高科技時(shí)代下的江南詩(shī)性設(shè)計(jì)

張瑞涵（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

劉士林學(xué)者曾表明中國(guó)文化的本體是詩(shī)。詩(shī)性源于對(duì)生活的理解與把握，在外來(lái)文化入侵的浪潮與日常生活審美變化的背景下，詩(shī)性文化作為中國(guó)式深層的內(nèi)在精神以及中華民族的最大貢獻(xiàn)之一，也在經(jīng)歷著種種轉(zhuǎn)變。基于此，詩(shī)性設(shè)計(jì)在高科技時(shí)代下如何得以進(jìn)一步發(fā)展，又如何賦予其新的生命，需要著重思考。

一、中國(guó)詩(shī)性設(shè)計(jì)及相關(guān)理論概述

（一）中國(guó)詩(shī)性設(shè)計(jì)

原始人理解世界是以直覺(jué)的感官方式完成的，一切都始源于原始人的無(wú)知與好奇，這并非某一地區(qū)特有的現(xiàn)象，而是他們共有的詩(shī)性智慧。與西方文化將外向自然視作研究對(duì)象、在發(fā)展過(guò)程中逐步征服自然有所不同的是，從農(nóng)耕文化中孕育出的華夏文明視人與自然為和諧的統(tǒng)一體，注重向內(nèi)探索。作為人類詩(shī)性智慧與文化的直觀形態(tài)——中國(guó)古典詩(shī)歌包含了深刻的東方哲學(xué)智慧，是中華五千年悠久歷史的文化積淀。“詩(shī)性”是一種審美精神與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，它在中國(guó)詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)文化與詩(shī)性精神浸染下逐漸發(fā)展而來(lái)。中國(guó)詩(shī)性設(shè)計(jì)蘊(yùn)含東方詩(shī)學(xué)文化的智性審美，形式與風(fēng)格等元素皆浸潤(rùn)于數(shù)千年的文化滋養(yǎng)之中。

（二）中國(guó)南北方詩(shī)性設(shè)計(jì)異同

中國(guó)詩(shī)性設(shè)計(jì)具有南北之分。北方以齊魯文化為源泉；南方則從江南文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，是一種以審美自由為基本理念的詩(shī)性設(shè)計(jì)。

（1）中國(guó)北方詩(shī)性設(shè)計(jì)。北方詩(shī)性設(shè)計(jì)沾染了太多的道德色彩，它經(jīng)常發(fā)生異化——以道德代替審美，審美特征并不清晰，被看作是中國(guó)詩(shī)性設(shè)計(jì)的初級(jí)階段或早期狀態(tài)。例如北京故宮，等級(jí)森明，給人以唯我獨(dú)尊，皇權(quán)至上之感。

（2）中國(guó)江南詩(shī)性設(shè)計(jì)。江南詩(shī)性設(shè)計(jì)賦予了中華民族文化精神脊梁瑰麗的色彩。人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國(guó)文化，正是在江南的詩(shī)性文脈中得以實(shí)現(xiàn)自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)。其“情”本質(zhì)上是一種“詩(shī)化的感性”，而其“理”則是一種“詩(shī)化的理性”，在感性與理性是二元對(duì)立之間，有一種更深刻的中國(guó)式的和諧關(guān)系。江南軸心期，詩(shī)性以生命的精神為最高理想，進(jìn)而影響至設(shè)計(jì)領(lǐng)域。由此，擺脫了北方政治道德倫理的束縛，真正屬于江南文化的詩(shī)性設(shè)計(jì)孕育而生。

二、江南詩(shī)性設(shè)計(jì)及其特點(diǎn)

（一）剛?cè)岵?jì)

（1）柔性。江南詩(shī)性設(shè)計(jì)具有柔性的特點(diǎn)。江南氣候溫和，河道縱橫交錯(cuò)，水系發(fā)達(dá)，植物豐富，自然生態(tài)環(huán)境良好。得天獨(dú)厚的自然環(huán)境孕育出的江南人靈秀穎慧，情感細(xì)膩而思維活躍，利于藝術(shù)與設(shè)計(jì)。詩(shī)性是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，清麗的自然環(huán)境，不僅使人們熱愛(ài)自然，也促使人們啟迪遐思，滋潤(rùn)人的靈性。江南詩(shī)性設(shè)計(jì)崇尚清秀俊逸，設(shè)計(jì)風(fēng)格自然婉約。江南柔和詩(shī)性設(shè)計(jì)的特色可以從“小橋流水人家”的空間布局、曲徑通幽的小巷中得以體現(xiàn)，街巷也是詩(shī)情畫意的地方特色最為直接、最為集中的展示空間；小橋流水人家的傳統(tǒng)風(fēng)貌、粉墻黛瓦的建筑風(fēng)格都被街巷所包容，給人以整體和諧之感；蘇州姑蘇區(qū)的街巷中仍舊保留傳統(tǒng)特色的小橋、綠化、水井等小品，在豐富街巷景觀特色的同時(shí)，也體現(xiàn)著蘇州人典雅精細(xì)的人文品格（圖1）。（2）剛性。然而江南的詩(shī)性設(shè)計(jì)又是剛性的。江南文化的基礎(chǔ)是先秦的吳越文化，輕死易發(fā)，尚武好斗。江南地區(qū)水系發(fā)達(dá)，河道縱橫，易發(fā)生洪澇災(zāi)害，而江南人民豪邁勇武，逐漸養(yǎng)成了剛毅的品性。江南是中國(guó)最具有自由精神的地方，也是中國(guó)最有骨氣的地方之一，江南文士身上皆有豪邁灑脫之風(fēng)，狂逸、放曠的人生態(tài)度突出，江南詩(shī)性設(shè)計(jì)的剛性特點(diǎn)可以從器物、園林等設(shè)計(jì)中的得以體現(xiàn)（圖2）。

圖1 蘇州甪直 來(lái)源：自攝

圖2 吳王夫差劍 來(lái)源：自攝

（二）開(kāi)放包容

江南自遠(yuǎn)古以來(lái)就不斷地吸收、融合其他區(qū)域文化，使其內(nèi)涵豐富、個(gè)性鮮明。西晉末年戰(zhàn)亂，北方人口南移。在南北方人民共同開(kāi)發(fā)下，江南出現(xiàn)了“良田美柘，畦畎相望，連宇高甍，阡陌如繡”的富饒局面。同時(shí)，眾多的移民人口，頻繁的文化交流，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，使得江南文化呈現(xiàn)鮮明的開(kāi)放、包容特點(diǎn)，江南人民的思想觀念也隨之改變。在中原地區(qū)文化的強(qiáng)勢(shì)影響之下，江南吸收了源源不斷的思想與理念，北方世家大族的南遷帶來(lái)了北方的文化，也帶來(lái)了上流社會(huì)的優(yōu)雅、精致與享樂(lè)之風(fēng)。六朝時(shí)期外來(lái)文化在江南的迅速發(fā)展以及唐代在江南的廣泛流播都也反映了江南的開(kāi)放與包容。

以蘇州桃花塢木版年畫為例，其線條流暢纖細(xì)、刀工洗練精準(zhǔn)，給人以極強(qiáng)的藝術(shù)享受，滿足大眾審美的需要。桃花塢年畫畫面嚴(yán)謹(jǐn)精致，畫面中人物多作微笑表情，設(shè)色明麗雅致，多采用粉紅粉綠的配色。其中，風(fēng)俗戲曲題材頗受歡迎，主要作品有《楊家女將征西》等作品。清代乾隆時(shí)期，出現(xiàn)了吸取西洋銅版雕刻風(fēng)格的“仿泰西筆法”的作品，著重描繪日益繁盛的城市面貌和市民生活，如《姑蘇萬(wàn)年橋》 《三百六十行》等，一般都有題詩(shī)。其形式上借鑒西方銅版畫焦點(diǎn)透視、排線、明暗對(duì)比等技法，注意透視與明暗，都體現(xiàn)了對(duì)西方文化的吸收。

（三）崇文尚學(xué)

蘇州地處江蘇省東南部，古稱姑蘇、平江、吳門，建城史可上溯至2500 年前，文化底蘊(yùn)悠久。一河古韻，幾世風(fēng)情，因千年運(yùn)河所積累下的蘇州城市文脈形成了獨(dú)特的蘇州文化。江南地區(qū)物產(chǎn)豐饒。東晉以后，漢族政權(quán)南遷，對(duì)江南的不斷開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)中心南移，使得江南經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)，也直接刺激了文教的興盛。再加上東晉南朝的統(tǒng)治者多愛(ài)好文學(xué)，也推動(dòng)了江南的崇文尚學(xué)風(fēng)氣。崇尚老莊高談玄理的風(fēng)氣和頹放通脫的生活作風(fēng)在士大夫中流行，直至今日對(duì)江南的地區(qū)影響仍是深遠(yuǎn)的，在后人的心目中，江南無(wú)疑是人文勝地。蘇州這座沉淀了2500 年、吳文化底蘊(yùn)的園林之城，與它同樣古老的便是隱逸的文化，網(wǎng)師園便是在淡泊自然的隱逸之氣中萌生發(fā)展而來(lái)。網(wǎng)師園位于蘇州舊城東南隅，古時(shí)為草木茂然、背山臨水的郊野之地。南宋時(shí)期，吏部侍郎史正志在此地帶城橋南營(yíng)建“萬(wàn)卷堂”，此為網(wǎng)師園之前身。網(wǎng)師園六次易姓有八位園主，歷經(jīng)世事更迭，雖格局發(fā)生了重大變化，但主體部分基本保留了原有的園林意境，其蘊(yùn)含的“漁隱”文化內(nèi)涵也被延續(xù)了下來(lái)。園主所形容的漁父并非一般意義的漁翁，指的是隱退山間、臨水而居、悠然自在的高人。網(wǎng)師園以山、水、植物等景觀要素為主體，建筑點(diǎn)綴其間，自由成趣，園景曠然疏朗，水面開(kāi)闊，彰顯了園主文人雅致之情懷（圖3）。

圖3 網(wǎng)師園中部景觀區(qū) 來(lái)源：自攝

三、詩(shī)性設(shè)計(jì)在高科技時(shí)代下的未來(lái)

現(xiàn)如今，情感充沛、較為自由的詩(shī)性在現(xiàn)代文明以理性精神為主導(dǎo)的世界面臨諸多困境。自20 世紀(jì)90 年代以來(lái)，現(xiàn)代工業(yè)文明的弊端顯露，現(xiàn)代社會(huì)病象橫生，環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題日益突出。面向未來(lái)，生態(tài)文明等一系列可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題是人類不可忽視的重大議題。由此，可以提出這樣的問(wèn)題：在當(dāng)今世界，我們應(yīng)該建設(shè)什么樣的城市？

（一）山水城市

現(xiàn)代人在逐漸喪失對(duì)于寧?kù)o、美好事物的敏感，而農(nóng)耕時(shí)代下所孕育出的詩(shī)性空間設(shè)計(jì)為都市化進(jìn)程中的人們提供了一種具有古典韻味、追求寧?kù)o的審美自由生活的參考藍(lán)本。江南詩(shī)性空間的布局設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代城市空間的規(guī)劃建設(shè)具有啟示意義。著名學(xué)者錢學(xué)森曾在1990 年首先提出“山水城市”的理念，在中國(guó)傳統(tǒng)的山水自然觀等哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，提出的未來(lái)城市構(gòu)想。山水城市倡導(dǎo)在高科技社會(huì)文明條件下人文形態(tài)與自然形態(tài)在景觀設(shè)計(jì)上的詩(shī)性融合。

馬巖松認(rèn)為，現(xiàn)代城市應(yīng)該設(shè)計(jì)成將城市的密度與功能和山水意境結(jié)合起來(lái)，能夠引起情感共鳴的未來(lái)城市。山水之城，不是指自然本身，而是人與自然在城市中的關(guān)系。與形式無(wú)關(guān)，有關(guān)的是人的生活、人的行為方式、人對(duì)于未來(lái)的暢想，而這種情感與精神上的詩(shī)性山水，才是真正理想中的山水之城。

（二）《拙政問(wèn)雅》

古代文人墨客多喜好園林為其借景抒情之所。造園如作詩(shī)文，有著深厚的造園美學(xué)與營(yíng)構(gòu)系統(tǒng)。同樣要表達(dá)意境，講究空靈虛實(shí)，要求布局得體。如何以新的跨媒介方式和科技手段介入古典園林，從中凝練出新的視覺(jué)體驗(yàn)與審美感受，向世人展現(xiàn)出古典園林之美是一個(gè)嶄新的、具有難度的課題。《拙政問(wèn)雅》依循東方園林的核心美學(xué)思想與營(yíng)造方式，借由藝科融合的多媒體表現(xiàn)手段，從媒體中發(fā)掘創(chuàng)意，從技術(shù)中彰顯人文。這是一場(chǎng)由影像、聲音、光效的跨媒介藝術(shù)展示隱存古典造園美學(xué)的展演?！蹲菊?wèn)雅》采用嶄新的高科技交互媒體技術(shù)，營(yíng)造出時(shí)光與空間交錯(cuò)的感知氛圍，游園體驗(yàn)豐富。這樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式激發(fā)了現(xiàn)代人對(duì)于園林營(yíng)造與居住生活的暢想。（圖4）相信這是高科技時(shí)代下，詩(shī)性設(shè)計(jì)的一種良性的新探索方向。

圖4 《拙政問(wèn)雅》 來(lái)源：自攝

四、結(jié)語(yǔ)

其實(shí)包括詩(shī)性在內(nèi)的文化都會(huì)有其局限之處，也各有其無(wú)法回避的現(xiàn)代性困境，不必為詩(shī)性的看似沒(méi)落感到惋惜，因?yàn)樵?shī)性文化本來(lái)就是北方中原文化南傳并不斷發(fā)展的結(jié)果。在高科技時(shí)代下，外來(lái)文化不斷涌入并持續(xù)發(fā)展，詩(shī)性在吸納、融合外來(lái)文化之后，也會(huì)有更高的發(fā)展。

突破當(dāng)代邏輯思維局限、從新的角度出發(fā)，借助奇幻的想象，在客觀物象與主觀情感中達(dá)到情景交融的境界，詩(shī)性設(shè)計(jì)方有一片嶄新的天地。詩(shī)是超越理性、詩(shī)性從歷史中產(chǎn)生，并在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷更新，因此，它不會(huì)滅亡，而是會(huì)不斷更新?lián)Q代，詩(shī)性設(shè)計(jì)也會(huì)以嶄新的、多元而豐富的形態(tài)呈現(xiàn)在世人眼前。