主體型師生關(guān)系的建構(gòu)

王婷　趙峻巖

摘? ?要：馬克斯·范梅南“替代父母關(guān)系”的教育思想是當(dāng)下構(gòu)建新型主體型師生關(guān)系的一個(gè)嶄新的理論視角?！疤娲改戈P(guān)系”理論下主體型師生關(guān)系的構(gòu)建，要求在教學(xué)過(guò)程中需同時(shí)兼顧教與學(xué)雙方主體的能動(dòng)性。在實(shí)際操作中，應(yīng)通過(guò)增強(qiáng)教師的責(zé)任感和使命感、提倡“互為”的師生相處理念，以及強(qiáng)調(diào)教師“教育愛”的責(zé)任來(lái)加強(qiáng)師生間的相互理解，突破傳統(tǒng)師生觀念的桎梏。

關(guān)鍵詞：主體型師生關(guān)系;教育愛;教育責(zé)任;素養(yǎng)提升

中圖分類號(hào)：G456? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2022）15-0055-05

師生關(guān)系是進(jìn)行教育研究逃避不開的一個(gè)永恒的話題。自教育學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，各個(gè)流派的教育學(xué)家都圍繞著這個(gè)主題提出了自己的見解，并在不同程度上認(rèn)可了師生關(guān)系對(duì)教學(xué)目標(biāo)的完成和質(zhì)量的提高具有的重要意義。隨著現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，教育理念在不斷更新，我們對(duì)于師生關(guān)系的要求也遠(yuǎn)區(qū)別于過(guò)去的專制與絕對(duì)權(quán)威的傾斜性關(guān)系，更加追求民主和諧。新時(shí)代中國(guó)基礎(chǔ)教育需要一種新型的師生關(guān)系來(lái)破除傳統(tǒng)師生觀的桎梏，為基礎(chǔ)教育改革迎來(lái)生機(jī)。馬克斯·范梅南是加拿大著名的教育學(xué)家，他最具有代表性的思想就是他的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)理論。范梅南在自己的著作中提及希望建立一種新型的教育學(xué)，其中自然也包括對(duì)新型教育關(guān)系的構(gòu)思，他所提出的“替代父母關(guān)系”思想以及“教育愛”的理念都為我們當(dāng)今師生關(guān)系中教與學(xué)雙方主體性的歸宿繪制了新的藍(lán)圖。

一、當(dāng)前師生關(guān)系發(fā)展的桎梏與困境

在教育活動(dòng)中，師生關(guān)系是最基本也是最重要的人際關(guān)系。作為教學(xué)活動(dòng)的共同構(gòu)成單位，教師和學(xué)生的雙邊關(guān)系對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程有著不可忽視的影響，即師生關(guān)系的類別在很大程度上決定了教學(xué)過(guò)程的風(fēng)格，決定了師生雙方的主觀能動(dòng)性。

傳統(tǒng)教育學(xué)派的學(xué)者推崇的“教師中心”的師生關(guān)系雖然可以在一定程度上發(fā)揮教師在教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，便捷有效地向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的理論知識(shí)，保證最基本教學(xué)目標(biāo)的完成，但是在這種師生關(guān)系中，教師很少關(guān)注學(xué)生的真實(shí)需求，學(xué)生難免在教學(xué)過(guò)程中被當(dāng)做教師活動(dòng)的附庸，成為被動(dòng)接受知識(shí)的載體。杜威及其他現(xiàn)代主義教育學(xué)派學(xué)者對(duì)這種師生關(guān)系進(jìn)行了批判，提出“學(xué)生中心”的師生關(guān)系。但該觀點(diǎn)過(guò)分夸大學(xué)生在師生關(guān)系中的地位和自主性，導(dǎo)致教師在照顧個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)需求的同時(shí)，忽略對(duì)整體學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定和規(guī)劃，無(wú)法保證基本教學(xué)目標(biāo)的完成。

近年來(lái)，我國(guó)教師失德事件頻發(fā)，教師濫用懲戒權(quán)體罰學(xué)生或是對(duì)學(xué)生進(jìn)行言語(yǔ)辱罵，不僅對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生了極為不良的影響，而且引起了社會(huì)的極大關(guān)注和反響。若要探究教師為何對(duì)學(xué)生做出如此不負(fù)責(zé)任的行為，究其原因就是缺乏對(duì)學(xué)生的愛，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身作為學(xué)生“替代父母”角色的重要性。才為德之資，德為才之帥。習(xí)近平總書記提出的立德樹人不僅是對(duì)教師職業(yè)道德提出的更高要求，而且也飽含了對(duì)教師成為有大愛大德大情懷的人的期待。

隨著科技和生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，師生關(guān)系中“雙主體論”的提出要求師生關(guān)系應(yīng)更為民主。構(gòu)建和諧的師生關(guān)系能夠促進(jìn)教育質(zhì)量的有效提升，能夠構(gòu)建和諧的校園氛圍，促進(jìn)學(xué)生身心健康全面發(fā)展。目前，我國(guó)教育研究者對(duì)于新型師生關(guān)系的內(nèi)涵闡釋包括“師生之間要相互理解、相互尊重”“用心交流，從心底了解和關(guān)愛學(xué)生”“構(gòu)建和諧師生關(guān)系的關(guān)鍵就是教師的高素質(zhì)”，其核心思想圍繞師生之間平等的人格關(guān)系，點(diǎn)明處理好師生關(guān)系是教師素養(yǎng)和職業(yè)道德的基本要求。此三點(diǎn)內(nèi)涵中有兩點(diǎn)提到教師對(duì)學(xué)生的尊重和關(guān)愛，足以彰顯目前師生關(guān)系中教師“教育愛”的匱乏和使命感的缺失。

雅思貝爾斯在提及主體間性思想時(shí)曾言，“內(nèi)在的主體間性”交往關(guān)系是人與人交往的最高、最理想的狀態(tài)，這種交往不受外在約束，是基于一種內(nèi)在的人格尊重、關(guān)懷和公共利益的交往，在這種交往中，每個(gè)個(gè)體都是共同體的一分子，成員之間形成無(wú)條件的愛的關(guān)系。這種理想情境中“無(wú)條件的愛”與范梅南提出的“教育愛”相似，都脫離了傳統(tǒng)的“主——客體”關(guān)系，轉(zhuǎn)為關(guān)注主體與主體之間的關(guān)系。此種師生關(guān)系對(duì)教與學(xué)雙方主體情感投入的重視和關(guān)注為我們構(gòu)建新型師生關(guān)系提供了新視角。

二、范梅南的“替代父母關(guān)系”思想

范梅南認(rèn)為，教育者對(duì)學(xué)生的“教育愛”是教育關(guān)系發(fā)展的先決條件，能夠幫助教育者更為自如地進(jìn)入到替代父母的角色之中。

對(duì)于研讀者來(lái)說(shuō)，不理解“教育愛”的含義就不能真正讀懂范梅南的“替代父母關(guān)系”的內(nèi)涵，因?yàn)榉睹纺险J(rèn)為“教育愛”是促使一位教師成長(zhǎng)為一名真正的教育者的必要元素。范梅南通過(guò)引用馬丁·布伯的話來(lái)表明當(dāng)一位教師第一次與他的學(xué)生相見，學(xué)生必然不全是按照教師本人的期待所成長(zhǎng)出來(lái)的模樣，他們可能有出色而乖巧的，也可能有他人看來(lái)是“畸形”的，但這都是學(xué)生真實(shí)的模樣。而在范梅南看來(lái)，家長(zhǎng)衡量一位教師是否符合他們對(duì)于合格教育者的期待的第一標(biāo)準(zhǔn)就是這位教師是否“喜歡”他們的孩子，因?yàn)榧议L(zhǎng)們覺(jué)得教師對(duì)學(xué)生的積極情感能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)提高和個(gè)性完善。范梅南認(rèn)為“教育愛”與朋友、戀人間的愛最主要的區(qū)別在于，“教育愛”的載體是發(fā)展和變化中的人，而不是人在發(fā)展過(guò)程中某一瞬間或部分的模樣。因此，教師對(duì)學(xué)生的“教育愛”，就是在一個(gè)更廣泛的背景下以他們的成長(zhǎng)和變化為前提的。

“替代父母關(guān)系”就是范梅南在此基礎(chǔ)上所提出的一個(gè)新的概念，教師在學(xué)校的工作很大程度上等于接替了父母對(duì)于孩子的教養(yǎng)任務(wù)。當(dāng)專業(yè)教育者肩負(fù)起這種職責(zé)與任務(wù)之后，就必須學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換自己的角色，認(rèn)清自己與學(xué)生之間的“替代父母”的關(guān)系，而并非是單純地以完成任務(wù)與目標(biāo)締結(jié)的職業(yè)關(guān)系。“替代”顧名思義就指明了教師在學(xué)校生活中是接管了父母在家庭生活中對(duì)于學(xué)生的養(yǎng)育責(zé)任。我們?cè)谘杏懡處煹摹敖巧珔病眱?nèi)涵時(shí)，也將教師的“父母代理人”這一角色放在了首要的位置上，這就說(shuō)明教師的“替代父母”角色是公認(rèn)的教師最重要的職責(zé)之一。這種職責(zé)是教育者無(wú)法推卸的，因?yàn)榻逃叩娜魏谓逃袨樽罱K都指向一個(gè)目標(biāo)，即學(xué)生的終身幸福。

在此思想基礎(chǔ)上，范梅南提出了他對(duì)良好教師素養(yǎng)的基本要求。具體內(nèi)容可以總結(jié)為：以“教育愛”為核心的職業(yè)使命感;充分認(rèn)識(shí)教育責(zé)任后所激發(fā)出的責(zé)任感;像父母一樣發(fā)自內(nèi)心對(duì)兒童的關(guān)愛;自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范和堅(jiān)定的道德信念;善于自我批評(píng)、自我反思;擁有成熟的教育智慧;在對(duì)兒童施教時(shí)善于把握準(zhǔn)確的教育時(shí)機(jī)和采取機(jī)智的行動(dòng);正確闡釋教學(xué)內(nèi)容的智力;處理兒童突發(fā)行為的瞬時(shí)反思能力;對(duì)世間萬(wàn)物教育意義的敏銳的洞察力。在此基礎(chǔ)之上，范梅南對(duì)于教育者所應(yīng)具備的核心能力進(jìn)行了進(jìn)一步的凝煉和升華。范梅南將成功教育歸納為：“愛和關(guān)心（love and care）”“希望和信任（hope and trust）”以及“責(zé)任感（responsibility）”。這里的“愛和關(guān)心”既是一名教育者所應(yīng)具備的“教育愛”的核心部分，又是師生之間教育關(guān)系發(fā)展的先決條件;“希望和信任”是具備“教育愛”的教師能夠給予學(xué)生除了基本的生活和學(xué)習(xí)以外更高層次的人文關(guān)懷，在此種關(guān)懷中，學(xué)生更愿意與教師交流和相處;“責(zé)任感”是作為一名教師有別于其他教育者的由內(nèi)而外生發(fā)出的使命感，是意識(shí)到自己身上肩負(fù)著學(xué)生幸福人生和人類未來(lái)的使命感，它確定了教師的權(quán)威，驅(qū)使著教育者不受利益關(guān)系操縱而自覺(jué)承擔(dān)起教師的義務(wù)。范梅南所歸納的教育者所必需具備的三要素為我們探索新的師生教育關(guān)系，構(gòu)建新型教學(xué)生態(tài)提供了新思路。

三、“替代父母關(guān)系”與主體型師生關(guān)系的構(gòu)建

（一）強(qiáng)調(diào)教師的“教育愛”

具有“教育愛”的教師能夠更清楚地認(rèn)識(shí)到自身作為教育者的主體責(zé)任。范梅南之所以在教育理念中強(qiáng)調(diào)教師的“教育愛”和教育責(zé)任，是因?yàn)樗J(rèn)為像父母一樣的教師常常更容易建立起對(duì)學(xué)生的深厚感情。教師用心去了解和關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生能夠感受到教師的良苦用心，必將會(huì)以同等的感情回報(bào)教師，這不僅能有效提升教學(xué)質(zhì)量，還能贏得學(xué)生的肯定和信任，樹立教師的良好形象。

范梅南的“教育愛”思想為師生關(guān)系的研究注入了新鮮的血液，這種民主、溫暖與和諧的師生關(guān)系就像是一種以血脈所牽連的親情關(guān)系一樣。在充盈著“教育愛”的師生關(guān)系中，教師和學(xué)生雙方的主體性都可以得到自如的發(fā)揮，從而順利構(gòu)建主體型新型師生關(guān)系。此外，教師要扮演好在教學(xué)過(guò)程中所需扮演的各類角色，尤其要關(guān)注學(xué)生在肢體語(yǔ)言或是細(xì)微神態(tài)中所透露出的情感訴求，將完成教學(xué)目標(biāo)和關(guān)注學(xué)生真實(shí)情感需求合二為一，重塑教師角色。當(dāng)學(xué)生感受到教師發(fā)自內(nèi)心的關(guān)懷和尊重之后，不僅會(huì)更愿意信任與依賴教師，對(duì)教師傾訴的欲望會(huì)大大提升，也會(huì)更容易跳出傳統(tǒng)師生觀念中畏懼教師的膽怯心態(tài)的桎梏。在新時(shí)代社會(huì)主義教育事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)教師的“教育愛”，不僅是對(duì)于教師“家長(zhǎng)代理人”角色的強(qiáng)化，也是除教師基本教育技能和素養(yǎng)以外對(duì)教師的更高要求?！敖逃龕邸睍?huì)成為教師關(guān)愛和了解學(xué)生的原動(dòng)力，會(huì)驅(qū)使教師以學(xué)生的終身幸福為根本目的實(shí)施教學(xué)，同時(shí)更關(guān)注學(xué)生的真實(shí)發(fā)展需求，使師生之間的教育關(guān)系擺脫原有沉疴宿疾的僵硬樣態(tài)，煥發(fā)新的生機(jī)。

基于此，首先，教師的“教育愛”必然是有質(zhì)量的愛，是建立在對(duì)學(xué)生了解的基礎(chǔ)上以及與學(xué)生積極溝通后所采取的有效的教育教學(xué)行動(dòng)。其次，學(xué)生的主體性想要得到發(fā)揮就必然要脫離師道權(quán)威的束縛和桎梏。最后，學(xué)校管理者要想促進(jìn)師生之間的有效交流與溝通，需將校園文化與人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)置于重要的位置上。

（二）提倡“互為”的師生相處理念，增進(jìn)師生的相互理解

教師之所以成為教師，是因?yàn)橛袑W(xué)生的存在;學(xué)生之所以是學(xué)生，是因?yàn)橛薪處煹拇嬖?。教學(xué)活動(dòng)本就是由教師的教和學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成的雙邊活動(dòng)過(guò)程。“互為”的師生相處理念來(lái)源于范梅南思想中的“雙重意向性”，即教師的教育行動(dòng)指向?qū)W生的個(gè)人發(fā)展，要求教師不能將自己的個(gè)人主觀意愿強(qiáng)加于學(xué)生身上，要使學(xué)生獲得自如的發(fā)展。同時(shí)，雖然每個(gè)學(xué)生的生活經(jīng)歷和學(xué)習(xí)風(fēng)格等都是獨(dú)特的，但是在實(shí)際的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)行為難免也會(huì)不自覺(jué)地追隨教師對(duì)他們提出的要求，從而來(lái)制定自身的發(fā)展目標(biāo)。在這段師生關(guān)系中，教師與學(xué)生都能夠更好地認(rèn)識(shí)到他們對(duì)于彼此之間的作用力。教師對(duì)于溝通交流的敏感性和主動(dòng)性其實(shí)就是其教育愛和責(zé)任的一種表現(xiàn)，這類教師往往可以與學(xué)生建立起更為親密的關(guān)系。這就與范梅南的“教育機(jī)智”思想聯(lián)系在了一起。擁有教育機(jī)智的智慧型教師，能夠通過(guò)學(xué)生細(xì)微的表情或是肢體語(yǔ)言感受到學(xué)生的情感需求，進(jìn)而準(zhǔn)確判斷教育時(shí)機(jī)，實(shí)施恰當(dāng)?shù)慕逃袨椤．?dāng)學(xué)生由于各種原因羞于開口，以及未能言明的需求被教師準(zhǔn)確把握并轉(zhuǎn)化后，學(xué)生會(huì)對(duì)教師產(chǎn)生更高的信任和依賴感。這種“互為”理念的提出為構(gòu)建新型師生關(guān)系提供了靈感，“互為”就是要做到彼此“互為”，需為了對(duì)方考慮周到，細(xì)致行動(dòng)。一方面作為教師，要全面負(fù)責(zé)學(xué)生在校的生活，應(yīng)當(dāng)在日常的教育教學(xué)活動(dòng)中體貼入微地關(guān)愛學(xué)生，要有發(fā)自內(nèi)心地為學(xué)生發(fā)展負(fù)責(zé)的覺(jué)悟，要有作為教育者的使命感和責(zé)任感;另一方面作為學(xué)生，要認(rèn)識(shí)到教師作為和我們不存在血緣關(guān)系和撫養(yǎng)義務(wù)的角色，為我們付出的每一滴血汗都是出自于對(duì)我們的關(guān)心和期待。因此，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，珍惜和體悟教師的良苦用心，將自身的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為報(bào)答教師的方式，并要發(fā)自內(nèi)心地尊敬和認(rèn)可教師的勞動(dòng)成果。學(xué)生在課堂上的高互動(dòng)度或?qū)處熃虒W(xué)活動(dòng)的高度認(rèn)可都會(huì)使教師獲得滿足感，提升教師參與教學(xué)活動(dòng)的積極性。

此外，構(gòu)建和諧共生的主體型師生關(guān)系，師生之間的理解是不可或缺的重要組成部分。良好師生關(guān)系的建立過(guò)程其實(shí)就是師生雙方由陌生到熟悉，由不解到理解的過(guò)程。這種理解要求師生之間實(shí)現(xiàn)真正的對(duì)話，即使學(xué)生真正擁有與教師對(duì)話的權(quán)利與欲望。其中，真正的對(duì)話不僅僅包括語(yǔ)言的訴說(shuō)和文字的敘述，還包括師生之間肢體的表達(dá)和深入心靈的探查。眾所周知，學(xué)生不是一個(gè)被動(dòng)接受知識(shí)灌輸?shù)娜萜?，而是具有?dú)特生活背景的獨(dú)立個(gè)體。如果教師能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就自然能夠理解學(xué)生種種行為背后的深層次原因，能夠更好地避免在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生對(duì)學(xué)生的誤解和忽視。同樣，學(xué)生若是能夠理解教師那顆希望他們進(jìn)步和成長(zhǎng)的心，那學(xué)生自然也不會(huì)對(duì)教師敬而遠(yuǎn)之。

（三）增強(qiáng)教師的責(zé)任感和使命感

無(wú)論是范梅南的“替代父母關(guān)系”思想，還是我國(guó)對(duì)于教師“家長(zhǎng)代理人”角色的定義都從某種程度上肯定了教師對(duì)于學(xué)生所承擔(dān)的一種特殊的社會(huì)責(zé)任。而責(zé)任感正是教師對(duì)于這種責(zé)任的認(rèn)知和認(rèn)可。根據(jù)美國(guó)學(xué)者洛爾曼（Lauermann）和卡拉本尼克（Karabenick）的界定，教師責(zé)任感是教師對(duì)其職業(yè)角色所應(yīng)承擔(dān)的教育責(zé)任和所要實(shí)現(xiàn)的教育結(jié)果的自我承諾，對(duì)教師的職業(yè)動(dòng)機(jī)和自我調(diào)節(jié)有著重要意義。通過(guò)對(duì)于教師責(zé)任感定義的剖析我們不難發(fā)現(xiàn)，其核心在于“自我”二字。因此，增強(qiáng)教師的責(zé)任感和使命感就必須從提高教師對(duì)自身角色的認(rèn)同入手，將責(zé)任和使命內(nèi)化為教師自身的發(fā)展需求。

教師的教育學(xué)理論基礎(chǔ)和技能雖然可以通過(guò)訓(xùn)練習(xí)得，但是對(duì)學(xué)生的責(zé)任感和使命感卻需要榜樣的引領(lǐng)和日積月累的熏陶。一位具有責(zé)任感和使命感的教師能夠真正認(rèn)識(shí)到教師是一種神圣的職業(yè)，教育是一項(xiàng)終身的事業(yè)。教師站在四方的講臺(tái)上，肩負(fù)著的是國(guó)家和民族的未來(lái)，因而教師勞動(dòng)比一般勞動(dòng)更具有自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。此外，教師的勞動(dòng)是培養(yǎng)人，具有特殊的復(fù)雜性和創(chuàng)造性。教師通過(guò)在勞動(dòng)中充分發(fā)揮個(gè)人的才智，能促進(jìn)自身的完善和發(fā)展，滿足較高層次的需要。同時(shí)，教師還能在教學(xué)中享受到一般勞動(dòng)所享受不到的樂(lè)趣。因此，教師的責(zé)任感并不是靠呼吁口號(hào)得來(lái)，而是在自己的勞動(dòng)過(guò)程中通過(guò)認(rèn)識(shí)到自己的行為能夠提高學(xué)生創(chuàng)造幸福生活的能力而來(lái)，此過(guò)程也是教師自身素養(yǎng)和能力提升的過(guò)程。

當(dāng)然，主體型師生關(guān)系的建立不僅要依靠教與學(xué)雙方主體的認(rèn)可，還應(yīng)得到家庭、學(xué)校和社會(huì)的鼎力支持。作為家長(zhǎng)一定要理解教師職業(yè)的復(fù)雜性，支持教師的工作，不可過(guò)于溺愛孩子并無(wú)理刁難教師，教師“替代父母”的身份必然要真正得到學(xué)生父母的支持才能夠完全發(fā)揮效用。在教師自我提高的過(guò)程中，校方提供的資源也扮演著重要的角色。因此，在新教師入職培訓(xùn)和在職教師提高培訓(xùn)中，校方和培訓(xùn)者都應(yīng)更重視對(duì)教師的人文熏陶，不僅要帶領(lǐng)和督促教師閱讀各類教育專著，汲取其中的思想精華，還要在教師隊(duì)伍中樹立優(yōu)秀典型來(lái)激勵(lì)其他教師向其看齊。在此種理念的指導(dǎo)下，優(yōu)秀教師向其他教師展示的不應(yīng)僅限于流利精煉的語(yǔ)言、恰到好處的課堂節(jié)奏和精美的課件制作，還應(yīng)將優(yōu)秀教育者的精神風(fēng)貌展示出來(lái)，供他人學(xué)習(xí)。一位有責(zé)任感和使命感的教師必然是德才兼?zhèn)涞慕處?，而不僅僅是有某方面學(xué)科知識(shí)專長(zhǎng)的“教書機(jī)器”，該教師應(yīng)當(dāng)是感情充沛、富有同理心的，是可以通過(guò)自身行為感染其他教育者的。因此，我們要在社會(huì)層面形成尊重教師勞動(dòng)、認(rèn)可教師價(jià)值的良好風(fēng)氣，進(jìn)一步提升教師的社會(huì)地位。綜上，教師使命感的提升和教育者情懷的形成不能僅僅依靠教師自身的修養(yǎng)和覺(jué)悟，還應(yīng)得到家長(zhǎng)的真心理解、校方的人文熏陶和社會(huì)良好風(fēng)氣的推動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是當(dāng)今教育民主化的發(fā)展趨勢(shì)，還是對(duì)于師生關(guān)系“雙主體”論的空前重視，都要求我們?nèi)ソ⒁环N更適應(yīng)當(dāng)前教育生態(tài)的新型師生關(guān)系。范梅南作為一名成功的教育學(xué)家，他關(guān)注學(xué)生在教育情境中與教育者互動(dòng)的真實(shí)體驗(yàn)，關(guān)注教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的愛與責(zé)任，這不僅為我們建立主體型師生關(guān)系提供了借鑒，而且為我們突破傳統(tǒng)師生觀念的桎梏提供了良方。

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