺(tái)中民族音樂(lè)的“出圈”

（一）從“音樂(lè)聽(tīng)眾”到“音樂(lè)觀眾”

將“耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)”這一古語(yǔ)置于音樂(lè)傳播的研究語(yǔ)境，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)文本的視覺(jué)化加工和轉(zhuǎn)化將在受眾接收信息時(shí)產(chǎn)生額外的審美體驗(yàn)。本研究歸納了當(dāng)前抖音平臺(tái)中人氣較旺、內(nèi)容較優(yōu)質(zhì)的六位民族音樂(lè)短視頻博主，并對(duì)其視頻內(nèi)容進(jìn)行特征歸納。其視頻文本均對(duì)其所使用的樂(lè)器進(jìn)行全方位展示，并大多展現(xiàn)器樂(lè)表演所在的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。博主或?qū)⒚駱?lè)與現(xiàn)代流行樂(lè)結(jié)合，或?qū)⒚駱?lè)與個(gè)人生活結(jié)合，部分博主還會(huì)身著特定服裝，傳遞出更多與民族音樂(lè)相關(guān)聯(lián)的文化信息（見(jiàn)表1）。

從音樂(lè)短視頻生產(chǎn)角度出發(fā)，無(wú)論博主視頻中的演出環(huán)境是精心布置還是隨機(jī)挑選的，空間中的服飾、人物、環(huán)境等各類元素均以信息形式傳遞給用戶，對(duì)于用戶而言聽(tīng)覺(jué)不再是欣賞民族音樂(lè)的唯一感官，在視頻畫(huà)面的輔助表意下，用戶的視覺(jué)也被調(diào)動(dòng)進(jìn)入欣賞民族音樂(lè)的感官維度中。在這種審美感官維度的切換與配合下，隨著視覺(jué)文化對(duì)音樂(lè)文本不斷的再加工，用戶從音樂(lè)聽(tīng)眾轉(zhuǎn)化為音樂(lè)觀眾。

博主在拍攝、剪輯視頻時(shí)對(duì)空間信息的加工與美化是出于對(duì)視頻傳播效果的考量。本研究在上述民族音樂(lè)短視頻博主的粉絲群體中以“滾雪球”方式進(jìn)行深度訪談，當(dāng)被問(wèn)及喜歡該博主的原因時(shí)，粉絲們沒(méi)有將原因聚焦于民樂(lè)本身，相反粉絲們更多提及博主演奏場(chǎng)景、博主自身飽滿的情緒、博主服飾與樂(lè)器匹配度、現(xiàn)代感與古典美感碰撞等因素。當(dāng)被問(wèn)及“對(duì)于民族音樂(lè)短視頻，聽(tīng)覺(jué)享受和視覺(jué)享受哪種感官居多”時(shí)，沒(méi)有受訪者將感官享受單一歸于聽(tīng)覺(jué)或視覺(jué)——“邊聽(tīng)邊看”“感覺(jué)這個(gè)和抖音上那種‘帥哥美女’短視頻還是不一樣的，那一類的視頻我可以靜音看，但是這個(gè)（指民樂(lè)短視頻）我還是要戴個(gè)耳機(jī)的”。可見(jiàn)，視覺(jué)化音樂(lè)能夠通過(guò)“通感”或“聯(lián)覺(jué)”（synaesthesia）打破受眾在欣賞民樂(lè)短視頻時(shí)的視聽(tīng)感官壁壘，用戶從視頻化的民族音樂(lè)文本中獲得了超出音樂(lè)本身的信息，并且從“觀賞”音樂(lè)的行為中獲得了一定的審美享受。

（二）從“旁觀”到“進(jìn)入情境”

聲音藝術(shù)具有較高的時(shí)間性特質(zhì)，音節(jié)發(fā)聲的同時(shí)也意味著聲音的消逝，人耳即時(shí)所聽(tīng)內(nèi)容則為聲音即時(shí)消亡內(nèi)容。由此，對(duì)于聲音的記錄、存儲(chǔ)、復(fù)刻、傳播便需要媒介外力的特殊加持。在“活”的音樂(lè)場(chǎng)景中，演奏或演唱者在制造音樂(lè)的同時(shí)便已完成傳播音樂(lè)的行為，且聽(tīng)眾往往礙于禮節(jié)、樂(lè)章長(zhǎng)度等無(wú)法選擇何時(shí)、何地接收何種、何類音樂(lè)信息，可以說(shuō)是以被動(dòng)接收的姿態(tài)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行“旁聽(tīng)”或“旁觀”。區(qū)別于制造出樂(lè)音的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，由媒介轉(zhuǎn)播的聲音在技術(shù)的協(xié)助以及媒介持有者的主觀意愿下，能夠在長(zhǎng)度上被截取、在節(jié)奏上被變速、在響度上被調(diào)節(jié)。換言之，媒介中的音樂(lè)是人們能夠自主隨意進(jìn)入的虛擬音樂(lè)情境，而這正是在現(xiàn)實(shí)音樂(lè)場(chǎng)景中難以實(shí)現(xiàn)的。

通過(guò)對(duì)抖音平臺(tái)中民族音樂(lè)類短視頻重度用戶的訪談可知，粉絲對(duì)民樂(lè)短視頻博主的喜愛(ài)一定程度上也源于自身對(duì)于音樂(lè)視頻情境的進(jìn)入。受訪者03（“阿慶嗩吶”粉絲）對(duì)于博主視頻內(nèi)容做出了這樣的評(píng)價(jià)：“我感覺(jué)她背后沒(méi)有團(tuán)隊(duì)，因?yàn)橐曨l太粗糙了，但是我很喜歡她和她全家人一起出鏡的感覺(jué)，就是那種真實(shí)的農(nóng)村生活里會(huì)有的村口吹嗩吶的感覺(jué)。以前我會(huì)覺(jué)得嗩吶好土，現(xiàn)在會(huì)因?yàn)樗X(jué)得嗩吶是咱們農(nóng)村很有溫度的一種樂(lè)器?！笔茉L者0g（“馬頭琴孫快快”粉絲）認(rèn)為，“我真的很向往那種自由自在的感覺(jué)，快快寶（指博主“馬頭琴孫快快”）的視頻就是這樣啊，我能看到她在藍(lán)天白云下拉琴就很高興了，好像我也可以很自由--很自由，雖然我現(xiàn)在依然是一個(gè)996社畜”。

正如受訪者03所描述的，博主“阿慶嗩吶”的視頻畫(huà)面內(nèi)容由鄉(xiāng)村環(huán)境、家庭成員、生活場(chǎng)景等元素組成。從視頻作品來(lái)看，博主甚至?xí)谂c家人用餐時(shí)吹奏嗩吶選段，給用戶帶來(lái)極強(qiáng)的農(nóng)村真實(shí)生活情境感?！榜R頭琴孫快快”的視頻畫(huà)面設(shè)計(jì)也極具隋境感，博主身著蒙古族傳統(tǒng)服飾，在草原上席地而坐，身后背景則是藍(lán)天白云等清秀自然景觀。由此可知，短視頻傳播形式中，不僅聲音得以被媒介傳播，動(dòng)態(tài)的、視覺(jué)化的圖像又在感官維度進(jìn)一步增加音樂(lè)觀眾進(jìn)入文本隋境的可能。阿恩海姆（Rudolf Arnheim）在其著作《藝術(shù)與視知覺(jué)》中提出，運(yùn)動(dòng)的圖像將大大增強(qiáng)抽象藝術(shù)的表現(xiàn)力。以短視頻形式展現(xiàn)出來(lái)的民族音樂(lè)將抽象的聲音與實(shí)在的形象聯(lián)結(jié)、運(yùn)動(dòng)起來(lái)，將欣賞者的多種感官聯(lián)動(dòng)起來(lái)，使得音樂(lè)短視頻的觀看者能夠全面且細(xì)致地獲取文本信息，迅速進(jìn)入傳播者設(shè)定好的審美情境。

三、媒介對(duì)話：音樂(lè)視覺(jué)化的出走與回歸

當(dāng)前音樂(lè)傳播的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向源于受眾在感官層面的審美升維之需，也源于媒介技術(shù)更新迭代之際藝術(shù)文本在社會(huì)文化消費(fèi)語(yǔ)境下與其媒介載體的對(duì)話之需。音樂(lè)最初的存儲(chǔ)形式依靠?jī)x式與展演，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展與媒介技術(shù)的更新迭代，人們掌握了存儲(chǔ)音樂(lè)的媒介技術(shù)手段——刻錄。留聲機(jī)的發(fā)明使人們可以依靠機(jī)器去聆聽(tīng)音樂(lè)，而非親臨現(xiàn)場(chǎng)、親身體驗(yàn)，移動(dòng)設(shè)備的出現(xiàn)也讓音樂(lè)的聆聽(tīng)變得更為容易。在技術(shù)制約下，此類存儲(chǔ)依然停留在聽(tīng)覺(jué)層面，彼時(shí)人們借助媒介技術(shù)“存儲(chǔ)”了音樂(lè)，但實(shí)際上剝離了音樂(lè)欣賞的視覺(jué)感官維度，一定程度上造成了音樂(lè)視覺(jué)層面的“美”的遺失。

隨著4G移動(dòng)通信技術(shù)的普及和5G移動(dòng)通信技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，手機(jī)移動(dòng)端的視頻瀏覽變得更為普遍化和伴隨化，這也使得生產(chǎn)者越發(fā)注重對(duì)視頻類媒體產(chǎn)品的打造?；谶@一技術(shù)語(yǔ)境，越來(lái)越多的音樂(lè)平臺(tái)開(kāi)始了音樂(lè)視覺(jué)化轉(zhuǎn)向，這一生產(chǎn)與技術(shù)邏輯契合了音樂(lè)最原初的審美感官邏輯。比如網(wǎng)易云音樂(lè)的“私人FM”板塊在播放音樂(lè)的同時(shí)，畫(huà)面展示著由社群用戶自制的符合該歌曲意境的唯美視頻片段。再如抖音平臺(tái)的創(chuàng)始初衷為“音樂(lè)創(chuàng)意短視頻社交軟件”和“面向全年齡人群的音樂(lè)短視頻社區(qū)平臺(tái)”，其結(jié)合音樂(lè)與視頻的良好能力使得“抖音神曲”得以頻繁“出圈”。技術(shù)發(fā)展日趨成熟，在載體和創(chuàng)作方式上為視聽(tīng)內(nèi)容的發(fā)展注入了新的活力，短視頻等新的視聽(tīng)形態(tài)延續(xù)了聲音視覺(jué)化的觀念，并逐漸呈現(xiàn)出視覺(jué)依附于聲音的逆視覺(jué)主控趨勢(shì)。

總而言之，回溯音樂(lè)的歷史與媒介迭代的歷史，音樂(lè)從儀式展演中的視覺(jué)化發(fā)展到刻錄機(jī)中的單純聽(tīng)覺(jué)化，當(dāng)前又在傳播媒介外力作用下改變自身形態(tài)，迎合、適應(yīng)社會(huì)文化，回到了媒介技術(shù)所帶來(lái)的視覺(jué)化狀態(tài)中。

四、結(jié)語(yǔ)

每一種新媒介的出現(xiàn)，都在拓寬音樂(lè)邊界、增強(qiáng)音樂(lè)傳播的影響力，也在訓(xùn)練受眾的感知能力。媒介不僅決定音樂(lè)的存在方式，也影響受眾的情感和生活方式，以及認(rèn)知世界的視域。當(dāng)下，音樂(lè)不僅以單一的聽(tīng)覺(jué)形式進(jìn)入人們的審美領(lǐng)域，也在媒介外力協(xié)助下突破時(shí)間維度的單一表達(dá)，從而伸向空間立體式的縱深處，開(kāi)辟一片由視聽(tīng)知覺(jué)雙重參與的對(duì)話式、浸潤(rùn)式體驗(yàn)的音樂(lè)新境。隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展，音樂(lè)傳播的形態(tài)也隨之不斷豐富，其中音樂(lè)的視覺(jué)化呈現(xiàn)出了良好的傳播效果。視覺(jué)化的音樂(lè)產(chǎn)品不僅給音樂(lè)的傳播提供了寬闊的傳播通路，也給觀賞者帶來(lái)了良好的審美體驗(yàn)。在文化多元融合、科技迅猛發(fā)展的背景下，音樂(lè)文化與傳媒技術(shù)全面接軌帶來(lái)了民族音樂(lè)生存模式的新變化，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美文化提出挑戰(zhàn)。當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)已在一定程度上借力媒介技術(shù)，通過(guò)視覺(jué)化的打造與加工不斷走出小眾文化圈。但同時(shí)也應(yīng)反躬自省，媒介加持下極具視覺(jué)化的音樂(lè)形式是否會(huì)導(dǎo)致阿多諾（TheodorWiesengrund Adorno）所言的“霧化地聽(tīng)”與“傾聽(tīng)的倒退”？我們又需要以怎樣的方式引導(dǎo)民族音樂(lè)在文化消費(fèi)市場(chǎng)中被“會(huì)神靜聽(tīng)”？這是關(guān)于媒介迭代浪潮中音樂(lè)傳播視覺(jué)化轉(zhuǎn)向的一些凝思。