鄉(xiāng)土音樂文化傳播與特性研究

林英玉

摘 要：本文首先從鄉(xiāng)土音樂文化傳播主題缺乏、鄉(xiāng)土音樂文化功能隨著社會(huì)發(fā)展銳減以及大眾的審美取向發(fā)生變化三個(gè)角度分別就鄉(xiāng)土音樂文化傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，然后從地域文化性及多樣性研究、鄉(xiāng)土音樂文化方言性研究、鄉(xiāng)土音樂文化流變性研究以及鄉(xiāng)土音樂文化實(shí)踐性等方面闡述了鄉(xiāng)土音樂文化主要特性。分析表明，鄉(xiāng)土音樂文化具有豐富多樣的特性，要通過對(duì)其的大力整合以及分析研究提高我國(guó)鄉(xiāng)土音樂文化發(fā)展水平。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土音樂;文化傳播;特性

引言

鄉(xiāng)土的藝術(shù)形式多種多樣主要包括鄉(xiāng)土文學(xué)、鄉(xiāng)土服裝、鄉(xiāng)土建筑等。鄉(xiāng)土給人們一種勞動(dòng)之美的濃厚感情，鄉(xiāng)情往往能使人們對(duì)于自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生依戀以及思念之情。鄉(xiāng)土音樂作為一種鄉(xiāng)土之音，可以使得人與人之間心靈的距離無形中被拉近。由于鄉(xiāng)土音樂文化自身的特殊性，其往往隨著地域的變化而有明顯的區(qū)別，鄉(xiāng)土音樂實(shí)際上也是各個(gè)地域的一種語言符號(hào)，反應(yīng)了我國(guó)地域文化的特色以及多樣性，我們要為這些豐富的獨(dú)具特色音樂文化而驕傲。鄉(xiāng)土音樂文化的生存環(huán)境正面臨越來越嚴(yán)峻的考驗(yàn)，我們一定要采取有效的措施切實(shí)保護(hù)好鄉(xiāng)土音樂文化，使得鄉(xiāng)土音樂文化能夠長(zhǎng)期傳承下去，作為我國(guó)的民族文化的重要體現(xiàn)，我們應(yīng)該努力推進(jìn)其改革發(fā)展，適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展的需要。

一、鄉(xiāng)土音樂文化傳播現(xiàn)狀研究

近年來，我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)土音樂文化的推廣以及繼承有了長(zhǎng)足的發(fā)展，由于國(guó)家對(duì)于鄉(xiāng)土音樂文化出臺(tái)了一系列的扶持政策，加大有關(guān)鄉(xiāng)土音樂申報(bào)世界文化遺產(chǎn)等項(xiàng)目的力度，積極開展各項(xiàng)有關(guān)鄉(xiāng)土音樂文化的藝術(shù)活動(dòng)以及藝術(shù)節(jié)日等，這些都進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)鄉(xiāng)土音樂文化的繁榮發(fā)展。鄉(xiāng)土音樂文化由于自身的特殊屬性，因此對(duì)于鄉(xiāng)土音樂文化的建設(shè)要建立對(duì)于其科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，而且要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)當(dāng)前鄉(xiāng)土音樂文化建設(shè)存在的問題，進(jìn)一步從創(chuàng)新的角度切實(shí)推進(jìn)鄉(xiāng)土音樂文化的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷推進(jìn)，特別在改革開放以后，各種社會(huì)因素對(duì)于鄉(xiāng)土音樂文化造成了猛烈的沖擊，造成了許多依靠口授或者行為進(jìn)行傳承的鄉(xiāng)土音樂文化慢慢消失，甚至造成有些傳統(tǒng)技藝的逐漸消亡，其中的重要原因包括以下幾個(gè)方面：

1、鄉(xiāng)土音樂文化傳播主題缺乏

鄉(xiāng)土音樂作為一種特定的音樂文化，其生存以及發(fā)展需要有自身的發(fā)展環(huán)境以及生長(zhǎng)空間。改革開放以來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，導(dǎo)致了過去鄉(xiāng)土音樂文化的生存環(huán)境以及外界條件發(fā)生了巨大的變化，改變了過去鄉(xiāng)土音樂文化的賴以生存的土壤，使得地區(qū)的傳播主體不再以文化事業(yè)的發(fā)展。發(fā)生以上狀況的根本原因是對(duì)于經(jīng)濟(jì)效益的過度追求，只看重GDP的發(fā)展，因而使得文化發(fā)展以?shī)蕵反蟊娀癁闃?biāo)準(zhǔn)，由于鄉(xiāng)土音樂文化本身的大眾娛樂化程度不高，也就不具備相應(yīng)的發(fā)展條件，所以很難在整個(gè)背景下繼續(xù)生存發(fā)展。

2、鄉(xiāng)土音樂文化功能隨著社會(huì)發(fā)展銳減

民歌作為我國(guó)鄉(xiāng)土音樂文化的一種主要表現(xiàn)形式，主要是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的各種民俗文化以及生活的寫照。伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力有了巨大的飛躍，生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)方式等都有了明顯的進(jìn)步，交通以及各種通信手段的日益完善使得人們的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化。鄉(xiāng)土音樂文化本身以傳統(tǒng)的農(nóng)林牧業(yè)文明為主要依托，但是這種文化功能真伴隨著社會(huì)的變革快速減弱，鄉(xiāng)土音樂文化沒有跟上社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，其生存方式必然要經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

3、大眾的審美取向發(fā)生變化

由于通俗音樂文化的繁榮，目前我國(guó)青少年對(duì)于具有民族特色的鄉(xiāng)土音樂文化興趣很小，他們絕大多數(shù)對(duì)于當(dāng)今的流行的現(xiàn)代文化十分喜愛，對(duì)于作為我國(guó)的具有民族特性的經(jīng)典文化沒有足夠的了解。中國(guó)民族民間音樂十分豐富，許多優(yōu)秀的民歌、民間器樂曲、戲曲等青少年都非常喜歡，但是由于缺少音樂教師的引導(dǎo)，青少年無法對(duì)鄉(xiāng)土音樂文化有比較深入的理解，從而導(dǎo)致很多青少年缺少對(duì)鄉(xiāng)土音樂文化進(jìn)一步學(xué)習(xí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)土音樂文化的生存現(xiàn)狀給予我們對(duì)于其自身不斷走下坡路的現(xiàn)狀有了充分的認(rèn)識(shí)與了解，為了推動(dòng)我國(guó)特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)于鄉(xiāng)土音樂文化的保護(hù)以及發(fā)展至關(guān)重要，這就需要我們對(duì)鄉(xiāng)土音樂文化作進(jìn)一步的分析與研究。

二、鄉(xiāng)土音樂文化特性研究

1、地域文化性及多樣性研究

鄉(xiāng)土音樂是民間的一種文化形式，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，且由于歷史文化以及政治風(fēng)情的不同而變化多樣。不同的地區(qū)風(fēng)土民情實(shí)際上是鄉(xiāng)土音樂的在一定地域的基礎(chǔ)。比如分布在遼寧的東北民歌，特定稱謂是哈哈腔。伴隨著不同地域政治、歷史以及文化的變化，鄉(xiāng)土音樂文化也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，并且能夠?qū)崟r(shí)性、藝術(shù)性地映襯地域變化所形成的特定的背景。同時(shí)，由于不同地域之間的文化交流以及不同地域的地理交叉，鄉(xiāng)土音樂文化又存在著多樣性。由于鄉(xiāng)土音樂文化本身的生存空間主要集中在民間，民間又存在著各種各樣的交流，鄉(xiāng)土音樂文化往往會(huì)隨著這種交流而實(shí)現(xiàn)相互滲透以及傳播借鑒等。以民間小調(diào)這種藝術(shù)形式為例，由于其在表現(xiàn)以及演唱方法上借鑒戲曲的經(jīng)驗(yàn)，所以其在表現(xiàn)的時(shí)候往往會(huì)對(duì)故事情節(jié)加以豐富，這其實(shí)就是一種相互借鑒的實(shí)例。

2、鄉(xiāng)土音樂文化方言性研究

方言實(shí)質(zhì)上反映了不同地域的內(nèi)部特定的語言形式，以東北的方言為例，其最大的特點(diǎn)就是說話的時(shí)候發(fā)音比較重，通常對(duì)話語的中間或者尾部的語言進(jìn)行加長(zhǎng)或者聲音加重處理，而且習(xí)慣上帶著兒化音，以上說明，不用地區(qū)一音樂也就難免帶有自身的方言特點(diǎn)。如在晉北，由于氣候寒冷，小麥的種植面積很小，產(chǎn)量很低，糧食以黍米為主;晉北人一日三餐離不開“糕”。曾有“早晨稀飯煮糕，午飯蒸現(xiàn)糕，晚飯火烤糕”的順口溜，又由于“糕”與“高”諧音，吃糕增添了人們過節(jié)、賀歲時(shí)的喜慶氣氛;同時(shí)，也形成了獨(dú)具特色的“糕”民俗。從而產(chǎn)生了極為豐富、具有濃郁的地域文化特點(diǎn)的方言詞。鄉(xiāng)土音樂文化本身成長(zhǎng)于民間，這些民間的生活語言往往能夠直接在音樂中得到體現(xiàn)，并作為一種藝術(shù)源泉被鄉(xiāng)土音樂文化消化吸收。又比如東北二人轉(zhuǎn)《施不全出世》中，對(duì)于施不全的面貌形容的語言：“走出來施不全丑陋面容，我兒他長(zhǎng)的是個(gè)禿頂，轉(zhuǎn)圈有毛當(dāng)間溜溜空，臉上的麻子足有銅錢大。”這里面的邊禿頂以及麻子銅錢大等都是老百姓家長(zhǎng)里短的嘮嗑中的用語，這些都是形容一個(gè)人的長(zhǎng)相比較丑陋的方言，這些用語使得人物的形象更加生動(dòng)，能引起觀眾的興趣。鄉(xiāng)土音樂文化中的方言具有濃郁的鄉(xiāng)土文化氣息，具有無可替代的地位與作用。

3、鄉(xiāng)土音樂文化流變性研究

鄉(xiāng)村民間音樂往往是以口耳相傳的方式作為藝術(shù)傳播的重要形式，這種傳播方式有很多不確定因素以及變化因素。多數(shù)民間藝人并不具有專業(yè)的音樂知識(shí)，但是其記憶力一般都比較好，即便是不能完全識(shí)譜的一個(gè)二人轉(zhuǎn)的演唱藝人，其往往憑借自己對(duì)于各種曲調(diào)的掌握以及記憶，就能很好完成幾套比較大的表演。以上這種演出方式實(shí)際上給鄉(xiāng)土音樂文化一種很大的個(gè)人創(chuàng)作空間，民間的很多藝人都能夠進(jìn)行即興創(chuàng)作，這對(duì)能夠真實(shí)的映襯普通百姓的生活至關(guān)重要，也具有十分重大的意義。所以說實(shí)際上民間的藝術(shù)形式存在很多的版本。

4、鄉(xiāng)土音樂文化實(shí)踐性研究

鄉(xiāng)土音樂作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，與普通老百姓的生活息息相關(guān)。絕大多是音樂作品都是某種真實(shí)生活的寫照。例如，在遼寧地區(qū)，有一首朝陽民歌叫做《繡針扎》，這個(gè)名字直接來源于朝陽的刺繡，同時(shí)這首民歌還反映了朝陽地區(qū)的風(fēng)俗民情以及地方生活習(xí)慣等。這種文化產(chǎn)生的方式多種多樣，如在田間耕耘、運(yùn)輸勞動(dòng)產(chǎn)品、兒童嬉戲玩耍等。許多作品都兼有唱與舞的特點(diǎn)，甚至還可以用來作為一種游戲。例如歌謠《馬蘭花》中，有“紅公雞、綠公雞，馬蘭開花二十一，二五六、二五七，馬蘭開花三十一”等等這樣的片段。馬蘭花作為生長(zhǎng)在農(nóng)村的一種野花，其花瓣形似蘭花，顏色為藍(lán)色，在農(nóng)村中被稱之為馬蓮，其可以作為女孩子跳皮筋玩耍時(shí)的說唱歌謠，由于其獨(dú)特的節(jié)奏感，以及押韻的歌詞，容易掌握的規(guī)律，因此其可以作為實(shí)際教學(xué)中一種良好的文化素材。

鄉(xiāng)土音樂文化作為一種帶有民族特色的本土音樂文化，由于存在形式以發(fā)展模式都有著一定的獨(dú)立性，甚至是在沒有那么多人關(guān)注的生存環(huán)境中仍然以自己特有的方式生存著，其具有頑強(qiáng)的藝術(shù)特質(zhì)。鄉(xiāng)土音樂文化的一種多元的、立體的文化形態(tài)，這種文化形態(tài)雖然在我們看來像一個(gè)不經(jīng)常遇見、規(guī)模不龐大的海底世界，但是往往其會(huì)展現(xiàn)出驚人的藝術(shù)魅力。作為一種寶貴的財(cái)富，我們應(yīng)該投入更多的關(guān)注度以及愛心去保護(hù)這種藝術(shù)形式，推廣更多的可以傳承這種藝術(shù)形式的渠道，使其能夠更好地、長(zhǎng)久地發(fā)展下去。

結(jié)語

我們要清醒地認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)土音樂文化發(fā)展所面臨的問題，鄉(xiāng)土音樂文化作為一種文化遺產(chǎn)，具有十分豐富的音樂形式。我們中華民族有多種多樣的鄉(xiāng)土音樂文化，我們應(yīng)該充分把握鄉(xiāng)土音樂文化的各種特點(diǎn)，通過對(duì)鄉(xiāng)土音樂文化不同特性的研究探索創(chuàng)新的發(fā)展思路，社會(huì)各階層要加大對(duì)鄉(xiāng)土音樂文化關(guān)注力度，為推進(jìn)鄉(xiāng)土音樂文化的發(fā)展建言獻(xiàn)策，切實(shí)為保護(hù)具有民族特色的文化產(chǎn)業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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