論當(dāng)代影視作品對(duì)《西游記》的演繹

郝振國(guó)

關(guān)鍵詞：《西游記》 演繹 間離效應(yīng) 戲仿

經(jīng)典名著《西游記》流傳至今近五百年，在不同的時(shí)期總是有著大量的讀者。成為一大名著，自然有其深層次的原因，而究其原因，每一個(gè)時(shí)期的讀者總能從書(shū)中找到與所處現(xiàn)實(shí)世界相吻合的地方。不同時(shí)代的不同版本、不同的演繹方式給每一位讀者留下的是不同的精神感知。以《西游記》為題材的小說(shuō)、電影、電視劇在幾十年的時(shí)代變化中未曾斷流過(guò)，其中有喜劇化的、有嘻哈型的、有延續(xù)歷史的，在不斷的傳承過(guò)程中劇中的人物形象也在以各種方式進(jìn)行演變。圍繞《西游記》衍生的書(shū)籍、電影、電視劇數(shù)不勝數(shù)，并且各種類(lèi)型的影視作品在演繹的過(guò)程中，都摻雜了很多現(xiàn)代元素，最主要的就是與所處年代受眾對(duì)象的需求有了較為緊密的結(jié)合。

其中在近十幾年間以周星馳先生主演、導(dǎo)演的兩部電影最為典型，由周星馳主演、出品的《大話西游》上下兩部電影在20世紀(jì)90年代風(fēng)靡一時(shí)，表演方式、精典對(duì)白得到廣泛認(rèn)可和模仿，開(kāi)創(chuàng)了演繹經(jīng)典的先河。而《西游降魔篇》再續(xù)周星馳的西游情結(jié)，本部影片他雖未親自參演，但作為導(dǎo)演的他顯然也把握住了時(shí)代的脈搏，超十億的票房收入再次驗(yàn)證了演繹的成功。借古喻今，人們結(jié)合當(dāng)下的倫理觀、世界觀、價(jià)值觀不斷刷新對(duì)《西游記》的理解，各類(lèi)作品對(duì)《西游記》的故事情節(jié)、人物的詮釋也在悄然發(fā)生著變化。

一、周星馳影視作品是如何演繹《西游記》的

（一）戲仿讓故事有了新意

“戲仿” a從文體學(xué)和風(fēng)格學(xué)上看，可以簡(jiǎn)賅地界定為“不協(xié)調(diào)的模仿”，是“滑稽”的一種手法或變體。其目的在于通過(guò)突出形式和風(fēng)格同題材之間的懸殊或落差，造成一種滑稽可笑的效果。

戲仿的應(yīng)用充滿著反差，將被模仿的對(duì)象加以另一種解讀，把局部的一些特征進(jìn)行變形、夸大，對(duì)故事情節(jié)、人物外形、語(yǔ)言、行為動(dòng)作均加以變幻，以取得滑稽可笑的效果。

1.故事情節(jié)完全改變

《西游記》原著講述的是唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難前往西天拜佛取經(jīng)的故事。他們一路上跋山涉水，排除萬(wàn)難取得真經(jīng)，有歷史背景，也有蘊(yùn)含的奮斗不息的精神。而《大話西游》雖在人物原型上進(jìn)行了全面的模仿，也有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧、菩提老祖、牛魔王等，但卻把原著莊重嚴(yán)肅的經(jīng)典文本改造成了搞笑的愛(ài)情劇本。孫悟空的來(lái)世至尊寶利用月光寶盒千方百計(jì)追求白晶晶，但沒(méi)想到其實(shí)讓他最牽掛的是紫霞仙子，愛(ài)你一萬(wàn)年的期限讓人動(dòng)容。鐵扇公主、牛魔王的妹妹也穿插著三角戀，扯不斷，理還亂。牛魔王在與原配夫人與強(qiáng)娶紫霞之間糾結(jié)，整個(gè)《大話西游》讓觀眾感受到的不是神曲而是愛(ài)情片，取經(jīng)路上的故事完全被顛覆。

同樣在《西游降魔篇》中，整個(gè)影片并未讓人們感受到傳統(tǒng)的師徒四人取經(jīng)的經(jīng)歷，而更像是講述前世的故事。唐僧并不是得道高僧，而是一個(gè)職業(yè)驅(qū)魔人，圍繞的更像是以收服豬八戒為中心的故事，選擇了與原著稍微有點(diǎn)關(guān)系的一個(gè)點(diǎn)展開(kāi)敘事，其間伴隨的是文章飾演的唐僧與舒淇飾演的段小姐之間的愛(ài)情悲劇。

2. 敘事方式打破常規(guī)

布萊希特演劇理論即史詩(shī)戲劇，是在20 世紀(jì)二三十年代與資產(chǎn)階級(jí)為藝術(shù)而藝術(shù)的思潮做斗爭(zhēng)中逐步形成的，它在戲劇結(jié)構(gòu)上加入敘述性因素，一般不采用貫穿全劇中心事件的方法，也沒(méi)有全劇性的戲劇高潮，情節(jié)可以有跳躍性，采用自由舒展的戲劇結(jié)構(gòu)形式，多側(cè)面地展現(xiàn)生活寬廣多彩的內(nèi)容，讓讀者透過(guò)眾多的人物場(chǎng)景，看見(jiàn)生活的真實(shí)面貌和它的復(fù)雜性、矛盾性，促使人們思考，激發(fā)人們變革社會(huì)的熱情。

電影《大話西游月光寶盒》中，以一個(gè)可以來(lái)回穿越時(shí)空的月光寶盒帶著觀眾在白晶晶死而復(fù)生、紫霞仙子失而復(fù)得中不停穿梭，觀眾在毫無(wú)邏輯中欣賞電影中的每一個(gè)事件，情節(jié)來(lái)回跳躍，每一個(gè)事件都不是主線，但帶入感卻極強(qiáng)。

《西游降魔篇》中，以驅(qū)魔人身份為主線，講述大唐年間妖魔橫行，演繹了道士玄奘除妖，職業(yè)賞金驅(qū)魔人段小姐與玄奘坎坷的愛(ài)情故事以及孫悟空制造的危機(jī)，故事到底是以愛(ài)情為主線，還是降妖為主，沒(méi)有必然的因果關(guān)系，取經(jīng)也不是最終目的，在這種跳躍的安排下，觀眾隨心所欲去欣賞影片。

（二）間離效應(yīng)的表現(xiàn)手法強(qiáng)化了喜劇效果

“間離效應(yīng)”，又稱(chēng)為“陌生化效應(yīng)”，作為一種舞臺(tái)藝術(shù)的表現(xiàn)方法，是德國(guó)戲劇家布萊希特為推行新型戲劇，而在戲劇結(jié)構(gòu)、舞臺(tái)結(jié)構(gòu)和表演等方面所做的一系列改革實(shí)驗(yàn)中所遵守的基本原則。布萊希特認(rèn)為觀眾需要情感上的距離來(lái)對(duì)以批判的、客觀的方式呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行反思，而不是在觀看過(guò)程中被動(dòng)地接受。他關(guān)注的是如何鼓勵(lì)觀眾思考而不是過(guò)度卷入劇情之中與劇中角色產(chǎn)生共鳴。b 電影《大話西游》《西游降魔篇》等正是借用了布萊希特的戲劇理論，利用不同的表現(xiàn)手法成功地達(dá)到了間離效應(yīng)，最終讓作品內(nèi)在的喜劇效果實(shí)現(xiàn)了最大化。

1. 塑造的人物角色造型以奇形怪狀、夸張為基調(diào)

在原著中，對(duì)于孫悟空出世的描述是這樣：“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周夭三百六十五度; 二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無(wú)樹(shù)木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)化作一個(gè)石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府?！保?第一回，靈根育孕源流出，心性修持大道生）c 而在《大話西游》中，孫悟空轉(zhuǎn)世做了五岳山的山賊大王至尊寶，作為一幫之主，在七傷拳的傷病沒(méi)好之前，衣服破爛，一對(duì)斗雞眼，手下眾兄弟也各個(gè)奇形怪狀，瞎子長(zhǎng)的奇丑無(wú)比，腦袋沒(méi)毛。尤其是在春三十娘與白晶晶到來(lái)之后，意欲擺脫兩妖控制，受菩提老袓幫助，帶著隱身符去刺殺二人，而二當(dāng)家一身妖艷打扮，眾從均以紙褲纏身。d這些都讓觀眾有一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突，戲劇歸戲劇，生活歸生活，讓觀眾明顯能感覺(jué)到自身與劇情的距離，在欣賞的同時(shí)對(duì)影片的表演形成判斷。

同樣，在《西游降魔篇》中，間離效應(yīng)也得到了很好的應(yīng)用，文章飾演的唐僧一開(kāi)始以驅(qū)魔人的身份出現(xiàn)，蓬頭垢面，衣衫襤褸，懷揣一本《唐詩(shī)三百首》感化妖魔，完全不是以往唐僧的美男形象。魚(yú)精奇大無(wú)比，而現(xiàn)出原形后卻是一瘦骨嶙峋的男子，反差極大。在將魚(yú)精彈到跳板上時(shí)，龐大的魚(yú)精將一眾人等彈得四處亂飛，而危急關(guān)頭，出現(xiàn)一位擲地有聲、身材臃腫的女子僅憑一人之力便將魚(yú)精彈到岸上，讓人覺(jué)得不可思議 。e 而黃渤飾演的孫悟空也完全沒(méi)了猴子樣，禿頂，白臉，與想象中和現(xiàn)實(shí)差別較大。

正是通過(guò)人物角色的反差化設(shè)計(jì)，有別于傳統(tǒng)印象中的各類(lèi)人物，讓觀眾在令人咋舌的表演中想象空前，對(duì)各類(lèi)人物的表演各抒己見(jiàn)。

2. 精典對(duì)白的設(shè)計(jì)效應(yīng)讓觀眾耳目一新

原著《西游記》中，根據(jù)發(fā)生在大唐年間的故事，語(yǔ)言和人物舉動(dòng)都遵循歷史的規(guī)律，而在《大話西游》和《西游降魔篇》中，各種方言出現(xiàn)不少，而且還有唐僧夾雜著英文的only you，現(xiàn)代話、白話無(wú)所不用。

在對(duì)白的設(shè)計(jì)上也大膽出新，讓觀眾在現(xiàn)實(shí)與歷史中來(lái)回穿梭，精典對(duì)白如《大話西游》中白晶晶對(duì)至尊寶說(shuō)“省省吧你！改變什么形象，好好地做你山賊這份很有前途的職業(yè)去吧！”f 而至尊寶對(duì)紫霞仙子的表白更是成為經(jīng)典：“曾經(jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情擺在我的面前，但是我沒(méi)有珍惜。等到了失去的時(shí)候才后悔莫及，塵世間最痛苦的事莫過(guò)于此。如果上天可以給我一 個(gè)機(jī)會(huì)再來(lái)一次的話，我會(huì)對(duì)你說(shuō)三個(gè)字‘我愛(ài)你’。如果非要把這份愛(ài)加上一個(gè)期限，我希望是一萬(wàn)年！” g在《西游降魔篇》中，一口山東味的孫悟空在向唐僧介紹自己時(shí)說(shuō)：“知道我是誰(shuí)不？花果山十三太保知道不？我就是老大！想當(dāng)年，我手拿著兩把西瓜刀，從南天門(mén)一直砍到蓬萊東路。來(lái)回砍了三天三夜，血流成河?？晌揖褪鞘制鸬堵涫制鸬堵涫制鸬堵洌谎鄱紱](méi)眨過(guò)?！県 而舒淇演的驅(qū)魔人段小姐的理想：“我有一個(gè)小理想，就是可以找到一個(gè)如意郎君，跟他一起組一個(gè)家庭生一個(gè)小寶貝，然后簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地過(guò)生活，那個(gè)人就是你…… ”i類(lèi)似如此的經(jīng)典設(shè)計(jì)還有很多。但從實(shí)際出發(fā)，在《西游記》產(chǎn)生的大唐盛世背景的年代，并不會(huì)有那么直接、簡(jiǎn)單的表白語(yǔ)言，傳統(tǒng)思想的枷鎖禁錮著每個(gè)人的言行舉止。新的演繹強(qiáng)調(diào)的是給觀眾帶來(lái)震撼的聽(tīng)覺(jué)刺激的同時(shí)，引發(fā)喜劇性效果，通過(guò)這種經(jīng)典對(duì)白設(shè)計(jì)，讓每一位觀眾時(shí)不時(shí)地認(rèn)識(shí)到自己是脫離于劇情和演員的獨(dú)立存在，這正是間離效應(yīng)所力求達(dá)到的效果。

二、這種演繹作品為什么會(huì)被接受

（一）名著的影響力

《西游記》是屮國(guó)古典四大名著之一，在我們每個(gè)人的心中從小就有西游情結(jié)。把這樣一部名揚(yáng)四海的文學(xué)經(jīng)典作品改編成影視作品，也是符合當(dāng)下知識(shí)獲取、休閑娛樂(lè)的時(shí)代需求，尤其是在年輕人當(dāng)中能夠?yàn)樽髌汾A得較好的市場(chǎng)影響力，其票房和收視率也會(huì)有一定的保障。

《西游記》流傳至今，各種版本、題材的作品經(jīng)過(guò)不同的手法進(jìn)行演繹流傳，隨著時(shí)代的推移，其經(jīng)典內(nèi)涵也在不斷被豐富充實(shí)，保留原有文化，加上創(chuàng)新元素，以造就名著的不斷經(jīng)典傳承。

（二）對(duì)妖魔的傳統(tǒng)演繹已不被接受

《大話西游》在上映初期反響平平，直到1997年進(jìn)入大陸，最開(kāi)始在高校演出，以其強(qiáng)有力的表現(xiàn)手法獲得了眾多高校學(xué)子的青睞。周星馳用一系列后現(xiàn)代表現(xiàn)手法，將妖魔的傳統(tǒng)演繹進(jìn)行了新的展現(xiàn)，而恰恰是這一變化在很大程度上迎合了廣大青年人的心理。伴隨著改革開(kāi)放成長(zhǎng)起來(lái)的新一代，思想活躍、追求個(gè)性，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合者，從內(nèi)心愿意打破常規(guī)，彰顯個(gè)性，對(duì)新事物有著天然的好奇。而《大話西游》中塑造的孫悟空形象，敢愛(ài)敢恨、正直勇敢，從草根到英雄、從英雄到情圣，一系列故事情節(jié)的安排既符合年輕人的夢(mèng)想，又上演了一幕驚天動(dòng)地、五彩斑斕的情事，跌宕起伏，引發(fā)共鳴，深入人心?！霸?jīng)有一份真誠(chéng)的愛(ài)情擺在我的面前……我希望是—— 一萬(wàn)年！”j這種對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情故事的重構(gòu)變化，用愛(ài)情使英雄人性化的演繹滿足了很多現(xiàn)代人的情感需求，也成為《大話西游》中的經(jīng)典臺(tái)詞而廣為流傳。

而傳統(tǒng)意義上的唐僧，內(nèi)心善良、信仰堅(jiān)定、胸懷天下，為了求取真經(jīng)而不惜遠(yuǎn)行，并在所到之處宣揚(yáng)佛法和親民敬君的思想，既是凡人的形象，又扮演團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的角色。背后有佛祖如來(lái)和觀世音菩薩的庇佑以及東土大唐的國(guó)威、皇帝的愛(ài)弟，多重的身份和背景資源讓他能夠領(lǐng)導(dǎo)好他的三個(gè)高徒，能讓他們臣服于自己，時(shí)刻樹(shù)立自己的權(quán)威地位。但就是這位“師父”、這位“權(quán)威”，在《大話西游》中則被演繹為一個(gè)苦口婆心、婆婆媽媽、膽小謹(jǐn)慎，一心說(shuō)教但不被認(rèn)可的滑稽可笑形象，悟空感覺(jué)就像一只蒼蠅在嗡嗡亂叫，他們之間完全沒(méi)有師徒間的尊重關(guān)系，這種反諷對(duì)權(quán)威、秩序、束縛的解構(gòu)，契合了現(xiàn)代人的叛逆心理。

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏加快，刻板、傳統(tǒng)的方式不容易被現(xiàn)代人所接受。新技術(shù)的應(yīng)用、表達(dá)方式的變通、語(yǔ)言組織的技巧均應(yīng)與當(dāng)下流行趨勢(shì)相結(jié)合?！洞笤捨饔巍贰段饔谓的愤@種借神魔題材寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生的作品，其獨(dú)特的表現(xiàn)手法讓每一個(gè)受眾都能有不同的思考方式，在緊張刺激的情節(jié)中釋放壓力。借《西游記》的主體故事情節(jié)發(fā)揮其神魔題材的象征寓意，暗諷現(xiàn)實(shí)的同時(shí)寄寓于真實(shí)的感悟，通過(guò)各種看似無(wú)厘頭的表現(xiàn)，給作品賦予新的理念和寓意，使傳統(tǒng)作品融入了新的時(shí)代意識(shí)，給傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代演繹提供了無(wú)限發(fā)揮的空間。

（三）西游文化的延續(xù)發(fā)展要求真取實(shí)

古典文學(xué)名著是民族文化精華的結(jié)晶，傳承、弘揚(yáng)受時(shí)代精神的指引，也影響著時(shí)代精神的傳播。《西游記》有著特定時(shí)代烙印，也有著必然的歷史局限性。但它蘊(yùn)含的跨時(shí)代、跨國(guó)界的精神內(nèi)涵，卻反映著人們共同追求的夢(mèng)想與希望?！案木帯薄把堇[”是文學(xué)作品擴(kuò)大接受面、增加影響力的重要途徑，對(duì)《西游記》的演繹要“去粗取精，去偽存真”，在保護(hù)作品完整權(quán)的前提下，在尊重原著思想靈魂的基礎(chǔ)上，加入現(xiàn)代社會(huì)的元素，確保原著不受歪曲、篡改，應(yīng)當(dāng)遵循基本真實(shí)，不能割裂文本與歷史事實(shí)的關(guān)系做孤立的分析和闡釋。

《西游記》文化闡釋的是“奮斗”精神，之所以孫悟空的形象能夠深入人心、唐僧師徒四人最終功德圓滿，最重要的就是“堅(jiān)持”和“奮斗”。用這樣一部經(jīng)典流傳的作品所反映的奮斗精神來(lái)激勵(lì)當(dāng)下，無(wú)疑是不錯(cuò)的選擇。

文化傳承是提升中華民族軟性競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)核心因素，我們更應(yīng)該深刻反思如何把《西游記》文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大，通過(guò)對(duì)《西游記》的故事情節(jié)、藝術(shù)形象的開(kāi)拓，運(yùn)用現(xiàn)代的語(yǔ)言，現(xiàn)代人易于接受的表達(dá)方式來(lái)展開(kāi)闡釋。深入研究原著所蘊(yùn)含的生活哲理與人生智慧的時(shí)代價(jià)值，用當(dāng)下公眾能夠接受的傳承方法進(jìn)行不斷演繹傳承，并給傳統(tǒng)思想賦予新的內(nèi)涵，去體驗(yàn)和理解勇敢頑強(qiáng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、求取真知這些優(yōu)秀的精神品質(zhì)。每個(gè)人生活中也要“苦練七十二變，笑對(duì)八十一難，牢記堅(jiān)持和奮斗”，增強(qiáng)文化自信，以一顆樂(lè)觀、向上、積極的心態(tài)去面對(duì)挫折，踏出一方人生之路。