三首改編西嶺山歌的藝術(shù)特征*

廖紅梅 王福男（.成都大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院；.成都藝術(shù)職業(yè)大學(xué)音樂學(xué)院）

大邑縣西嶺鎮(zhèn)位于川西北高原的過渡地帶，曾為古蜀國之地，大邑縣由于地理位置的緣由孕育了具有漢、羌、藏三個(gè)民族音樂元素的西嶺山歌。隨著時(shí)代的更迭，人們的生活方式和精神構(gòu)架發(fā)生了改變，西嶺山歌和其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣逐漸淡出了人們的視野。為了讓更多人接納、欣賞并傳唱西嶺山歌，經(jīng)過西嶺山歌領(lǐng)軍人物張道森、任漢城等人搜集整理，目前呈現(xiàn)于世人眼前的西嶺山歌主要有五個(gè)調(diào)門，唱詞具有即興創(chuàng)作特征。在全面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的大背景下，為了推進(jìn)西嶺山歌創(chuàng)新性發(fā)展，先是張道森先生創(chuàng)作了四百多首反映現(xiàn)代西嶺人生活風(fēng)貌和精神價(jià)值的歌詞，此后西嶺山歌傳承人楊建對(duì)改編西嶺山歌的曲、詞進(jìn)行了大膽嘗試，并遵循繼承原有傳統(tǒng)音樂特色的基礎(chǔ)之上更加符合現(xiàn)代人的審美原則，共計(jì)改編三首（有具體譜例和音頻），分別是《西嶺山魂》《拉木頭》 《兩條愛河暗交流了》，對(duì)西嶺山歌的創(chuàng)新性發(fā)展具有積極作用。本文主要對(duì)傳承人楊建改編的三首西嶺山歌進(jìn)行研究。

一、三首改編西嶺山歌的音樂本體特點(diǎn)

西嶺山歌屬于中國傳統(tǒng)民歌，有著悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載西嶺山歌產(chǎn)生于明末清初，盛行于清代、20 世紀(jì)前后以及20 世紀(jì)50 年代，由勞動(dòng)人民創(chuàng)作，節(jié)奏自由，內(nèi)容種類多樣，采用中國傳統(tǒng)的五聲調(diào)式，唱腔以喊腔為主，篇幅較短，幾乎都是由一曲多段詞構(gòu)成。改編的西嶺山歌以西嶺人民以前的生活內(nèi)容為題材，曲調(diào)在原有的吆噢調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作改編。

（一）歌詞內(nèi)容準(zhǔn)確再現(xiàn)了西嶺人民的生活

西嶺山歌種類較多，有勞動(dòng)歌、酒歌、山歌、情歌、風(fēng)俗歌等，其中歷史最悠久的是勞動(dòng)歌，是西嶺山民在打夯或者拉木等日常勞動(dòng)時(shí)所歌唱，在這種重體力勞動(dòng)過程中，用勞動(dòng)歌來統(tǒng)一步伐節(jié)奏，以達(dá)到共同協(xié)調(diào)的完成勞動(dòng)過程，同時(shí)也有給勞動(dòng)人民提神、舒緩勞動(dòng)疲勞的作用。改編西嶺山歌《拉木頭》就屬于勞動(dòng)歌，其歌詞是楊建先生在傳統(tǒng)歌詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)編，生動(dòng)刻畫了不怕苦不怕累、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)奈鲙X男子形象。如歌詞“男子漢肩上塞有千斤擔(dān)，苦點(diǎn)累點(diǎn)來精神抖吆噢”直白表達(dá)出西嶺男子吃苦耐勞、樂觀豁達(dá)的特點(diǎn)。除勞動(dòng)歌外，西嶺山歌運(yùn)用最廣泛的是山歌。山歌是人民在田野中勞動(dòng)或者抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的，音調(diào)高亢，節(jié)奏自由，改編西嶺山歌《西嶺山魂》就屬于山歌，其歌詞也是楊建先生在傳統(tǒng)歌詞的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)編。詞中寫到“山對(duì)山，歌對(duì)歌，山歌唱起來就有精神……西嶺大山有山魂山民唱山魂聲……”。充分體現(xiàn)出山民對(duì)養(yǎng)育自己的大山充滿了敬畏之心，同時(shí)也反映了西嶺山民的純真質(zhì)樸。情歌也是西嶺山歌不可或缺的部分，具有幽默風(fēng)趣的特點(diǎn)。改編西嶺山歌《兩條愛河暗交流》就屬于情歌，其歌詞由張道森先生創(chuàng)編，詞中大量使用西嶺地方方言，運(yùn)用夸張、比喻等手法生動(dòng)講述西嶺人的愛情故事。這三首作品在歌詞內(nèi)容上都真實(shí)再現(xiàn)了西嶺人民的生活、勞作和愛情，若從創(chuàng)新的角度看，山歌內(nèi)容稍缺新意，難以反映西嶺人民當(dāng)下的生活狀態(tài)和精神內(nèi)涵。

（二）曲調(diào)以吆噢調(diào)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)編，做到了繼承與創(chuàng)新

西嶺山歌以中國民族五聲調(diào)式為主，其曲調(diào)主要分為五種，分別為：大山調(diào)、呀妹調(diào)、吆噢調(diào)、流水調(diào)、老調(diào)。其中最受大眾喜愛的是吆噢調(diào)，其曲調(diào)高亢，音域較寬，尾音時(shí)值較長(zhǎng)，把大山的空曠感、男子的豪放感、民風(fēng)的野味感等特點(diǎn)刻畫得淋漓盡致，因幾乎每句歌詞后面都有襯詞“吆噢”作為情緒的補(bǔ)充，由此得名“吆噢調(diào)”。這也是楊建先生選擇吆噢調(diào)為基礎(chǔ)改編西嶺山歌《拉木頭》 《西嶺山魂》 《兩條愛河暗交流》的緣由。三首作品開頭第一句都是由宮、徵、羽三個(gè)音構(gòu)成，以延長(zhǎng)時(shí)值的羽音結(jié)束，速度較為自由，形成高腔呼喊性，頓時(shí)把西嶺大山的魂呈現(xiàn)在世人面前。曲尾都以吆噢調(diào)的核心腔re do la結(jié)束，伴有下滑音，并把時(shí)值拖得很長(zhǎng)，有在大山間回蕩之效。吆噢調(diào)是典型的漢族民歌，所以這三首作品也都是漢族民歌風(fēng)格，西嶺山歌羌族音樂元素在呀妹調(diào)里體現(xiàn)較為明顯，藏族音樂元素在大山調(diào)里有所體現(xiàn)。

改編西嶺山歌在繼承傳統(tǒng)的吆噢調(diào)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，吆噢調(diào)和中國其他傳統(tǒng)民歌一樣篇幅短小精悍。改編西嶺山歌打破了傳統(tǒng)的一段體結(jié)構(gòu)，融入了西方的作曲技法，篇幅有所增長(zhǎng)，有明顯的曲式結(jié)構(gòu)。如改編西嶺山歌《拉木頭》就屬于同頭的單二部曲式，兩段第一句都以均勻的四分音符開頭加自由延長(zhǎng)的羽音收尾，刻畫出云霧繚繞、大山高聳入云的景象，句中的小三度倚音更是增添了呼喊性、吆喝性，演唱此處時(shí)要強(qiáng)調(diào)倚音，而不是主音，體現(xiàn)出拉木頭的力量，這也是西嶺山歌旋律獨(dú)特之處?！段鲙X山魂》屬于有再現(xiàn)的單二部曲式，第一部分較為自由、調(diào)子高亢；第二部分節(jié)奏感稍強(qiáng)，表現(xiàn)了西嶺人民驕傲自豪，對(duì)生活的滿足之情；第三部分再現(xiàn)部以延長(zhǎng)的高八度羽音終止，寓意大山的魂生生世世伴隨西嶺人民，西嶺人民的心永遠(yuǎn)跟大山相通相連?！秲蓷l愛河暗交流》屬一段體結(jié)構(gòu)，是目前篇幅最長(zhǎng)、唯一有和聲的西嶺山歌。和聲的運(yùn)用，豐富了西嶺山歌的色彩感，使音調(diào)更加立體，并更準(zhǔn)確地塑造出男歡女愛的音樂形象。

改編的三首西嶺山歌在傳統(tǒng)吆噢調(diào)的基礎(chǔ)上豐富了曲式結(jié)構(gòu)、加入和聲等，是對(duì)西嶺山歌繼承與創(chuàng)新的有效嘗試，雖然目前只改編了一個(gè)調(diào)門，但對(duì)西嶺山歌其他調(diào)門的發(fā)展具有借鑒作用，對(duì)西嶺山歌的發(fā)展具有里程碑意義。

二、三首改編西嶺山歌的形象性

音樂和舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)一樣具有形象性，主要是聽感覺形象和視表象形象。三首改編西嶺山歌都以高腔喊唱唱法的吆噢調(diào)為基礎(chǔ)，以特色的方言、豐富的襯詞以及生活化的表演情景，塑造了西嶺山歌和西嶺人文地理形象。

（一）高腔喊唱唱法塑造出特色地域形象

高腔是中國戲曲四大聲腔之一，在明末清初時(shí)在全國各地發(fā)展。“當(dāng)高腔在四川慢慢發(fā)展起來后，又結(jié)合了四川各個(gè)地方的特色語言，以方言的形式進(jìn)行表演?！蔽鲙X山歌的唱法吸收了高腔的唱法，結(jié)合西嶺的地理環(huán)境，練就了在高位置上喊唱，是一種真假聲混合唱法。倘若不知西嶺的自然環(huán)境，但是通過聽西嶺山歌對(duì)其自然環(huán)境也能猜出一二，西嶺山歌特殊的高腔喊唱唱法塑造了西嶺山高路遠(yuǎn)的特色地域形象。在《拉木頭》 《西嶺山魂》 《兩條愛河暗交流》三首作品，音區(qū)較高、音域較寬，裝飾音都是小三度的前倚音，節(jié)奏自由，使歌唱如喊唱一般，很容易想象出西嶺的地域地貌特征。

（二）地方方言塑造出樸實(shí)的人文形象

特殊的地方方言是區(qū)分不同地區(qū)民歌的重要標(biāo)準(zhǔn)。改編的三首西嶺山歌從語音、方言詞匯以及方言詞法都非常考究，塑造了樸實(shí)的西嶺人文形象，強(qiáng)化了其地域所屬性。如三首詞中“山、唱、神、中、水”等字普通話中都是發(fā)翹舌音，但是在西嶺山歌中都是發(fā)平舌音，這是四川具有代表性的發(fā)音方法。再如“腳蹬地、手撐天、精神抖、小冤家、驚抓抓”等方言詞匯的運(yùn)用，塑造出了樸實(shí)的西嶺人文形象。三首詞中還大量使用了襯詞，如在西嶺山歌中，有潤(rùn)腔襯詞，比如《拉木頭》中唱到“拉木頭喲，云中走來嘛天上喲，喲嗬嗬，大風(fēng)大雨我不愁，風(fēng)風(fēng)雨雨才有干頭”里面襯字較多，其中第一句句末的“喲”字在高聲區(qū)，并拉長(zhǎng)時(shí)值，除了起到潤(rùn)腔的作用外，還刻畫出了西嶺山民敞開胸膛干重體力活的樸實(shí)形象。在《兩條愛河暗交流》中，“三天說不上一句話唉”中的襯詞“唉”字，加強(qiáng)思念的情緒，深化情感，以增加作品的感染力，塑造了西嶺人民對(duì)純潔愛情的向往以及對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的樸實(shí)形象。

（三）人物造型和編排創(chuàng)新了表演形象

傳統(tǒng)的山歌都是人民在日常生活和勞動(dòng)中歌唱，西嶺山歌也不例外，山民通過唱山歌來自娛自樂，使自己在勞動(dòng)中充滿力量，在生活中充滿樂趣，沒有統(tǒng)一的著裝打扮，沒有統(tǒng)一安排演唱的地點(diǎn)和時(shí)間，是一種即興的表演。社會(huì)在不斷地變遷，西嶺山歌也在不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，它由田間山頭藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)換成了舞臺(tái)藝術(shù)。改編西嶺山歌在遵循生活化場(chǎng)景歌唱的基礎(chǔ)上，對(duì)人物造型和編排進(jìn)行了創(chuàng)新。如山歌《拉木頭》，由于時(shí)代的進(jìn)步，西嶺人早已不再拉木頭了，這種勞動(dòng)歌漸漸失傳。為了振興傳統(tǒng)文化，便把這類山歌搬上了舞臺(tái)。它們往往以大山實(shí)景為背景，人物造型上“山民”們穿上白色的大褂、寬松的深藍(lán)色褲子、黑色的布鞋，手里拿著繩索等道具，為了增加真實(shí)性，還用真的木頭作為表演道具。編排上也有所創(chuàng)新，如參演的人數(shù)較多，烘托勞動(dòng)熱烈的場(chǎng)景；隊(duì)形變化多樣，表達(dá)拉木頭時(shí)的艱難；演員互動(dòng)環(huán)節(jié)多，表現(xiàn)勞動(dòng)過程中互相幫助的情景；動(dòng)作設(shè)計(jì)符合主題內(nèi)容，再現(xiàn)拉木頭的樣子。改編西嶺山歌從人物造型和編排上進(jìn)行了適度的創(chuàng)新，符合西嶺民風(fēng)民俗的特征，這種新的表演形象將是新時(shí)代西嶺山歌的符號(hào)。

三、三首改編西嶺山歌的審美性

西嶺山歌是西嶺人們集體智慧的結(jié)晶，記錄了西嶺人民精氣神，從自然風(fēng)光到民族風(fēng)情，唱風(fēng)景唱人物，唱出對(duì)真善美的追求?！吧礁璩四転樯嚼锶藗鬟f較為特殊的信息之外，還可以表達(dá)人們對(duì)生活的熱愛，以及鄰里之間的友愛之情?！备木幍奈鲙X山歌繼續(xù)記錄西嶺人民的精氣神，歌唱西嶺的大好山河之美、歷史文化之美，同時(shí)又具有時(shí)代性和民族性，唱出了新風(fēng)新韻之美。

（一）大好山河之美

西嶺位于川西，西北臨阿壩藏羌，西南臨甘孜藏族自治州，屬于青藏高原和四川盆地的過渡帶，是成都境內(nèi)第一高峰，海拔高達(dá)五千多米，因詩圣杜甫的詩句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”而聞名。其風(fēng)景秀麗山河壯觀，也正有了這樣的地理環(huán)境，所以西嶺山歌基本上是用喊腔歌唱，喊唱山河之美，喊唱內(nèi)心對(duì)自己生活這片土地的熱愛之情。西嶺山歌中的勞動(dòng)歌、山歌、情歌等大都離不開自然風(fēng)光和大好山河。改編西嶺山歌《西嶺山魂》中，用“山對(duì)山啰”開頭，開門見山直接點(diǎn)出對(duì)大山的熱愛，這首作品主要是歌唱西嶺的大山有山魂，在西嶺的山民心里，山是有魂的，通過歌唱的方式，把山唱活了，不僅唱出了山的靈性，更唱出了山民對(duì)大山的崇拜和熱愛。在改編西嶺山歌《兩條愛河暗交流》中，歌詞中有寫“隔河看見那小冤家”“哥在山上”等與山河相關(guān)的詞語，把山與河比作愛情的載體，表現(xiàn)出山民對(duì)山河的依賴和熱愛。

（二）歷史文化之美

西嶺山歌是西嶺傳統(tǒng)文化的重要組成部分，西嶺山歌歷史悠久，產(chǎn)生于明末清初，在清代和19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初時(shí)期盛行。在幾百年前，受當(dāng)時(shí)的地理位置、經(jīng)濟(jì)水平和當(dāng)?shù)氐奈幕确矫娴挠绊?，西嶺的歷史文化之美在西嶺山歌上均有體現(xiàn)。上文提到，西嶺是漢、藏、羌三個(gè)民族的交界處，所以山歌有著多民族文化融合之美。其次是西嶺屬于川西高原海拔較高也相對(duì)偏遠(yuǎn)，很少有人來回出入，形成了一個(gè)封閉的文化環(huán)境，也正因?yàn)槿绱?，西嶺山歌也有了獨(dú)特的味道之美，泥土味、山味、野味、人情味等等都是西嶺山歌的味道。在西嶺，山歌是山魂聲，是山民的心聲，改編的西嶺山歌中，依然是通過歌唱的方式，歌唱西嶺的歷史文化之美。如《拉木頭》中，“大風(fēng)大雨我不愁，風(fēng)風(fēng)雨雨才有干頭，苦點(diǎn)累點(diǎn)來精神，”等歌詞，唱出西嶺山歌的山味、野味和泥土味，體現(xiàn)了西嶺歷歷代代拉木頭人的精神文化。在《兩條愛河暗交流》中，其語言風(fēng)趣幽默，“驚抓抓、貓兒抓、幺雞”等四川地道方言的出現(xiàn)，使改編的山歌依舊原汁原味，展現(xiàn)出西嶺山民的幽默樂觀精神，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐恼Z言文化之美。

（三）新風(fēng)新韻之美

在全面復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，傳統(tǒng)音樂作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的作用。傳統(tǒng)的西嶺山歌受地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平、交通等各方面的影響，對(duì)外界傳播的較少，影響力也不大。從2014 年成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，借著現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的條件，開始逐漸擴(kuò)散，西嶺山歌將中國傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的民族性展現(xiàn)出來。改編西嶺山歌，在原有民族性的基礎(chǔ)之上，又將西嶺山歌賦予時(shí)代性，跟隨現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的腳步進(jìn)行改編，將西嶺山歌唱出了新風(fēng)新韻，更加符合現(xiàn)代人的審美觀念。

四、結(jié)語

本文主要運(yùn)用了文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法以及人物訪談法等對(duì)西嶺山歌創(chuàng)新性發(fā)展的現(xiàn)狀和今后發(fā)展方向進(jìn)行研究。從音樂本體、形象性以及審美性角度對(duì)西嶺山歌傳承人楊建先生根據(jù)西嶺山歌傳統(tǒng)曲調(diào)吆噢調(diào)進(jìn)行改編的三首西嶺山歌進(jìn)行剖析，揭示西嶺山歌創(chuàng)新性發(fā)展現(xiàn)狀。論文肯定其做到了繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，作品本體悅耳動(dòng)聽，唱腔、語言以及表演都塑造出西嶺人文地理形象，并具有較高的審美價(jià)值，同時(shí)也提出了目前創(chuàng)新的片面性和題材一味“復(fù)古”性。通過以上研究，筆者發(fā)現(xiàn)西嶺山歌的改編和創(chuàng)新還有很大的空間，西嶺山歌應(yīng)該尋找到適合自身發(fā)展的方向和路徑，以此得以發(fā)揚(yáng)光大。