尖扎地區(qū)葬后戴孝風(fēng)俗及功能

葬后戴孝風(fēng)俗是中國傳統(tǒng)社會忠孝的一種體現(xiàn)，從古至今沿用了很多年，具有深層次的價(jià)值和功能。本文就將尖扎涉藏地區(qū)葬后戴孝習(xí)俗展開論述，并淺談該風(fēng)俗帶來的功能。

近年來，有關(guān)涉藏地區(qū)喪葬習(xí)俗的研究和相關(guān)學(xué)術(shù)成果比比皆是。然而，葬后習(xí)俗及相關(guān)禁忌習(xí)俗很少談及。因此，本文就將尖扎地區(qū)葬后戴孝的習(xí)俗展開論述。該地區(qū)稱葬后戴孝風(fēng)俗為“登”（adun）。涉藏地區(qū)“登”習(xí)俗基本一致，但由于自然環(huán)境和文化習(xí)俗的差異，各地區(qū)的“登”的時(shí)間、方式也不同。

1 尖扎縣基本概況

尖扎，藏語稱??????（gacanatsha） 關(guān)于“尖扎”一詞，學(xué)術(shù)界有很多解釋，但該地區(qū)的人認(rèn)同尖扎縣志所說，尖扎意為“地處河谷、森林茂密、野獸成群之地”。尖扎縣地處青海省東南部，黃南藏族自治州北部。東北與化隆回族自治縣隔河相望，東南與循化撒拉自治縣接壤，西與貴德相連，南與同仁相連。是一個(gè)以藏族為主體的多民族聚居區(qū)，具有獨(dú)特的當(dāng)?shù)匚幕?。尖扎縣現(xiàn)轄3鎮(zhèn)6鄉(xiāng)，共有81個(gè)行政村全縣總?cè)丝诩s5.43萬，其中少數(shù)民族4萬人，藏族約占總?cè)丝诘?2%。尖扎縣是藏傳佛教后弘期發(fā)祥地，藏傳佛教文化積淀深厚。至今各種習(xí)俗仍然受到藏傳佛教的影響[1]。

2 尖扎地區(qū)葬后“登”方式

尖扎地區(qū)的人認(rèn)為，人去世后49天里死者的亡靈停留在他生前生活過的家中或附近，所以，在這期間，亡者家屬會舉行各種宗教儀式，比如“擦?！保???????），在該地區(qū)人的觀念中，供“擦?！?，亡者會聞到其味道而不會挨餓，這樣靈魂就不會到處游蕩，所以家屬就會不斷添加糌粑在“擦?！鄙?。并且還會不分晝夜點(diǎn)酥油燈，以此指明或照亮亡者通往陰界的路。七七四十九天內(nèi)家屬不能洗頭洗澡，亡者家里的男人不會頭戴帽子、女人不能編頭發(fā)，也不能說說笑笑，更不能唱歌跳舞。應(yīng)處處低調(diào)、不張揚(yáng)、做事謹(jǐn)慎，忌提死者名。在一年內(nèi)，穿戴方面，亡者家屬不著新衣服或顏色鮮艷的衣服，也不會戴各種金銀珠寶等首飾。這表示對亡者的尊重。如果家中人穿新衣服，戴首飾會被認(rèn)為是不孝的人，會被嘲笑和謾罵。村中的人也不會在有“登”人家面前嬉戲玩鬧或開玩笑。還有就是在這期間，亡者的家人忌諱走親訪友，忌諱參加喜事，比如婚禮、開業(yè)大典、慶賀等[2]。尤其尖扎地區(qū)每年冬季會舉行射箭比賽，如果該家中這一年有人去世，是不會參加射箭比賽。甚至該地區(qū)有些家中不打開電視機(jī)等有關(guān)娛樂設(shè)施。該地區(qū)的人還認(rèn)為如果在家中對亡者進(jìn)行“登”儀式，生者能積功德，因?yàn)樵谶@一年內(nèi)亡者家屬會舉行念經(jīng)、布施等活動(dòng)，不會有殺生、偷盜等不良行為，希望亡者能夠更快的轉(zhuǎn)世為人。他們認(rèn)為這些習(xí)俗是對亡者的尊重，也是一種追悼方式[3]。

每逢過年之時(shí)，尖扎地區(qū)的人們會在房墻上放冰塊，以用來供奉該地的贊神。還會把自家的經(jīng)幡換成新的以此來表示辭舊迎新。但是對于家里有人去世后的一年內(nèi)，其家里人在過年的時(shí)候，是不會有以上活動(dòng)，甚至不會進(jìn)行大掃除等。初一早上天沒亮之前，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗第一個(gè)要去有“登”家中，帶“糕佳”（????????）、包子等，這一習(xí)俗當(dāng)?shù)厝私小岸芳巍保???????）。忌帶煙酒、禮盒等物品。通常是家中比較年邁的人去。如果這兩家以前有過不和睦或吵架的事情也要去。無論哪戶人家有“登”，村里的每戶人都要去，并且特別重視該儀式。

不僅如此，“措哇”（?????）中的人也會進(jìn)行“登”。對于尖扎地區(qū)來說，也分幾種不同的措哇，措哇是指一個(gè)家庭中的分支經(jīng)過繁衍后代形成一個(gè)新的家庭，以此循環(huán)往復(fù)、形成了不同的措哇。比如尖扎多加鄉(xiāng)拉夫旦村有58戶人家，是由3個(gè)措哇組成。最多的措哇是由二十幾戶人家組成，最少也由十幾戶組成。措哇中的每戶人家有福同享、有難同當(dāng)。一般情況下，措哇中的人不通婚。在婚喪儀式中措哇的作用更加突出，任務(wù)也無比重大?；閱手械娜渴乱硕加纱胪壑械娜藖沓袚?dān)和完成。比如守喪儀式，如果措哇中的一戶人家的家人不幸去世，該措哇中的男女老少都會自告奮勇，自愿主動(dòng)會幫助。把“遠(yuǎn)親不如近鄰”體現(xiàn)的淋漓盡致。并且全措哇中的人都會進(jìn)行齋戒儀式。（藏語稱娘內(nèi)）齋戒人要在亡者家里念經(jīng)，為亡者祈福。雖然措哇中的人不會像亡者親人那樣嚴(yán)格遵守“登”儀式，但會做到不參加各種喜事。羅賽（??????）時(shí)不在房墻上放冰塊，不放鞭炮、不參加射箭活動(dòng)，不能唱歌跳舞，不舉行喜慶的活動(dòng)等。尤其在亡者家屬及同村人面前禁忌以上行為。以此來尊重亡者及亡者家屬。如這一年內(nèi)有必須要參加的婚禮等喜事，也要得到亡者家人的允許或同意的情況下才能參加，這一方面，亡者家屬和措哇中的人都會特別注重和講究，以免造成不必要的矛盾[4]。這不僅是措哇中的人對亡者的尊重和哀悼，也是措哇中的人和亡者家屬共同履行前輩留下來的傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要習(xí)俗，其作用是宣揚(yáng)孝道，和睦措哇的一個(gè)重要手段。

除了家中人和措哇人之外，按亡者身份，根據(jù)亡者生前積累的業(yè)力等，該地區(qū)的人也會進(jìn)行“登”。如該地區(qū)有一戶人家有人不幸離世，幾乎每一家都會不約而同紛紛前來幫忙和對亡者家屬進(jìn)行撫慰。若亡者是普通人，村中人在四十九天內(nèi)禁止參加喜事和各種娛樂活動(dòng)等。過了四十九天后雖然也不舉行大規(guī)模的喜事活動(dòng)，但可以舉行小型的活動(dòng)。若亡者是對該村莊或該地區(qū)有貢獻(xiàn)的偉人或智者的話，整個(gè)地區(qū)的人們都會進(jìn)行“登”。以表對已故人的崇敬。尤其是當(dāng)?shù)氐幕罘鸹蛴忻母呱蟮轮x世，人們不僅會在七七四十九天內(nèi)進(jìn)行“登”，甚至還會在一年內(nèi)進(jìn)行“登”。比如，全地區(qū)的人們禁止在羅賽之時(shí)放鞭炮，不能有串門走親戚等羅賽活動(dòng)。忌在房屋上放冰塊等?？傊?，這一年內(nèi)一切有關(guān)喜事的活動(dòng)都會取消，甚至?xí)∠庠貐^(qū)常年盛行的射箭比賽及達(dá)頓活動(dòng)[5]。

尖扎地區(qū)的人們還忌提亡者名，絕不允許外人隨意提及家庭中亡者的姓名，視此為不敬和侮辱。尤其在亡者親人面前，外人禁提亡者姓名。有違犯者，需向?qū)Ψ劫r禮道歉。忌諱提起亡者全名，如果亡者是自己的父親或母親，亡者的兒女會叫我的阿媽真切波、阿爸真切波（恩夫恩母），如果亡者是自己的爺爺奶奶或叔叔等與自己有血緣關(guān)系的人，通常會叫我的某某真切波（某人恩人）；措哇或村子的人提及亡者姓名叫某某人家的喇?；蚶Ｂ椋???????????????????）?！叭绻稣呤腔罘鸹蛏?，會在全名后再加上倉（????），為了方便，也會叫某某倉。”

3 尖扎地區(qū)葬后“登”習(xí)俗的社會文化功能

馬林諾夫斯基認(rèn)為人類有兩類需要，即基本需要（生存需要）和衍生需要（文化需要），為了滿足基本需要就要生產(chǎn)食物、縫制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在這個(gè)過程中人就為自己創(chuàng)造了一個(gè)新的、衍生的環(huán)境，即是所謂的文化。這個(gè)用文化來滿足人的基本需要的基本方式，或滿足集體需要的行動(dòng)，就是所謂的功能。在尖扎地區(qū)，一個(gè)人從生到死，成家立業(yè)的大事都是通過鄰里鄰居、親戚朋友的互幫互助下才能順利完成，葬后習(xí)俗也不例外。其傳承至今的主要原因就在于它擁有秉承孝道、情感撫慰、維持人際關(guān)系等的重要功能。

3.1 秉承孝道的功能

喪葬習(xí)俗與孝道觀念是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。尖扎地區(qū)人們把“登”作為對亡者的極度哀思和沉痛哀悼，是亡者家屬給亡者尊敬哀悼的一種精神上的表現(xiàn)形式。這體現(xiàn)了人們對亡者靈魂的尊重和懷念亡者的生前恩情的一種行為習(xí)俗。能突顯出比較濃厚的孝道觀念。藏族有句諺語“人死了不忘名字，馬死了不解韁繩”（????????????????????? ??????????????????????）意思是活著的人不能忘記亡者的功勛和恩惠。在尖扎地區(qū)，舉行一系列葬后禁忌習(xí)俗也是為了紀(jì)念亡者功勛或不忘亡者恩惠。說明該地區(qū)的人們傳承感恩，知恩圖報(bào)，不忘初心的傳統(tǒng)美德。這些都是該地區(qū)祖輩們的智慧與經(jīng)驗(yàn)、也是祖祖輩輩重視生命的見證[6]。

3.2 情感撫慰功能

馬林諾夫斯基認(rèn)為，在它的倫理方面，宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變?yōu)樽顝?qiáng)有力的一種社會控制。在它的信條方面，宗教給人以強(qiáng)大的團(tuán)結(jié)力，使人能支配命運(yùn)，并克服人生的苦惱。在尖扎地區(qū)，葬后登習(xí)俗中自始至終都滲透著宗教縮影。亡者家屬通常在亡者去世七天、十四天、四十九天、一周年等舉行一系列宗教活動(dòng)。比如請喇嘛念經(jīng)、供燈獻(xiàn)食、布施等。為亡者積累功德，幫助亡者早日進(jìn)入轉(zhuǎn)生。這一宗教活動(dòng)，雖帶有迷信色彩，但能為亡者家人帶來心理安撫，減少親人離世的痛苦。不僅如此，這期間無論是親戚朋友，街坊鄰居，還是同一村的人都會前來奔喪，遠(yuǎn)方的親戚朋友也會盡力趕來。所有人都會帶來慰問物品和慰問金。這時(shí)當(dāng)喪家沉浸在家人離世的悲傷情緒中時(shí)，看到有鄰里鄰居，親戚朋友的慰問和親切關(guān)心，雖然不能消除失去親人的痛苦，但能對情緒情感帶來一定的撫慰。從某種意義上說，這種對亡者家人的實(shí)際關(guān)懷，也是對亡者的最大的安慰[7]。

3.3 維持和調(diào)節(jié)人際關(guān)系

社會中的每一個(gè)人都是獨(dú)立的行為體，每個(gè)人都有自己的個(gè)性、理想、利益和觀念等，這些差異和存在必定會導(dǎo)致個(gè)體間行為上的沖突。鄰里關(guān)系在人際關(guān)系中占有重要地位，鄰里間和睦相處在日常生活中極為重要，且他們之間也時(shí)常會出現(xiàn)矛盾，因此解決好鄰里間的矛盾對促進(jìn)人際關(guān)系有重要的意義。在尖扎地區(qū)“登”方式中，可以看到當(dāng)?shù)厝嗽谔幚磬徖镪P(guān)系的一種態(tài)度，藏族有句諺語叫“喜事要等人上門來請，喪事要自覺找上門”（?????????????????? ?????????????????）意思是如果一戶人家有喜事不要著急去，受到邀請才前去。而發(fā)生喪事，要主動(dòng)前去慰問和吊唁。從諺語中透露了藏族人可以不同甘，但一定要共苦的思想境界。尖扎地區(qū)也不例外。如一戶人家有難，鄰里鄰居、鄉(xiāng)里向外的人都放下手中的工作，都要去該家中幫助葬后事情。直至該家中忙完亡者后事，村里人才恢復(fù)自家的正常生活。如上述所言，這時(shí)村中如果有與亡者家人有沖突或與亡者有恩怨的人家，也必須得放下所有的不快前往亡者家進(jìn)行問候。并且無論有多大的矛盾和仇恨都得借此機(jī)會化解。到最后，即便兩家關(guān)系沒有重歸于好，但還是會得到相對的緩和。這種鄰里間走動(dòng)往來和互惠原則，把該地區(qū)的人們緊緊扭在一起，使他們在有了困難時(shí)有人幫助，有了悲痛時(shí)有人分擔(dān)。能維持該地區(qū)人際關(guān)系，對建設(shè)和諧鄉(xiāng)村有重要的意義。

4 結(jié)語

民俗是中華民族傳統(tǒng)文化的心理和行為習(xí)慣的直接體現(xiàn)。葬后戴孝禮儀作為中國傳統(tǒng)民俗文化的一部分。對農(nóng)村思想文化建設(shè)有深刻的影響。尖扎地區(qū)葬后“登”習(xí)俗帶來的社會文化功能，繼承了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理中處理人際關(guān)系時(shí)和為貴的指導(dǎo)思想，也證明了藏族傳統(tǒng)文化提倡人與人和諧共處的互惠原則，還說明了尖扎地區(qū)人們始終傳承互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的傳統(tǒng)美德。

引用

[1] 仁青.安多尖扎多加地區(qū)民俗概述[M].西寧：青海民族出版社，2012.

[2] 黃劍波.人類學(xué)理論史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

[3] 陳立明.西藏民俗文化[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2010.

[4] 李毛加.藏族水葬文化研究[M].西寧：青海民族大學(xué)，2016.

[5] 白馬拉措.藏族喪葬習(xí)俗社會功能研究[M].拉薩：西藏大學(xué)，2020.

[6] 吳孔軍.農(nóng)村喪葬禮儀與孝道思想的文化解析：以安徽霍山縣農(nóng)村的喪葬習(xí)俗為例[J].銅陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，6（3）： 100-101+104.

[7] 尖扎縣地方志委員會.尖扎縣志[M].蘭州：甘肅人民出版社，2003.

作者簡介：才讓拉毛（1996—），女，藏族，青海尖扎人，在讀研究生，就讀于青海民族大學(xué)。