唐宋時(shí)期明州地區(qū)中日僧侶交流活動(dòng)探究

余涵馨 吳佩秀

關(guān)鍵詞：唐宋時(shí)期 明州 日本 僧侶

對(duì)外文化交流是我國(guó)文化史上的重要內(nèi)容，其中與日本為主的東亞各國(guó)的文化交流，以佛教僧侶為媒介，創(chuàng)造了跨國(guó)間的文化交流盛景。6 世紀(jì)，佛教自中國(guó)和朝鮮傳入日本后，得到了日本統(tǒng)治者的推崇和提倡。隨著海上絲綢之路等的開(kāi)拓，中日佛教僧侶的交流不斷延續(xù)，成為中日文化交流的重要傳播形式。至唐宋時(shí)期，中日之間的僧侶交流達(dá)到高峰，其中很多與明州有著密切關(guān)聯(lián)。作為古今聞名的港口城市、久負(fù)盛名的“東南佛國(guó)”，明州見(jiàn)證了中日兩國(guó)僧侶交流的歷史，為中日佛教文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。

一、唐宋時(shí)期明州地區(qū)中日僧侶交流活動(dòng)的背景

唐宋時(shí)期，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，中華民族與外邦的交流規(guī)模逐漸擴(kuò)大，交流的內(nèi)容與形式也日趨豐富。明州地區(qū)中日僧侶交流活動(dòng)，正是在這樣的歷史背景下展開(kāi)。

（一）唐宋時(shí)期的中日關(guān)系

有唐一代，中日之間交往密切。在唐代289 年的歷史中，日本共19 次向大唐派遣遣唐使（其中成行12 次）， a以促進(jìn)兩國(guó)之間的多方面交流。遣唐使肩負(fù)著汲取唐朝的律令制度、文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等知識(shí)，并帶回日本普及推廣的任務(wù)。遣唐使由使臣和隨行人員構(gòu)成，其中隨行人員中最主要、人數(shù)最多的是前來(lái)唐朝學(xué)習(xí)的留學(xué)僧 。b這些留學(xué)僧分為學(xué)問(wèn)僧、請(qǐng)益僧和還學(xué)僧，入唐后以朝拜圣跡、研習(xí)佛法、收集佛法相關(guān)的書(shū)籍、器具等帶回日本等活動(dòng)為主，同時(shí)也結(jié)交唐代的文人，學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)等，為日本國(guó)內(nèi)佛教事業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)和藏書(shū)基礎(chǔ)。如道昭在長(zhǎng)安師從玄奘學(xué)習(xí)法相宗的佛法，回國(guó)開(kāi)創(chuàng)了日本的法相宗。靈仙因精通梵語(yǔ)和唐音，成為唐代唯一一位參與翻譯經(jīng)書(shū)的日本僧人。

宋代時(shí)由于中日兩國(guó)執(zhí)政者的認(rèn)識(shí)和訴求未達(dá)成一致，兩國(guó)并未建立正式的邦交關(guān)系。宋朝延續(xù)“修文德以來(lái)之”的政策，多次以“御筆文書(shū)”等方式催促日本“遣使來(lái)朝”c，試圖重新建立中日之間的朝貢冊(cè)封體系;而日本則對(duì)宋朝“來(lái)朝”朝貢的催促表現(xiàn)消極。據(jù)《善鄰國(guó)寶記》記載，日本政府對(duì)通事僧仲回帶回國(guó)的明州地方“自移牒報(bào)”的“賜日本國(guó)太宰府令藤原經(jīng)平”牒文持不予理睬的態(tài)度，而且日本答復(fù)宋朝皇帝“御筆親書(shū)”的“大宋國(guó)返信”是以太宰府名義所寫(xiě)。宋方以兩者級(jí)別不對(duì)等的原因，對(duì)其代表的官方性不予承認(rèn)。其時(shí)，中日交流受到嚴(yán)格限制，只有以巡禮求法為目的的僧侶才能進(jìn)入我國(guó)。由此，僧侶成為本時(shí)期兩國(guó)文化交流的主要載體。

（二）唐宋時(shí)期中日對(duì)佛教文化的態(tài)度

佛教自兩漢時(shí)期傳入我國(guó)，經(jīng)魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展，在隋唐時(shí)期逐漸形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，許多佛教流派在中國(guó)建立。

在唐宋時(shí)期，統(tǒng)治者大多對(duì)佛教持尊崇扶持的態(tài)度。唐代，統(tǒng)治者大力支持修建佛教寺院，給中外高僧以很高的禮遇，甚至將佛教概念納入相關(guān)法律體系中，從律法層面保障了佛教的發(fā)展。唐代出臺(tái)了專門(mén)的宗教法典《道僧格》，在《唐律疏議》等律文中，有專門(mén)針對(duì)佛教徒及相關(guān)人員的規(guī)定。宋代朝廷延續(xù)了對(duì)佛教的支持態(tài)度，不僅派遣隊(duì)伍赴印度求佛法，還恢復(fù)了唐代元和年間中斷的佛經(jīng)翻譯工作。憑借海上絲綢之路的便利交通條件，日本僧侶搭乘商船來(lái)宋交流的情況絡(luò)繹不絕。宋天禧五年（1021），納入政府登記的僧尼約46 萬(wàn)人，寺院近4 萬(wàn)所，一時(shí)佛法隆盛。佛教文化從上層階級(jí)逐漸向下容擴(kuò)，民間念佛結(jié)社等活動(dòng)十分流行。

唐宋時(shí)期，日本對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度一直是仰慕并學(xué)習(xí)的。佛教自5 世紀(jì)自中國(guó)傳入日本后，便得到了日本上至王公貴族、下至平民百姓的喜愛(ài)。自中國(guó)傳入的佛教使日本擺脫了神話宗教的時(shí)代，開(kāi)啟注重內(nèi)心修行的社會(huì)風(fēng)氣。唐宋時(shí)期，遣派使者的日本天皇皆要求遣唐使來(lái)唐后廣集經(jīng)書(shū)講義、古獻(xiàn)書(shū)籍帶回日本，豐富其社會(huì)文化。

二、唐宋時(shí)期明州在中日文化交流中的重要作用

唐宋時(shí)期，明州成為中日僧侶交流的樞紐城市，與其地理位置的特殊性密不可分。

明州擁有便利的港口條件，自古以來(lái)航海貿(mào)易活動(dòng)往來(lái)不絕。唐代造船技術(shù)的發(fā)展促使江浙沿海的中國(guó)、朝鮮、日本海上貿(mào)易逐漸興起，明州是當(dāng)時(shí)海上絲綢之路東海航線的主要港口。宋代，由于沒(méi)有官方的外交關(guān)系，因此商船成為日本僧侶進(jìn)入我國(guó)的唯一交通工具，中日僧侶多乘來(lái)往的商船往返于明州和日本之間。宋熙寧五年（1072），日本僧人成尋便是搭乘宋商孫忠之商船于三月二十七日抵達(dá)明州。d唐宋時(shí)期，日本僧侶進(jìn)入我國(guó)需要經(jīng)過(guò)一系列手續(xù)：先由接收到外邦僧侶的地方政府向朝廷呈報(bào)，朝廷同意后批復(fù)地方政府，地方政府方可給予外邦僧侶通關(guān)文牒等信物以便其在各地巡禮求法。從申請(qǐng)到下發(fā)文牒的時(shí)間，日本僧侶不得出明州地界，他們客居于地方寺院，結(jié)交寺廟內(nèi)的僧眾，進(jìn)行學(xué)習(xí)和交流。

明州佛教氛圍濃厚，與禪宗有很大淵源。一方面，明州佛教文化孕育于南北朝時(shí)期本土化的禪宗文化，明州毗鄰天臺(tái)國(guó)清寺等名山禪寺，與周邊區(qū)域佛教文化聯(lián)系緊密;另一方面，明州本地有眾多知名寺廟，如禪宗的“五山十剎”中，明州占了二山（天童寺、阿育王寺）和一剎（雪竇寺），至今被日朝僧眾譽(yù)為“圣地”，聞名于海內(nèi)外。

三、唐宋時(shí)期中日僧侶在明州留下的歷史足跡

7—13 世紀(jì)，中日僧侶的交流達(dá)到歷史高潮。唐宋時(shí)期，明州地方寺廟數(shù)十所。以明州城中的開(kāi)元寺、開(kāi)明庵，郊外的天童寺、阿育王寺等為首的寺院，承擔(dān)了接待和安置日本僧侶及使者的任務(wù)。日本僧侶在客居明州期間，與明州結(jié)下了不解之緣，留下了許多歷史印記。

（一）惠萼、真如太子與開(kāi)元寺

唐朝廷要求“每州各以郭下定形勝觀寺，改以開(kāi)元為額”，開(kāi)元二十八年（740），明州開(kāi)元寺建立，規(guī)模宏大，僧眾云集，吸引了眾多入唐求法的日本僧侶，惠萼便是其中一位?；葺嗍? 世紀(jì)中期活躍于中日之間的一位日本僧人。據(jù)資料考證，惠萼至少五次往返于中日之間，為兩國(guó)佛教事業(yè)和文化傳播做出了重要貢獻(xiàn)。

唐大中十三年（862），惠萼入唐至五臺(tái)山巡禮求法，恭請(qǐng)觀音像攜之回國(guó)，途經(jīng)明州，入住開(kāi)元寺，將觀音像置于舟山普陀，后開(kāi)元寺僧人道載又將觀音像請(qǐng)至開(kāi)元寺供養(yǎng)。唐代《寶慶四明志》、日本《佛祖統(tǒng)紀(jì)》等均記載此事?；葺嗯c不肯去觀音的故事，在民間流傳多個(gè)帶有神話色彩的版本，為后世津津樂(lè)道?；葺嘧詈笠淮卧L華時(shí)，隨日本真如親王抵達(dá)明州。兩人同游了開(kāi)元寺，自此真如親王開(kāi)始與開(kāi)元寺的交往。87513CCA-7A1A-4DBA-AEBB-FA7186847126

真如親王是日本平成天皇第三子，也是入唐僧空海的十大弟子之一。大唐咸通三年（863），真如親王及其隨行僧侶乘船于九月三日入明州境，九月十三日進(jìn)入明州城。同年十二月，地方官府收到來(lái)自京城的敕符，準(zhǔn)許真如一行人入唐求法。在等待敕符的三個(gè)月時(shí)間內(nèi)，真如及隨行僧眾巡禮于開(kāi)元寺等明州寺院。日本文人都良香在其《都氏文集》中收錄了《大唐明州開(kāi)元寺忠明一首并序》，其記載了當(dāng)時(shí)真如親王的隨行僧人賢真在開(kāi)元寺的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)開(kāi)元寺內(nèi)禪宗法器種類繁多，唯獨(dú)缺少鐘鼓，賢真應(yīng)寺內(nèi)長(zhǎng)老相求，答應(yīng)捐贈(zèng)銅鐘。賢真回到日本之后，鑄造銅鐘送至明州開(kāi)元寺。后世開(kāi)元寺幾經(jīng)變遷，銅鐘最終和開(kāi)元寺一起湮滅于歷史長(zhǎng)河中，但銅鐘銘文卻被保留下來(lái)，成為中日僧侶友好交流的有力證明。

（二）榮西、道遠(yuǎn)和天童寺

江南佛教以禪宗為盛，南宋寧宗時(shí)期禪寺被劃定為三個(gè)等級(jí)：五山、十剎、諸山?！拔迳绞畡x”中，除“十剎之七”福建福州的崇圣寺，其余禪寺皆在浙江境內(nèi)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)浙江禪宗佛教的盛行。寧波天童寺位列“五山之三”，在唐宋時(shí)期成為禪宗傳入日本的主要淵源地。

日本鐮倉(cāng)前期，僧人榮西曾兩度入中國(guó)宋朝求法。榮西與天童寺結(jié)緣于第二次入宋時(shí)，此次入宋目的有二：一是經(jīng)宋入印度朝拜巡禮，二是參訪禪德?！杜d禪護(hù)國(guó)論》中記載，榮西第一次到中國(guó)宋朝時(shí)便與明州廣惠寺一位知客求禪宗法旨，可見(jiàn)其對(duì)禪宗的興趣由來(lái)已久。第二次來(lái)求法時(shí)，因西南戰(zhàn)亂赴印度受阻，榮西到天臺(tái)從虛庵禪師（臨濟(jì)宗黃龍派第八代禪師）學(xué)習(xí)禪宗五大流派之一的臨濟(jì)宗佛法，后又隨虛庵禪師來(lái)到天童寺。三年后，榮西自明州歸國(guó)，虛庵禪師將“至六祖而不傳”的法衣授予榮西，并贈(zèng)臨濟(jì)宗法器書(shū)籍等。榮西歸國(guó)后，在日本弘傳禪宗臨濟(jì)宗。值得一提的是，榮西也參與了天童寺千佛塔的建造，當(dāng)時(shí)建造千佛塔時(shí)缺木材。榮西返日后，籌巨木渡海送至天童寺?！短焱轮尽でХ痖w記》有言：“百圍之木凡若干，挾大舶泛鯨波而至”，便是記載這段象征中日友好交流的佳話。

榮西之后，其學(xué)生道元受其影響，與明全（榮西弟子、道遠(yuǎn)老師之一）等僧侶于1223 年一起來(lái)到中國(guó)南宋。道遠(yuǎn)先掛錫于天童寺，隨臨濟(jì)宗楊岐派無(wú)際禪師參學(xué)兩年，不得其道，又至杭州、臺(tái)州等地尋訪禪師，后歸天童，結(jié)識(shí)天童寺曹洞宗傳人如凈禪師，并留在其身邊參禪求道。由此，道元便繼承了如凈禪師的法席，成了第一位真正師承天童曹洞宗的日本僧人。1227 年秋，道元辭別如凈禪師回國(guó)，開(kāi)創(chuàng)立了日本曹洞宗。

（三）鑒真與寧波阿育王寺

鑒真五次東渡日本，歷經(jīng)艱辛，其中第三次東渡和寧波阿育王寺有一定淵源。鑒真為唐代律宗名僧。天寶三年（744），鑒真一行第三次嘗試東渡，因船在舟山海面觸礁而破損，“水米俱盡，饑渴三日”，最終鑒真及同行被官府安置于明州阿育王寺?？途影⒂跛聲r(shí)，鑒真受明州當(dāng)?shù)厣搜?qǐng)，開(kāi)講授戒，僧眾和百姓云集，各地等地僧眾也聞?dòng)嵪嘌b真授法。然而此間發(fā)生了意料不到的插曲：越州僧人知道了鑒真東渡的計(jì)劃，為留鑒真，向官府狀告日本僧人榮叡引誘鑒真和尚東渡。山陰縣尉派人緝拿榮叡前往長(zhǎng)安，途中榮叡借病脫身，設(shè)法回到明州與鑒真匯合，之后一行人輾轉(zhuǎn)各地，終于于天寶十二年（753）搭乘遣唐使返日的船只渡日成功。后鑒真于日本東大寺開(kāi)壇傳戒，又在日本主持建造了唐招提寺，成為聞名中日的佛教傳教和尚。

四、唐宋時(shí)期明州地區(qū)中日僧侶交流的歷史貢獻(xiàn)

唐宋時(shí)期的中日僧侶交流并不局限于佛教方面，在兩國(guó)社會(huì)文化、政治經(jīng)濟(jì)、建筑營(yíng)造等多個(gè)層面的交流中也發(fā)揮了重要作用。

自日本奈良時(shí)代開(kāi)始，從中國(guó)返日的僧侶均帶回?cái)?shù)量龐大的典籍經(jīng)卷。玄昉攜回五千余卷經(jīng)書(shū)，最澄、空海等八位來(lái)中國(guó)唐朝交流的僧人共攜回經(jīng)卷1696部2524 卷。奝然、成尋等來(lái)中國(guó)宋朝求佛法的僧人也積極收集當(dāng)時(shí)的經(jīng)卷帶回日本。如成尋寄回的413余卷冊(cè)的漢典籍中，有宋皇帝特賜的278 卷新譯經(jīng)，也有其本人搜集的包含《景德傳燈錄》等在內(nèi)的175卷冊(cè)典籍。這些典籍的傳入，極大地提高了日本國(guó)內(nèi)中國(guó)典籍的藏書(shū)量，促進(jìn)日本對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解認(rèn)識(shí)。北宋先進(jìn)的印刷術(shù)通過(guò)宋皇帝賜奝然的《大藏經(jīng)》及其他經(jīng)書(shū)傳入日本，推動(dòng)了日本佛經(jīng)刊印業(yè)的發(fā)展和佛典研究，為佛教的推廣起到了推動(dòng)作用。

宋代時(shí)來(lái)中國(guó)的日本僧侶將當(dāng)時(shí)失傳或已經(jīng)少見(jiàn)的經(jīng)著帶回中國(guó)。日僧奝然來(lái)華，“復(fù)得《孝經(jīng)》一卷，《越王孝經(jīng)新義第十五》一卷”，成尋、寂照入宋也帶來(lái)了當(dāng)時(shí)散佚的許多經(jīng)卷和書(shū)籍，延續(xù)了國(guó)內(nèi)相關(guān)書(shū)籍的流傳。

大部分入唐的日本僧侶是遣唐使的重要組成部分，作為官方遣派的使者，他們本身就承擔(dān)著交流國(guó)情、傳達(dá)朝廷意圖的責(zé)任。在宋代中日兩國(guó)沒(méi)有建立官方外交關(guān)系的背景下，僧侶的來(lái)往對(duì)于統(tǒng)治者了解彼此國(guó)家國(guó)情、表明國(guó)家立場(chǎng)具有獨(dú)特作用。如來(lái)華僧侶在求法途中所撰寫(xiě)的著作，記錄了其巡禮求法之見(jiàn)聞，如圓仁和尚的《入唐巡禮求法》，許多日僧在此影響下來(lái)到中國(guó)。北宋時(shí)，日僧奝然獲得天皇允準(zhǔn)的文書(shū)入宋面見(jiàn)宋太宗時(shí)呈上日本《職員令》和《王年代記》，以闡明當(dāng)時(shí)日本的官職體系和天皇王室體系。

中日僧侶來(lái)往交流還推動(dòng)了中國(guó)建筑、雕刻、鑄像等營(yíng)造工藝的海外傳播。曾自明州阿育王寺東渡日本的鑒真將當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的干漆造像技術(shù)帶去日本，推動(dòng)了日本造像技術(shù)。榮西、道遠(yuǎn)等僧侶回國(guó)后創(chuàng)建寺院，其建筑風(fēng)格和布局也多效仿明州的禪宗式建筑風(fēng)格。道元弟子徹通義介入宋后，收集了“天童山規(guī)矩及大剎叢林現(xiàn)規(guī)記錄”，繪制了天童寺等南宋江浙五山十剎諸寺院的建筑圖，為日本禪宗寺院建造及之后日本五山十剎的修建提供了模范樣本。20 世紀(jì)日本學(xué)者村上博優(yōu)通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，日本奈良東大寺的宋代石獅出自明州工藝，雕刻石料也運(yùn)用了明州梅山石，佐證了雕刻等工藝通過(guò)佛教交流在日本傳播的事實(shí)。87513CCA-7A1A-4DBA-AEBB-FA7186847126