心流至興盛:全面幸福的綜合模型

韓布新 王歆睿

(1.中國(guó)科學(xué)院心理研究所 心理健康重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，北京 100101；2.中國(guó)科學(xué)院大學(xué) 心理學(xué)系，北京 100049)

一、引言

(一)心流

心流(flow)指人完全沉浸于喜愛(ài)活動(dòng)，短暫失去自我和時(shí)間意識(shí)的積極情緒狀態(tài)。[1]心流體驗(yàn)是超物質(zhì)層面(智慧、無(wú)我、平和)的深層精神體驗(yàn)。[2]心流作為一種積極情緒，有助于改善人自身的生活品質(zhì)。 我國(guó)心理學(xué)界的“flow”譯法包括“福樂(lè)”“沉浸”“心流”和“流暢感”等。[3]彭凱平將“flow”譯為“福流”，指幸福的終極狀態(tài)，具全神貫注、知行合一、物我兩忘等特征，呈現(xiàn)身、心、靈整合。[4]

心流和正念(mindfulness，以一種特定方式有意識(shí)覺(jué)察，著力體會(huì)當(dāng)下)概念容易混淆。 心流與正念相似，皆關(guān)注當(dāng)下。 二者既相關(guān)，正念有助于減少焦慮、增加心流[5]；又不同，正念通過(guò)感受外部刺激提高工作效率，而心流則屏蔽外部刺激以提高工作效率。 心流狀態(tài)適合靜態(tài)、挑戰(zhàn)性任務(wù)，不適合動(dòng)態(tài)事件；心流狀態(tài)下員工專(zhuān)注任務(wù)易忽視外部刺激，而外部刺激會(huì)告訴員工如何恰當(dāng)處理被忽略細(xì)節(jié)。 不同工作任務(wù)需要不同意識(shí)狀態(tài)，心流和正念都有益于工作，應(yīng)匹配意識(shí)狀態(tài)與特定工作任務(wù)以取得最佳工作效果。[6]

(二)興盛

希臘詞“Eudaimonia”譯為“興盛(對(duì)應(yīng)英語(yǔ)詞flourishing)”。 興盛的幸福含義更完整。[7]興盛整合情感健康、心理健康和社會(huì)健康[8]，涉及良善(goodness)、創(chuàng)造力(generativity)、成長(zhǎng)(growth)和復(fù)原力(resilience)，強(qiáng)調(diào)逆境中依靠善的可能性。[9]習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中為黨中央和全國(guó)人民指明方向，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。 心理健康促進(jìn)的努力目標(biāo)“興盛”正是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記指示的心理學(xué)詮釋。

Keyes 等人提到，積極心理學(xué)認(rèn)為逆境中人們有能力茁壯成長(zhǎng)，積極個(gè)人特征、美德、積極情感、人際關(guān)系、心理彈性、樂(lè)觀等皆可助人成長(zhǎng)，通過(guò)最高限度最大化所有潛力，進(jìn)而最大限度發(fā)揮全人類(lèi)潛能，實(shí)現(xiàn)興盛。[10]Keyes 認(rèn)為，興盛指人的心理健康和幸福感水平高，積極面對(duì)生活，心理和社會(huì)功能完好(生活目標(biāo)明確、高適應(yīng)力、低無(wú)助感、低患病率)，表現(xiàn)為個(gè)人心理、社會(huì)和情緒三類(lèi)幸福感全面興盛。[11-12]興盛者身心處于最佳狀態(tài)，擁有良好品行、創(chuàng)造力、積極社會(huì)關(guān)系、自我成長(zhǎng)能力和心理韌性。[9]

生活滿(mǎn)意度或心理健康不能完全代表興盛。 興盛包含更廣泛的狀態(tài)和結(jié)果，其綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)涵蓋生活滿(mǎn)意度、意義、目標(biāo)、自主性、自我接納、樂(lè)觀主義、積極關(guān)系、掌控力、韌性、個(gè)人成長(zhǎng)、活力、投入和自尊。 近期研究綜述表明，興盛界定至少包括幸福和生活滿(mǎn)足、身心健康、意義和目的、品格和美德、社會(huì)關(guān)系五大生活領(lǐng)域。 可能的例外，如靈性和宗教成長(zhǎng)對(duì)宗教信仰者的興盛必不可少。[13]故須研究社會(huì)文化背景不同者的興盛體驗(yàn)，全面理解興盛的概念屬性，以客觀測(cè)量。

(三)興盛衡量多維幸福指數(shù)

興盛(保持最佳心理健康狀態(tài))是包含個(gè)人、人際、社會(huì)心理的多維幸福指數(shù)，有益于個(gè)人和社會(huì)。[14]

興盛最終目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)，因追求真實(shí)、有意義生活將人引向最高水平的享樂(lè)和幸福。 興盛生活可增進(jìn)身體健康、生活滿(mǎn)意度、自尊、活力、學(xué)業(yè)成績(jī)、工作效率和社會(huì)心理功能。[15]興盛致力于發(fā)掘人的真正潛能，利于成長(zhǎng)和發(fā)展的積極心理品質(zhì)(積極情緒、心流、靈性、生命意義、自主性、成就、社會(huì)聯(lián)系、自我接納、樂(lè)觀和積極關(guān)系等)皆有助于興盛(圖1)。[16-19]

圖1 全人成長(zhǎng)-興盛三要素模型

人有趨向成長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力。 創(chuàng)傷事件傷害人的同時(shí)，也帶來(lái)積極影響。 人對(duì)不幸的(積極)認(rèn)知與評(píng)價(jià)是獲得幸福、創(chuàng)傷后成長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。[20]突如其來(lái)的災(zāi)害讓很多人無(wú)法應(yīng)對(duì)，何況苦難、厚黑諸惡、克己悔改等負(fù)面現(xiàn)實(shí)是生活壓力之常態(tài)。 面臨重大災(zāi)難(如新冠病毒肺炎疫情、地震、海嘯、“911”爆炸案等)時(shí)，人的情緒、壓力及恐慌影響心身健康[21]；人需在災(zāi)難中領(lǐng)悟意義、塑造品格，提升應(yīng)對(duì)災(zāi)難的能力，獲得創(chuàng)傷后成長(zhǎng)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)壓力事件。

人人都會(huì)遇到負(fù)面生活事件。 關(guān)鍵是從負(fù)性生活情境和壓力應(yīng)對(duì)中獲得力量源泉，增強(qiáng)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，即心理能量本源，進(jìn)而獲得克服困難、直面挑戰(zhàn)的意義感、存在感。 意義感反映人的存在價(jià)值和人生目標(biāo)，具動(dòng)力作用，使人產(chǎn)生可控感，減少負(fù)面事件的壓力。 反過(guò)來(lái)，生命意義也能為人提供生活目標(biāo)、自我價(jià)值感與控制感，使人在逆境中生存，認(rèn)識(shí)并感受自身存在價(jià)值。 生命意義追求為幸福的根基。 負(fù)性經(jīng)歷和消極情緒雖降低幸福感，但人能在意義追尋中實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)、增強(qiáng)自我價(jià)值感，獲得內(nèi)在而持久的幸福。[22]后疫情時(shí)代心理健康挑戰(zhàn)愈發(fā)嚴(yán)峻，疫情也引導(dǎo)我們思考生命，尋求意義，直面死亡。 人類(lèi)精神性建設(shè)再次成為現(xiàn)實(shí)需求。

因此，本文提出全人成長(zhǎng)-興盛三要素模型。 最佳心理功能和個(gè)人成長(zhǎng)、負(fù)面現(xiàn)實(shí)、積極心理品質(zhì)是全人成長(zhǎng)的三方面，即興盛的三要素。 幸與不幸相互依存，負(fù)面現(xiàn)實(shí)(逆境、苦難、重大生活事件、新冠肺炎疫情、人際困境、競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)適應(yīng)困難等)和積極心理品質(zhì)一樣重要，均能促進(jìn)最佳心理功能和個(gè)人成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)興盛。[23]經(jīng)歷、理解、控制消極情緒是生活內(nèi)容，逆境中成長(zhǎng)是長(zhǎng)久幸福和健康的必要經(jīng)歷。[24]本分(日常盡責(zé)——做該做的事、不做不該做的事)、盡心(十二分努力地為人處世)、不放棄(逆境中的愿景擔(dān)當(dāng)與持守)分別表示人生發(fā)展不同階段的關(guān)鍵成長(zhǎng)議題。[25]學(xué)生階段的本分是自覺(jué)、有效地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，以鍛煉、形成符合個(gè)人稟賦、能力與興趣的關(guān)鍵個(gè)性心理特征。 自小至成人為人處世、做事均須盡心，這是擔(dān)當(dāng)人生社會(huì)屬性、成就自我、造福家庭的基礎(chǔ)。

成年以后更重要的是對(duì)生活與工作愿景的擔(dān)當(dāng)、持守與不放棄(圖1)。 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，空乏其身……行拂亂其所為……”部分說(shuō)明了該模型在個(gè)人、社會(huì)(人際關(guān)系)、自然、宇宙四個(gè)層面的含義。[26]

日?；顒?dòng)產(chǎn)生的積極情緒(如放松、愉悅體驗(yàn))有利于獲得心流體驗(yàn)，心流是實(shí)現(xiàn)興盛的途徑。 本文關(guān)注從心流實(shí)現(xiàn)興盛的最佳途徑。

二、興盛幸福觀的文化多樣性:中西視角

幸福是復(fù)雜概念，涉及最佳體驗(yàn)和功能，是人內(nèi)在、真實(shí)需要得到滿(mǎn)足，以及在滿(mǎn)足需要過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的自身不斷完善。 幸福研究從兩方面展開(kāi)。 享樂(lè)主義視幸福為獲得快樂(lè)和避免痛苦；興盛則關(guān)注意義和自我實(shí)現(xiàn)，根據(jù)人潛能發(fā)揮程度定義幸福。[27，28]興盛觀認(rèn)為，幸福不僅獲得愉快，還追求完美的理想，帶給生活意義和方向。 古今中外，人類(lèi)均致力于尋求終極幸福，闡釋實(shí)現(xiàn)興盛的途徑。 人類(lèi)幸福和興盛受多元社會(huì)文化影響[29]，應(yīng)從文化視角理解興盛幸福的意義。

(一)西方心理學(xué)流派的幸福觀

精神分析心理學(xué)認(rèn)為幸福源于自身。 從現(xiàn)象學(xué)、精神分析學(xué)和古希臘思想角度思考個(gè)人意義建構(gòu)，幸福源于信仰(Pistis)和真理(Alethea)，經(jīng)情感處理和思想發(fā)展獲得心智成長(zhǎng)。[30]如弗洛伊德認(rèn)為幸福感源于高情感體驗(yàn)，需滿(mǎn)足本我欲求。 榮格認(rèn)為內(nèi)心空虛、無(wú)意義感源于自我與潛意識(shí)分離，需體驗(yàn)內(nèi)心存在。 霍妮強(qiáng)調(diào)獲得幸福感需滿(mǎn)足情感，真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與理想三類(lèi)自我沖突引發(fā)不幸福感、導(dǎo)致神經(jīng)癥。 弗洛姆認(rèn)為影響人類(lèi)幸福的精神危機(jī)(人際關(guān)系淡漠、缺乏存在價(jià)值和意義)源于人和社區(qū)、鄰里等親密性社會(huì)環(huán)境分離，需關(guān)注愛(ài)(與他人建立積極關(guān)系)以超越分離感。[31]

人本主義論幸福關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)。 需求層次理論認(rèn)為人滿(mǎn)足基本需求后，會(huì)主動(dòng)尋求高層次需要以提高幸福感、豐富內(nèi)心生活，產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。[32]馬斯洛以高峰體驗(yàn)(短暫而劇烈、不可控)、高原體驗(yàn)(認(rèn)知相關(guān)情緒體驗(yàn)，持久平和，需努力獲取)區(qū)分普通人和自我實(shí)現(xiàn)者的幸福，暗示高峰體驗(yàn)后有更高級(jí)幸福體驗(yàn)，乃至興盛(終極幸福)。 人皆可獲高峰體驗(yàn)，而興盛者更多擁有高原體驗(yàn)。

人本主義心理學(xué)關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)興盛等主題，視自我為幸福感源泉。 機(jī)能完善者(自我實(shí)現(xiàn)中主動(dòng)發(fā)展自己、發(fā)揮潛力)具有自我協(xié)調(diào)能力，更易獲得幸福。 其整體研究方法可全面理解個(gè)人，促進(jìn)全人興盛。[33]人本主義整體觀認(rèn)為適應(yīng)逆境、自我超越和精神發(fā)展可促進(jìn)興盛。[34]

存在主義心理學(xué)以認(rèn)識(shí)自我為核心。 存在主義和人本主義有助于理解適應(yīng)力、創(chuàng)傷后成長(zhǎng)、興盛。[35]羅洛·梅認(rèn)為探討幸福感須“認(rèn)識(shí)自我”，焦慮常態(tài)化源于無(wú)自我意識(shí)感、無(wú)法感知自身存在，治療核心是體驗(yàn)人的存在，實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在生存潛力。[36]

積極心理學(xué)幸福觀需重視人性和苦難。 重視性格特征和美德不只有亞里士多德，積極心理學(xué)也認(rèn)為道德生活帶來(lái)興盛和幸福。 積極心理學(xué)試圖建立跨文化美德體系，尋找“普遍美德”。[37]積極心理學(xué)承認(rèn)人的潛力，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)促進(jìn)興盛。[38]其關(guān)鍵概念(如心流)源于人本主義最佳體驗(yàn)理論。

幸福常與痛苦共存，而Peterson 和Seligman 認(rèn)為美德和性格優(yōu)勢(shì)是幸福關(guān)鍵。[39]不同時(shí)代、文化背景的美德不同。 主流幸福研究者忽視人類(lèi)生活復(fù)雜性以及快樂(lè)多元性，將快樂(lè)設(shè)想為單一量化維度。 人自評(píng)是否滿(mǎn)意生活，只能聚合各類(lèi)經(jīng)歷，結(jié)果并不可信。[40]凱恩斯幸福觀與美好生活的關(guān)系更接近亞里士多德幸福論。 他也認(rèn)為幸福和善良不能歸結(jié)為快樂(lè)，有多種價(jià)值、目的，幸福由各種難衡量的價(jià)值觀、欲望和美德組成，應(yīng)關(guān)注人類(lèi)生活整體，而非單一幸福。[41]積極心理學(xué)不否認(rèn)生活消極面，也未簡(jiǎn)單用樂(lè)觀應(yīng)對(duì)苦難，仍需更充分認(rèn)識(shí)人類(lèi)苦難、自私、功能失調(diào)的家庭系統(tǒng)和無(wú)效機(jī)構(gòu)。[42]

美德有其局限性，須兼顧人性的復(fù)雜面(人類(lèi)動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性)。 亞里士多德也認(rèn)識(shí)到了人性局限及人類(lèi)心理的復(fù)雜性，他認(rèn)為“即便有美德者有時(shí)也會(huì)做出與其個(gè)性不符的行為”。 亞里士多德雖未提出完整的道德發(fā)展理論，但鑒定出四種品質(zhì)“美德、惡習(xí)、自制以及不能自制”，美德和惡習(xí)、善和惡、順境和逆境都是相對(duì)的，與之對(duì)立的兩極都是人生常態(tài)，均需關(guān)注。[43]

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之幸福觀

中國(guó)幸福觀是以儒釋道為代表的多元文化幸福觀。 儒家注重人際交往(拿得起的擔(dān)當(dāng))；道家解決人與自然關(guān)系(想得開(kāi)的靜逸)；佛家智慧洞察生死觀(放得下的瀟灑)。 佛家以苦、集、滅、道揭示人生本無(wú)幸福，唯有源于“貪”“嗔”“癡”和“無(wú)明”的生老病死等痛苦，只有滅除貪愛(ài)欲望，方能擺脫“生死輪回”達(dá)到幸福彼岸即“涅槃”。[44，45]

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)中庸思想，認(rèn)為積極情感和消極情感平等且包容。 中國(guó)文化的積極心理學(xué)思想與西方積極心理學(xué)思想不同，如中國(guó)“孝道”文化(天經(jīng)、地義、人行)就未體現(xiàn)于積極心理學(xué)的美德(智慧與知識(shí)、勇氣、人道、正義、節(jié)制、卓越)中。 中國(guó)積極心理學(xué)研究需挖掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴資源。[46]

中國(guó)人的幸福受人際關(guān)系影響，更強(qiáng)調(diào)精神充實(shí)、精神滿(mǎn)足。 中國(guó)古人常以“樂(lè)”為幸福表現(xiàn)。 “樂(lè)”不僅包括身體之“樂(lè)”，更有精神之快樂(lè)和幸福，是基于經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在幸福感。 中國(guó)儒、道、釋文化都認(rèn)為幸福更多是精神層面的悅樂(lè)安適、內(nèi)心世界的寧?kù)o和諧，主張降低物質(zhì)欲望追求幸福感。 達(dá)到精神境界之樂(lè)(非物質(zhì)欲望滿(mǎn)足式幸福)需艱苦修煉，但這種感受持久而深刻，值得人們滿(mǎn)足基本需要和追求。[47]

文化幸福涉及物質(zhì)、精神、人際多層面，受文化價(jià)值的決定性影響。 不同文化塑造人不同的幸福觀，而幸福觀直接影響人的幸福感。 文化是建構(gòu)幸福觀及塑造個(gè)人幸福主觀經(jīng)驗(yàn)的重要力量。 中國(guó)文化是建構(gòu)華人心理健康意義的主要來(lái)源。 人所處的社會(huì)歷史文化與社會(huì)心理、行為交互建構(gòu)，是其心理和行為正常和異常的評(píng)鑒標(biāo)準(zhǔn)。[48]中國(guó)本土文化精神和價(jià)值觀影響社會(huì)發(fā)展和人民幸福。 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入心理健康理論可建構(gòu)與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)高度切合、具有中國(guó)特色的心理健康服務(wù)理論與實(shí)踐體系。 不斷融合中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中利于當(dāng)下和未來(lái)的文化價(jià)值觀，通過(guò)文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)幸福。 擁有文化自信，個(gè)人、群體、社會(huì)實(shí)現(xiàn)和提升幸福感則水到渠成。[49-50]

中國(guó)傳統(tǒng)文化幸福觀強(qiáng)調(diào)使用特色手段實(shí)現(xiàn)幸福的關(guān)鍵途徑。 心理學(xué)研究需要突出傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)——引入中國(guó)本土理論，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐的心理學(xué)研究，以有效維護(hù)和促進(jìn)人們生活幸福。

三、心流是實(shí)現(xiàn)興盛的關(guān)鍵途徑

(一)從心流到興盛

活動(dòng)中體驗(yàn)的心流能提升幸福五因素PERMA(積極情緒、投入、人際關(guān)系、生命意義和成就)，進(jìn)而促進(jìn)興盛。 追尋五因素獲得興盛，不同文化皆可發(fā)展以促進(jìn)幸福。 心流與PERMA 各有聯(lián)系，心流通過(guò)五因素促進(jìn)興盛，即心流是實(shí)現(xiàn)興盛的途徑之一。

首先，積極情緒有利于維護(hù)和促進(jìn)心理健康，是實(shí)現(xiàn)興盛的要素之一，活動(dòng)相關(guān)心流體驗(yàn)過(guò)程能產(chǎn)生深刻而持久的積極情緒。[51]其次，從活動(dòng)中獲得心流體驗(yàn)的前提條件是卷入(engagement)。 我們專(zhuān)注于感興趣活動(dòng)時(shí)獲得的心流更有意義、更快樂(lè)，此時(shí)也是尋求意義過(guò)程。 如音樂(lè)表演的心流體驗(yàn)會(huì)使人收獲音樂(lè)演奏的意義，自然而然地醉心于音樂(lè)，有學(xué)習(xí)并堅(jiān)持演奏音樂(lè)的動(dòng)機(jī)，并希望獲得成就。[52]同時(shí)，團(tuán)體活動(dòng)的群體心流體驗(yàn)(group flow)能增進(jìn)成員間情感交流和互動(dòng)，建立強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，獲群體認(rèn)同感，創(chuàng)造和維持積極人際關(guān)系。[53]最后，心流體驗(yàn)由成就心流動(dòng)機(jī)(achievement flow motive)驅(qū)動(dòng)。 心流體驗(yàn)產(chǎn)生的積極情緒和持續(xù)動(dòng)力使人們獲得成就心流動(dòng)機(jī)，并投入于不同任務(wù)和實(shí)踐中，致力于解決問(wèn)題進(jìn)而取得成就，創(chuàng)造更多心流體驗(yàn)。 如人完全沉浸于解決難題或馬拉松訓(xùn)練行為，就可用尋求和掌握挑戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)傾向解釋。 即心流體驗(yàn)獲得的成就動(dòng)機(jī)是人面對(duì)問(wèn)題的動(dòng)力，從問(wèn)題解決到獲得成就也是心流產(chǎn)生過(guò)程。[54]

綜上，基于心流與PERMA 各有正相關(guān)，本文提出從心流獲得興盛的最佳途徑是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。

(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐是從心流獲得興盛的最佳途徑

實(shí)踐是從心流獲得興盛的關(guān)鍵，行動(dòng)即目的，目標(biāo)賦予過(guò)程意義。 通過(guò)自覺(jué)自愿的努力完成困難并有價(jià)值的目標(biāo)，使身心潛力完全施展時(shí)是生活最美好的瞬間。 學(xué)習(xí)、工作、閱讀、寫(xiě)作、交流與對(duì)話(huà)、唱歌跳舞吟詩(shī)、跑步鍛煉、滑雪、打牌、享受獨(dú)處(Solitude)以及競(jìng)賽和壓力應(yīng)對(duì)等生活事件皆能產(chǎn)生心流。[55]我們需要主動(dòng)培養(yǎng)產(chǎn)生心流的愛(ài)好，以認(rèn)真態(tài)度和全身心投入的行動(dòng)力主動(dòng)創(chuàng)造幸福，沉浸于喜愛(ài)的活動(dòng)，感受和尋求意義體驗(yàn)，通過(guò)心流文化實(shí)踐(熱愛(ài)的工作、學(xué)習(xí)活動(dòng)、文化活動(dòng)和傳統(tǒng)武術(shù))增進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和自我提升，實(shí)現(xiàn)最佳心理功能、主動(dòng)健康，得以興盛。

體育運(yùn)動(dòng)、音樂(lè)皆能促進(jìn)個(gè)人心流體驗(yàn)，有助于人類(lèi)興盛。 研究證實(shí)，意象干預(yù)(Imagery intervention，想象發(fā)球、落地球等體育場(chǎng)景)能提高青少年運(yùn)動(dòng)員成績(jī)、產(chǎn)生心流體驗(yàn)。[56]音樂(lè)實(shí)踐和表演作為心流產(chǎn)生渠道，產(chǎn)生知覺(jué)、認(rèn)知鍛煉、積極情緒和愉悅的聽(tīng)覺(jué)刺激，音樂(lè)互動(dòng)、作曲過(guò)程能給人帶來(lái)意義和目的感，產(chǎn)生較強(qiáng)心流體驗(yàn)，激發(fā)幸福感，獲得自我超越。[57，58]

值得一提的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)更能實(shí)現(xiàn)興盛，且貼合現(xiàn)實(shí)。 文化認(rèn)同是干預(yù)基礎(chǔ)，心理治療需要符合中國(guó)地域特征。 瑜伽、冥想、詩(shī)書(shū)畫(huà)印、廣場(chǎng)舞、氣功太極、傳統(tǒng)武術(shù)、戲曲、琴棋等文化活動(dòng)能調(diào)節(jié)情緒、增強(qiáng)注意力，促進(jìn)腦功能和健康長(zhǎng)壽。[59]尤其是書(shū)法練習(xí)對(duì)身心健康具有積極作用，全身心投入于書(shū)法練習(xí)過(guò)程的積極狀態(tài)能實(shí)現(xiàn)“修身養(yǎng)性”。[60]書(shū)法屬于放松訓(xùn)練，影響個(gè)體心理活動(dòng)。 采用視覺(jué)誘發(fā)電位方法比較老年人完成毛筆書(shū)寫(xiě)前后認(rèn)知反映，發(fā)現(xiàn)毛筆書(shū)寫(xiě)作為心理訓(xùn)練方法可提高老年人認(rèn)知加工能力。[61]書(shū)法治療可有效緩解地震重災(zāi)區(qū)小學(xué)生的創(chuàng)傷后應(yīng)激反應(yīng)，值得推廣。[62]其他身心鍛煉活動(dòng)，如廣場(chǎng)舞、傳統(tǒng)武術(shù)太極拳、八段錦乃至刀槍劍戟棍等健體活動(dòng)反映生活態(tài)度、生活方式等個(gè)人價(jià)值觀，既有益于身心健康，也能促進(jìn)興盛[63-66]，值得研究、開(kāi)發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)化后推廣。

心流重視專(zhuān)注的健康價(jià)值，對(duì)應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的調(diào)息、專(zhuān)注、不評(píng)判，常見(jiàn)于人的修行經(jīng)歷或境界體驗(yàn)。[67]孟子所謂“善養(yǎng)吾浩然之氣”，通過(guò)修心提升浩然正氣，此為心流。 人如何度過(guò)一生? 何為生命意義? 此類(lèi)人生終極問(wèn)題，北宋著名思想家張載的答案是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。 此“四為”是詮釋興盛的重要思想資源。 習(xí)近平總書(shū)記曾多次提及并高度評(píng)價(jià)該愿景。新冠肺炎疫情暴發(fā)后，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)“為天地立心，提升精神生命的高度”。[68]“為天地立心”要求我們時(shí)刻省察自己，持守中道。 面對(duì)疫情，我們不僅要強(qiáng)身健體，關(guān)注生理健康，增強(qiáng)自身免疫力，也要正心養(yǎng)性，關(guān)注精神健康，提升生命質(zhì)量；盡力延伸自然生命長(zhǎng)度，提升精神生命高度。[69]自我修養(yǎng)不能松懈，生命每時(shí)每刻都是逆水行舟，不進(jìn)則退! 不忘初心、牢記使命的奮斗后，方能無(wú)悔、盡享真正幸福生活，實(shí)現(xiàn)興盛。

從心流至興盛，文化實(shí)踐可幫助我們?cè)陧?、逆、絕境中實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)和自我提升。 抗疫實(shí)踐證明了傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大精神動(dòng)力與療愈功能，抗疫期間更要培養(yǎng)道德自覺(jué)意識(shí)，學(xué)習(xí)、實(shí)踐、研究、傳承中國(guó)優(yōu)秀文化精髓。 賢者歷來(lái)注重修身以提高道德自覺(jué)，提升精神境界，培養(yǎng)理想人格，追求“人心”“道心”合一。[70]“養(yǎng)浩然正氣”，并非易事。 在孟子看來(lái)，浩然正氣靠誠(chéng)意正心日積月累，非一時(shí)一事正義行為能實(shí)現(xiàn)。 本文議及心流文化實(shí)踐活動(dòng)等誠(chéng)意正心行為，也需日積月累。

因此，從心流獲得興盛的最佳途徑是文化實(shí)踐，尤其是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中獲得最佳心流體驗(yàn)。 最佳活動(dòng)體驗(yàn)產(chǎn)生的心流有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人潛能，促進(jìn)五種幸福途徑，是實(shí)現(xiàn)興盛的必要條件、關(guān)鍵途徑。 產(chǎn)生心流方法包括各類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐、氣功、太極、廣場(chǎng)舞、詩(shī)書(shū)畫(huà)印等文化活動(dòng)。 綜述至此，從心流至興盛的主動(dòng)健康行為模型水到渠成(圖2)。 以往文獻(xiàn)關(guān)注心流與幸福感的關(guān)系，較少關(guān)聯(lián)心流實(shí)踐(體育、音樂(lè)、藝術(shù)和工作等)與興盛，未來(lái)研究可用PERMA 幸福模型檢驗(yàn)獲得興盛的個(gè)性化最佳方式，考察個(gè)人如何通過(guò)心流實(shí)踐實(shí)現(xiàn)持久興盛。

圖2 心流至興盛-主動(dòng)健康行為模型

四、未來(lái)研究展望

(一)興盛應(yīng)用廣泛，尚須凝聚共識(shí)

興盛概念界定不一，需澄清興盛、幸福和心理健康的概念的內(nèi)涵與外延。 社會(huì)人口學(xué)因素(如年齡、性別、文化程度、婚姻和職業(yè)狀況)和社會(huì)心理學(xué)因素(如工作滿(mǎn)意度、自我評(píng)價(jià)、個(gè)性特征等)皆影響興盛[71]，這可能是概念界定分歧原因。 自我報(bào)告數(shù)據(jù)易產(chǎn)生偏差，建設(shè)性結(jié)合其他學(xué)科見(jiàn)解，可更全面定義興盛。

此外，興盛與其他變量(正念、感恩、希望、靈性、品味或生活意義等)的關(guān)系值得深入分析，檢查其他變量能否預(yù)測(cè)興盛。

興盛作為幸福感指標(biāo)，可納入城市、地區(qū)或國(guó)家的幸福指數(shù)，推出更多項(xiàng)目、政策增強(qiáng)興盛，提高人民福祉。 個(gè)人(健康、人際關(guān)系、生活滿(mǎn)意度、美德)、社會(huì)(家庭、工作、教育、優(yōu)秀區(qū)域特色文化傳統(tǒng)和宗教社區(qū))、國(guó)家(政策、法律和激勵(lì)措施)三層面皆開(kāi)展實(shí)證研究，探索人類(lèi)興盛的原因和決定因素，加強(qiáng)社會(huì)興盛。[72]

(二)積極心理學(xué)的興盛突出個(gè)人主義和工具主義，忽視文化背景

亞里士多德與塞利格曼的幸福觀不同，后者突出個(gè)人主義、工具化。 Seligman 在Flourish中指出，積極心理學(xué)旨在依靠美德建立人類(lèi)興盛。[73]積極心理學(xué)將美德和品德優(yōu)勢(shì)視為實(shí)現(xiàn)興盛的工具，忽視人類(lèi)活動(dòng)的文化嵌入性，反映了美國(guó)社會(huì)主流卻片面的個(gè)人主義；價(jià)值觀和美德成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)的手段，帶工具性色彩。[74]許多文化和道德傳統(tǒng)(如佛教、印度教等)關(guān)注集體主義，重視痛苦中學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)意義(如儒家強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”“被苦心志、勞筋骨、餓體膚、乏其身者，方能擔(dān)大任”；道家云“自勝者強(qiáng)”；佛家勸放下，無(wú)欲則剛；基督教重“攻克己身”)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)傷后成長(zhǎng)，而非消除痛苦。

積極心理學(xué)“興盛”同人本主義的“自我實(shí)現(xiàn)”一樣，主張促進(jìn)社會(huì)每個(gè)成員全面發(fā)揮他們各方面才能，因而代表每個(gè)人的根本利益，但又以追求“人類(lèi)共同理想的實(shí)現(xiàn)”為最高動(dòng)機(jī)，因而又超出“自我實(shí)現(xiàn)”范圍。[75]個(gè)人潛能的實(shí)現(xiàn)到人類(lèi)社會(huì)興盛發(fā)展，問(wèn)題反射出的文化影響值得我們深思。 從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)看，2020 年新冠疫情暴發(fā)后，全國(guó)各地?zé)o數(shù)無(wú)畏的醫(yī)護(hù)人員申請(qǐng)?jiān)錆h，眾志成城一致抗疫，有效及時(shí)地控制疫情。 相反，美國(guó)疫情暴發(fā)期間多出現(xiàn)醫(yī)護(hù)請(qǐng)辭；不斷有因拒戴口罩產(chǎn)生的人際、群際沖突，個(gè)人高于社會(huì)安全需求。[76]種種現(xiàn)象皆表現(xiàn)出文化差異和應(yīng)對(duì)方式的不同。 中國(guó)的積極心理學(xué)研究需要走本土化道路。

(三)興盛呼喚文化多樣性

中國(guó)傳統(tǒng)和主流心理學(xué)的興盛途徑不同。 主流心理學(xué)追求目標(biāo)導(dǎo)向的興盛，重視認(rèn)知控制，輕視情緒情感；而中國(guó)傳統(tǒng)特有的信息加工策略“重體驗(yàn)，輕歸因”。 所以心與物交、非關(guān)系型西方主流心理學(xué)不適于中國(guó)心與心交、關(guān)系型社會(huì)環(huán)境。[77]

理解興盛需關(guān)注文化多樣性。 積極心理學(xué)關(guān)注人類(lèi)興盛，但其美好生活觀反映西方主流意識(shí)形態(tài)，其美好生活賦予個(gè)人特權(quán)。[78]積極心理學(xué)方法對(duì)人類(lèi)社會(huì)關(guān)注不足，僅強(qiáng)調(diào)愉快結(jié)果不能增進(jìn)人類(lèi)福祉，脫離文化、歷史背景，忽視關(guān)系，存在教條主義、精英主義、文化盲目性和偽科學(xué)問(wèn)題，需考慮文化背景，和世界各地不同觀點(diǎn)公開(kāi)對(duì)話(huà)。[79]Fowers 提出警惕積極心理學(xué)個(gè)人主義和工具化思想，認(rèn)為其描繪片面?zhèn)€人主義圖景，有四大假設(shè)[80]:一是個(gè)人主義，積極心理學(xué)家認(rèn)同西方主流道德觀點(diǎn)(個(gè)人處于首要地位)，用模糊術(shù)語(yǔ)討論，比如只字不提“有意義生活”意味什么；二為享樂(lè)主義，“美好生活被定義為情感滿(mǎn)足”；三為工具主義，將美德和品德優(yōu)勢(shì)視為實(shí)現(xiàn)興盛的工具；四為科學(xué)主義，依賴(lài)推理統(tǒng)計(jì)學(xué)等方法客觀證明，如Seligman 等斷言只支持鼓勵(lì)“可復(fù)制、客觀研究”[81]。 他們未將當(dāng)前理論、研究和實(shí)踐置于歷史和跨文化視角，使心理學(xué)無(wú)法批判性自我反思，只能檢查方法論和統(tǒng)計(jì)學(xué)缺陷。[82]

西方心理健康觀兼顧個(gè)人主義道德愿景。 主觀幸福感以西方價(jià)值觀為前提，采用個(gè)人主義社會(huì)態(tài)度，個(gè)人定義美好生活和心理健康，故處于個(gè)人主義文化中心，使用任何標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估心理幸福感都可能被視為教條主義、種族中心主義或相對(duì)主義。[83]“膚淺的”心理咨詢(xún)師、心理治療師依賴(lài)自陳量表診斷、解決“深刻的”來(lái)訪者纏累經(jīng)年、冗思已久的心理問(wèn)題。[84]集體主義文化傾向使用外部線索(如社會(huì)環(huán)境)解釋情感體驗(yàn)，但西方人用個(gè)人情感滿(mǎn)足定義美好生活；而中國(guó)人認(rèn)為，美好生活由孝道、與他人和諧相處能力衡量。[85]西方和非西方文化積極、消極情緒分類(lèi)也不同。 西方文化需避免和控制負(fù)面情緒，而自我批評(píng)及其伴隨的負(fù)面情緒是集體主義社會(huì)期望的積極方式。[86]

心理健康為多種人類(lèi)力量綜合存在，其定義須理解跨文化差異。 集體主義文化研究結(jié)果不全適于個(gè)人主義文化，需研究興盛水平的跨文化普遍性；進(jìn)而基于多元傳統(tǒng)文化重塑精神家園。 人們?cè)跐M(mǎn)足基本需求的基礎(chǔ)上，通過(guò)不同道路追求自己真正、持久而深刻的幸福。 把文化納入幸福研究，打造包含文化變量的幸福理論，使幸福感的科學(xué)研究能真切反映現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況和需求，以提高幸福感。[87]西方心理學(xué)家使幸福的知、情、意分離，難以身心靈整合；而中國(guó)本土(儒釋道)文化可提供一種歷久彌新的整合性思維模式。[88]

(四)疫情下注重心流，實(shí)現(xiàn)興盛

新冠肺炎疫情使人的焦慮情緒受疫情負(fù)面信息影響，過(guò)度焦慮不利于身心健康。 面對(duì)外界負(fù)面信息，能長(zhǎng)久凝聚注意力的心流活動(dòng)可在面對(duì)眾多信息時(shí)屏蔽無(wú)關(guān)信息。 疫情防控期間的心流文化實(shí)踐(圖2)有益于個(gè)人成長(zhǎng)和自我提升，實(shí)現(xiàn)最佳心理功能、主動(dòng)健康，于疫情危機(jī)中尋求成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)變。

體驗(yàn)心流是幸福感和自我價(jià)值感的重要來(lái)源。 享受幸福的前提是自己需成為興盛幸福感的主動(dòng)創(chuàng)造者，將時(shí)間和精力投入富有創(chuàng)造性和挑戰(zhàn)性的任務(wù)中，創(chuàng)造生活中持續(xù)的心流體驗(yàn)。[89，90]關(guān)注當(dāng)下內(nèi)心的感受，從當(dāng)下尋找幸福。 故疫情下更需要尋求產(chǎn)生心流的實(shí)踐行為(工作、學(xué)習(xí)、游戲、運(yùn)動(dòng)鍛煉等)，全身心投入一件事情，進(jìn)入忘我狀態(tài)，發(fā)揮自身潛能，內(nèi)心得以滿(mǎn)足和愉悅，即創(chuàng)造生活幸福感，心流體驗(yàn)過(guò)程中收獲興盛幸福。

疫情防控期間生命的脆弱性激發(fā)了人們的健康意識(shí)，倡導(dǎo)疫情防控時(shí)期的健康生活方式。 心流文化實(shí)踐能培養(yǎng)主動(dòng)健康的生活方式[91]，如運(yùn)動(dòng)健身已納入疫情防控體系，具前期預(yù)防、后期干預(yù)的重要作用，是提升免疫力的重要途徑。[92]新冠肺炎疫情蔓延后，長(zhǎng)期居家使很多人開(kāi)始“吃睡循環(huán)”生活。 從減少人員流動(dòng)、避免疫情擴(kuò)散的作用上看，居家防疫意義重大，但不意味著居家生活不需要文化活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)鍛煉等心流文化實(shí)踐。 世界各國(guó)實(shí)施隔離計(jì)劃(關(guān)閉健康中心和體育俱樂(lè)部等活動(dòng)場(chǎng)所)使生活方式變化、運(yùn)動(dòng)受限，產(chǎn)生長(zhǎng)期久坐行為、不良飲食習(xí)慣、網(wǎng)絡(luò)時(shí)間增加(視頻游戲、電腦、手機(jī)、電視等)，導(dǎo)致免疫功能受損。[93-95]營(yíng)養(yǎng)不良行為變化主要與日常變化、食物供應(yīng)(購(gòu)物困難)、情感原因相關(guān)，如工作/休閑活動(dòng)喪失，吃東西補(bǔ)償無(wú)聊或焦慮；但也與自愿改變以適應(yīng)當(dāng)前情況有關(guān)。 培養(yǎng)“主動(dòng)健康意識(shí)”，有意識(shí)地反思其行為，于疫情危機(jī)中尋求轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng)，才能適應(yīng)新形勢(shì)。[96]因此，基于家庭的心流文化實(shí)踐亟需開(kāi)展。

總之，心流文化實(shí)踐能促進(jìn)主動(dòng)健康的生活行為方式，是增加COVID-19 抗體的保護(hù)因素。 根據(jù)全人成長(zhǎng)的興盛三要素模型和心流至興盛的主動(dòng)健康行為模型，培養(yǎng)和發(fā)展抗疫心流文化實(shí)踐(圖2)，有利保持主動(dòng)健康的積極生活方式，是實(shí)現(xiàn)興盛幸福的最佳途徑。

五、結(jié)論

興盛致力于尋求終極幸福、實(shí)現(xiàn)人真正潛能，積極心理品質(zhì)和負(fù)面現(xiàn)實(shí)是實(shí)現(xiàn)最佳心理功能和個(gè)人成長(zhǎng)的重要內(nèi)容，構(gòu)成興盛的三要素。 目前興盛界定不統(tǒng)一，需從多文化視角理解。 不同文化下興盛概念異同、興盛決定屬性、預(yù)測(cè)因素皆需明確。 研究者既需明晰西方主流心理學(xué)(如積極心理學(xué))文化背景的興盛概念帶有個(gè)人主義和工具主義色彩；還要從中國(guó)人獨(dú)特幸福感入手，探討傳統(tǒng)文化幸福觀及其對(duì)中國(guó)人幸福感的影響；重視文化幸福本質(zhì)，理解多層次意義的幸福。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐是獲得持續(xù)心流體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)興盛的最佳途徑。 未來(lái)需要更多實(shí)證研究探討實(shí)現(xiàn)興盛的最佳途徑。 中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)(如詩(shī)書(shū)畫(huà)印、太極拳和廣場(chǎng)舞)促進(jìn)興盛功能及其跨文化比較研究亟需開(kāi)展。

總之，興盛不同于幸福和精神健康，興盛者更重視意義追尋和實(shí)現(xiàn)，苦難中可收獲更大興盛。 全人成長(zhǎng)的興盛三要素模型和心流至興盛的主動(dòng)健康行為模型在抗擊新冠肺炎疫情心理援助工作中有現(xiàn)實(shí)參考價(jià)值。