關(guān)于紅色文化資源在道德與法治課堂中的呈現(xiàn)方式的幾點思考

樊娟

摘要：根據(jù)不同的學(xué)生，不同的時間，不同的階段，對于紅色文化資源我們可以有針對性地選擇不同的呈現(xiàn)方式。一、影視作品，讓課堂充滿高于生活的感染力。二、圖片攝影，讓課堂充滿真善美的吸引力。三、故事小說，讓課堂充滿精神成長的生命力。四、實踐學(xué)習(xí)，讓課堂充滿打破時空的延伸力。

關(guān)鍵詞：焦作市紅色文化資源;道德與法治課;呈現(xiàn)方式

焦作市紅色文化資源內(nèi)容豐富，形式多樣，和初中的道德與法治課相結(jié)合，可以說是相得益彰、兩全齊美。對提高道德與法治課的教學(xué)效果，實現(xiàn)三維目標有著得天獨厚的優(yōu)勢和不可多得魅力。在日常的教學(xué)過程中，經(jīng)常性的運用這些紅色文化資源，往往可以使我們的課堂充滿吸引力，使學(xué)生的情感得到升華。這些紅色文化資源在我們的課堂中呈現(xiàn)的方式是多種多樣的，不同的方式有著不同的特點，會收到不同的效果。老師要根據(jù)不同的學(xué)生，不同的時間，不同的階段，有針對性地選擇不同的呈現(xiàn)方式。

一、影視作品，讓課堂充滿高于生活的感染力。

一方面影視作品作為一種藝術(shù)形式，其內(nèi)容來源于生活，這些被搬上屏幕的故事本身具有歷史的真實性，現(xiàn)實的客觀性，能夠體現(xiàn)道德與法治課的科學(xué)嚴謹，賦予學(xué)科理論扎實的說服力。使學(xué)生對傳授給他們方法深信不疑，對傳達給他們的情感產(chǎn)生共鳴，對傳遞給他們的理念接納認可。學(xué)生不會認為道德與法治課是一種假大空的說教，而是建立在真實的歷史和鮮活的社會上的科學(xué)知識。這是玄虛的小說和低劣的小視頻所不可能產(chǎn)生的效果。

另一方面，影視作品通過細節(jié)的刻畫、鏡頭的運用、音樂的襯托，甚至是特技的渲染，往往會使這些藝術(shù)作品有著一種高于生活的感染力。這種藝術(shù)上感染力，無需太多的言語，不用太多的說教，這是一種心靈與心靈的碰撞，一種情感對情感的喚醒，一種感悟和感悟的默契。學(xué)生自我的感受，是最深刻的、最牢固的認知，是最真摯、最有力的情感。一節(jié)道德與法治課三維教學(xué)目標，可以順利實現(xiàn)，重難點可以成功突破，達到水到渠成，潤物無聲的效果。

比如在講我們的民族精神的時候，《刻在石磨上的勛章》和《狼牙山五壯士》就是一些非常好的紅色文化資源。五壯士的革命英雄主義精神，解放后宋學(xué)義在家鄉(xiāng)不求名利，甘做奉獻的精神，就是偉大民族精神的完美詮釋，更為可貴的是，宋學(xué)義就是我們家鄉(xiāng)焦作的鄉(xiāng)親，是來自我們身邊的英雄。這些源于生活的藝術(shù)作品，讓我們的道德與法治課堂產(chǎn)生一種高于生活的感染力。

二、圖片攝影，讓課堂充滿真善美的吸引力。

圖片攝影是焦作市紅色文化的重要載體，圖片攝影有以下個特點：

第一，從感染力上不如影視作品強烈，但是資源數(shù)量相對較多，可以為我們的課堂提供更多的幫助和支持。不同的媒體、不同的作品、不同的圖書中都含有較多的圖片資源，只要教師下功夫搜集，一定會有不小的收獲。而且圖片攝影制作比較簡單易行，現(xiàn)有的一般的攝影器材拍出的圖片都可以滿足我們課堂的需要。

第二，圖片攝影可以最大程度地滿足我們對細節(jié)呈現(xiàn)的要求。圖片可以讓歷史定格，可以讓美好放大，學(xué)生可以隨著老師的講解，深入細致地了解圖片內(nèi)容，感受紅色精神。比如東方紅廣場的紀念塔，塔頂呈五楞白云浪花形，五面雕刻了毛澤東“人民英雄永垂不朽”的草書題詞。塔基有九個臺階的水磨石步道，邊沿有欄桿，高大華麗的十束五盞白燈繞塔含苞欲放。每一個細節(jié)都是一段故事，都是一種精神，圖片可以讓學(xué)生直觀地欣賞和感受，讓學(xué)生體驗真善美，弘揚正能量。

第三，圖片攝影比影視作品更需要教師的引導(dǎo)和講解。圖片是不會講話的歷史，是靜止的時光。圖片中的信息和精神需要教師的講解和描述。這對教師提出更高的要求，要求教師要提前做好充分的準備，對相關(guān)內(nèi)容的掌握要詳實全面，對語言的組織要生動富有情感。

教師的引導(dǎo)和講解，圖片和攝影才會有生命力，才會有真善美的吸引力。

第四，圖片攝影在課堂中排列組合更方便、更自由。影視作品在利用的過程中，一般情況下，一個環(huán)節(jié)我們會選擇一段視頻。這一段視頻就是本環(huán)節(jié)內(nèi)容精神的濃縮，我們的問題設(shè)置以及學(xué)生活動都會圍繞著這個視頻展開。無論是從時間上、習(xí)慣上、還是教學(xué)規(guī)律上我們很難同時處理兩短段影視作品。那樣會使我們的課堂過于冗長，會使我們操作過于復(fù)雜。相反，單個的圖片攝影在呈現(xiàn)的效果上和內(nèi)容的體現(xiàn)上雖不如影視作業(yè)那樣充分，但是我們可以同時呈現(xiàn)多張圖片攝影，對于一個問題我們可以用多張圖片攝影來說明，對于一個問題的幾點內(nèi)容我們也可以用多張圖片攝影反映，甚至對于一個問題的正反兩個方面都可以用多張圖片來對比。圖片攝影在課堂中可以根據(jù)教師的需要來設(shè)計更多樣的排列組合，這樣的便捷性是影視作業(yè)所不具備的。

三、故事小說，讓課堂充滿精神成長的生命力。

故事和小說在初中的道德與法治課中運用非常廣泛。可以用在導(dǎo)入，也可以用在新課講授，甚至也可以用在課后作業(yè)環(huán)節(jié)。用在不同的環(huán)節(jié)，對故事的長短以及對故事的處理方式都有不同的要求。

第一，導(dǎo)入環(huán)節(jié)故事小說的講述要短小，問題的設(shè)置要少，可以增加故事和小說的趣味性。比如在講八年級下冊第七課《尊重自由平等》這一課時，導(dǎo)入的時候可以使用馮玉祥主政河南時設(shè)立的自由、平等、博愛、民權(quán)、民治五縣。這個小故事豐富了學(xué)生的見聞，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史，又巧妙地導(dǎo)入了新課。

第二，新課講授過程中的故事小說可以設(shè)置多個問題，可以設(shè)計多種處理方式，可以把故事小說進行充分的挖掘和利用。比如在講中華文化中的革命文化的時候，設(shè)計一個焦作紅色故事會，四五個故事之后，學(xué)生既明白了紅色革命文化是中華文化的重要組成部分，也對家鄉(xiāng)文化和家鄉(xiāng)革命文化有了深入的了解。

第三，故事小說也可以出現(xiàn)在課后作業(yè)環(huán)節(jié)。比如在講民族精神的時候。課堂的最后給學(xué)生們講了中站十二會的革命斗爭故事。學(xué)生們聽得很認真，因為這是發(fā)生在自己家鄉(xiāng)的故事。最后留下課作業(yè)：十二會革命斗爭的故事體現(xiàn)了哪些民族精神，這些精神對我們現(xiàn)在全面建成小康社會有什么影響？

故事和小說的情節(jié)誘人，精神感人。是道德與法治課堂的重要教學(xué)資源，對這些教學(xué)資源進行合理科學(xué)地開發(fā)，可以引導(dǎo)學(xué)生深入地思考，在思考當(dāng)中受到啟發(fā)，在啟發(fā)當(dāng)中獲得成長。

但是故事和小說在使用的過程中也有不同的要求。故事尊重歷史史實，在細節(jié)的描寫上，可以有適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮，但是故事的梗概、數(shù)字的引用、人物的關(guān)系，都要求和史實相符。失去真實性的故事，也就失去了科學(xué)性，尤其是對于我們紅色文化來講，尤其是對于我們的道德與法治課堂來講更是如此。小說其體裁特點就決定了我們在課堂中使用的只是其高于現(xiàn)實生活的藝術(shù)生活中的情節(jié)和精神。這種情節(jié)和精神是對現(xiàn)實生活的反映，但不是現(xiàn)實生活本身。我們只能利用小說的藝術(shù)性，而不能試圖利用其真實性。

四、實踐學(xué)習(xí)，讓課堂充滿打破時空的延伸力。

長期以來，“中國的教育也像‘瘸腿人’一樣，只重視書本學(xué)習(xí)，忽視甚至放棄實踐學(xué)習(xí)，是不健全的，不幸的。”道德與法治課不能離開課本，但是道德與法治課也不能離開實踐。焦作市紅色文化資源中的舊址、故居、陵園等，為中學(xué)生以及教師的實踐學(xué)習(xí)提供了充分的條件。

傳統(tǒng)的道德與法治課堂在學(xué)校里，但是要想實現(xiàn)立德樹人的教育目標，我們的道德與法治課就要打破時空的限制，讓我們課堂走進生活，走進社會，走進實踐，讓我們的課堂延伸進歷史，伸延到現(xiàn)在，延伸至未來。

我們可以給學(xué)生留下實踐作業(yè)，讓學(xué)生到焦作市紅色文化資源中的舊址、故居、陵園等地方，去摸一摸歷史的痕跡，去聞一聞硝煙的味道，去找一找英雄的光芒。我想這樣的教育更有說服力，更有持久力。

甚至，有可能情況下，我們可以趁著清明節(jié)去烈士陵園掃墓機會，趁著研學(xué)的機會，和學(xué)生一道去紅色教育基地，接受一次紅色革命教育。這都是我們道德與法治課的范疇、內(nèi)容和資源。

焦作市的紅色文化是一筆寶貴的財富，對于初中的道德與法治課堂來講更是一種亟待開發(fā)和利用的資源。通過巧妙地構(gòu)思、合理的設(shè)計，紅色文化會在道德與法治的課堂上開出美麗的花，結(jié)出豐碩的果。

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