雙鳳村土家族民歌傳播路徑研究

摘要：位于湖南省永順縣的雙鳳村被稱之為“中國土家第一村”，至今仍舊保留著傳統(tǒng)的土家族建筑群及風俗人情，土家族民歌作為土家族優(yōu)秀文化代表之一在這里被滋養(yǎng)傳承。然而受現(xiàn)代化生產生活方式的影響，土家族民歌的傳播方式及路徑發(fā)生了改變，傳承發(fā)展受到了影響。筆者通過實地走訪，對土家族民歌現(xiàn)今的傳播路徑進行分析總結，通過研究發(fā)現(xiàn)目前雙鳳村土家族民歌的傳播方式主要有三種：一、傳習所傳播;二、表演展示傳播;三、網絡媒體傳播。對土家族民歌的傳播方式進行研究，有利于土家族民歌的傳承發(fā)展，也為土家族民歌鄉(xiāng)土教材的開發(fā)提供參考價值。

關鍵詞：雙鳳村;土家族民歌;傳播路徑

雙鳳村作為“中國土家第一村”，為土家族民族的認定提供了非常寶貴的文化物質等認定資料，土家族民歌作為土家族優(yōu)秀的文化之一，在這里傳承發(fā)展。筆者通過對文獻資料的整理研究發(fā)現(xiàn)，目前對土家族民歌研究主要集中在以下幾類：第一類，土家族民歌演唱分析研究;第二類，土家族民歌的功能研究;第三類，土家族民歌體裁的研究;第四類，土家族民歌傳承研究等，以上幾類都是從廣義上進行的研究，而關于雙鳳村土家族民歌研究并不多見，僅收集到十余篇的期刊文獻及碩博論文。雙鳳村土家族民歌作為土家文化的代表之一，影響著土家文化的傳承與發(fā)展，對雙鳳村土家族民歌的傳播路徑進行研究，有利于土家文化的傳承與發(fā)展?；诖?，筆者多次對雙鳳村進行實地的走訪，根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)來看，目前土家族民歌的傳播方式主要是通過傳習所傳播、表演展示傳播、網絡媒體傳播等三種方式。

一、傳習所傳播

雙鳳村位于湖南省永順縣，距離永順縣城約25公里，村內保留著較完整的土家族建筑群及風俗人情。村中設有擺手堂，是祭祀先祖及傳統(tǒng)風俗節(jié)日的場所，擺手堂旁側設有文化傳習所，主要用來傳承及研究土家族傳統(tǒng)文化。

“從音樂教育整體過程看，目標是探索音樂教育改革、建立音樂教育理論的起點。沒有明確的目標，必然導致音樂教育實際中的盲目性;目標不全面也會給教育實踐帶來片面性?！盵1]傳習所對土家族民歌傳播起到最直接最快速的路徑，類似學校的音樂教育模式。傳習所里的教師主要是村里的土家文化傳承人及宣傳員，并利用節(jié)假日的時間開設學習班進行授課，主要的對象是村里的小孩與年輕人，主要內容是傳習土家文化，其中包含土家族民俗及民歌的內容。傳習所傳承雖然屬于一種音樂教育的模式，但是缺乏系統(tǒng)且全面的知識體系與教材，在教育的目標上也缺乏明確的指向性，更多的是一種舉趣的培養(yǎng)不具備持續(xù)教育與學習的優(yōu)勢。傳習所雖然有利于土家族民歌在村內的傳承傳播，但由于村里的小孩與年輕人大多數(shù)只能在節(jié)假日里才能回到村里學習，具有一定的局限性，不利于土家族民歌在社會環(huán)境中廣泛傳播與發(fā)展。

二、表演展示傳播

雙鳳村至今保留著傳統(tǒng)的土家族民俗節(jié)日比如“趕年”、“社巴節(jié)”等。每逢這些傳統(tǒng)的節(jié)日都會吸引很多外地的游客前來跟著當?shù)氐耐良胰艘黄疬^節(jié)日，而土家人為了迎接遠到而來的客人也會表演土家族傳統(tǒng)的民俗比如“攔門”、“擺手舞”、“哭嫁”等。

村里民俗活動的開展有特定的程序，在傳統(tǒng)民俗的基礎上進行創(chuàng)新，主要是用來進行展示觀賞性質較強，在民俗活動的進行過程中，當?shù)氐耐良胰藭莩恍┨囟ǖ耐良易迕窀瑁蛲鈦淼挠慰驼故就良椅幕?。在此之外，也會給外來的游客教授簡單的土家民歌，前來游客偶爾也會學上幾句或者一首土家族民歌，進一步擴大了傳播的目標人群，而來自五湖四海的游客對土家族民歌的傳播提供了擴散的空間，在一定程度上也促進了傳播范圍。通過民俗活動的表演展示傳播在一定程度上可以吸引游客，但這是一種碎片化式的短時間的記憶傳播，作為觀賞性的表演展示，隨著游客這個載體離去而消逝，不能成為土家族民歌傳播發(fā)展的主要路徑，土家族民歌對于游客來講只是生命中的一個匆匆過客，所以來往的游客并不能成為土家族民歌傳播的主要載體。

三、網絡媒體傳播

網絡媒體又稱為互聯(lián)網媒體，隨著我國4G網絡的普及及5G網絡快速的發(fā)展，互聯(lián)網的傳播方式進一步縮短了知識傳播的路徑，人們能夠在較快的時間內獲取到自己想要的知識文化及信息，網絡時代也為土家族民歌傳播發(fā)展提供了新的機遇。

在網絡媒體時代高速發(fā)展的今天，部分年輕一代的土家人運用網絡短視頻的形式對土家族民歌進行傳播宣傳，短視頻精彩的內容也能獲得較高的瀏覽量與播放量，有趣味的內容也能夠獲得點贊及轉發(fā)量，這種方式使外界更容易了解到土家族民歌，在很大的程度上增強了土家族民歌傳播范圍，是有利于土家族民歌的傳播發(fā)展的。但這種方式與形為較大程度上是一種自發(fā)的較零碎，雖然能夠較快的把信息傳遞出去，讓更多的人能夠較快的接觸到土家族民歌，但是碎片化的傳播不利于土家族民歌系統(tǒng)知識的傳遞。

四、關于土家族民歌傳播的思考

“原生態(tài)的家庭環(huán)境消失，導致原生性的教育方式消退?！盵2]通過研究發(fā)現(xiàn)，以上三種傳播路徑都脫離了土家族民歌生產生活的原始社會環(huán)境，因缺乏生產生活的需求從而導至土家族民歌的傳播發(fā)展受限。受現(xiàn)代化生產生活方式的影響雙鳳村雖具有土家族民歌成長的環(huán)境，但不具備土家族民歌生長的原始土壤，從而導致雙鳳村土家族民歌原生功能逐步淡化甚至消失，土家族民歌的娛樂性功能逐漸增強，土家族民歌不再成為土家人生活的必備品，功能的淡化與消失使土家族民歌傳播與發(fā)展受到了極大的影響。

對于土家族民歌傳播發(fā)展來講，系統(tǒng)的知識體系與課程體系的建設應成為承載土家族民歌的客體，當?shù)赝良胰藨蔀橥良易迕窀鑲鞑グl(fā)展的主體，并通過政府及教育部門的支持與幫助，使土家族民歌能夠融入到當?shù)匾魳氛n堂的教育教學中去，應培養(yǎng)專門教授土家族民歌的教師團隊，研究開發(fā)系統(tǒng)的課程體系，增強主體的積極性與自主性，增強主體的民族文化自信。筆者在實地走訪期間也幾乎是很難再看到當土村民在田間地頭勞作時歌唱的場景了，但是土家族民歌對于現(xiàn)在的土家人仍然具有指導性的意義。通過對土家族民歌傳播路徑進行研究，展現(xiàn)其真實面貌，從而促進土家族民歌的傳播與發(fā)展，為土家族民歌的傳承發(fā)展提供新的思路，為土家族民歌教材的建立以及教育目標的確立提供參考資料。

參考文獻：

[1]劉沛.音樂教育的目標.[J].中國音樂.1988，（02）：47.

[2]彭英國.雙鳳村土家族民歌教育功能研究[D].中國音樂學院.2019.6

作者簡介：

彭英國（1983.11），男，土家族，籍貫：湖南省永順縣，碩士研究生，研究方向：聲樂教育。