明清中國傳統(tǒng)文化之蘇州插花研究

湯堅(jiān)（蘇州旅游與財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）

一、明清時期插花藝術(shù)的時代背景

明清時期盛行的插花藝術(shù)，起先只是文人墨客的藝術(shù)，受時代背景的影響，反映了一個朝代的人文環(huán)境。其中不僅受限于政治、文化，還受經(jīng)濟(jì)的影響，此外，由于文人墨客的情懷與追求，也使插花藝術(shù)受到影響，因此，插花藝術(shù)在時代發(fā)展中的研究，時代背景只是表面，而真正的原因則是深層次的。

明朝建國初期，皇帝便在政策上對官員的府邸建設(shè)有著明確的規(guī)定與要求，不得多圈占土地，不得挖掘池塘、不得建造亭臺。隨之為了讓眾人信服，便自己以身作則，率先實(shí)施。雖然禁止在宮廷內(nèi)院大范圍的建造園林，但國家一直鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展，這在很大程度上助力了民生發(fā)展。因此隨之出現(xiàn)了一批很著名的農(nóng)耕著作。受制于國家的農(nóng)耕鼓勵政策，在對園林建造方面一再的打壓，導(dǎo)致了明代初期的插花藝術(shù)不似從前風(fēng)光，花木植被的種植已經(jīng)棄繁從簡，漸漸地向使用范圍考慮。此類風(fēng)氣的實(shí)行，對一部分愛花的人來說無疑是一種冷靜期，提供更多的空間使其去思考原有的插花藝術(shù)形式，杜絕一切的奢靡與繁華，最后實(shí)現(xiàn)精致品味的插花韻味，將此精神運(yùn)用到極致的便是文人墨客。朝廷頒布的政策在一定程度上改變了原有的插花形式，完成了以此偉大的變革，除了特殊的時代背景外，還被整個朝代的文化思想所影響著。

明朝的中期，主要的理學(xué)思想以王陽明等人為帶代表，其主張對人的品格的培養(yǎng)與塑造，將自己的思想置于山水之間，其最大的追求便是閑適的隱居生活。此外，明代文人屠本峻罷官重回田園的典故也十分有名，歸隱山林后其以花會友，將自己的感情寄托于插花藝術(shù)上，絲毫沒有受到罷官的影響，在悠然自得的生活中，找尋到了自我價值與樂趣。后來至清朝時期，因統(tǒng)治者為滿人，中華人民共和國成立后滿人對于漢人的文化以及思想是完全不通的，因此統(tǒng)一中國后，首先的動作便是在相關(guān)規(guī)章制度的啟用上，仍然沿用之前，因此此階段的理論著作發(fā)展迅速，進(jìn)而對插花藝術(shù)產(chǎn)生了影響，使其在此時代中具有一定的發(fā)展程度。

二、明清時期蘇州插花已成專學(xué)

任何一門藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮，一定是在物質(zhì)生活極為豐富的前提之下。蘇州簡稱“蘇”，古稱吳、姑蘇、平江府，是有著2500 多年歷史的名城，是江南文化的發(fā)祥地，有“人間天堂”的美譽(yù)。蘇州得地利之便，氣候之宜，自古便是物阜民豐，經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)。

因此明清時期插花流觴于蘇州，在明代已經(jīng)成為專學(xué)，代表了當(dāng)時主流的審美價值取向。如沈周、文徵明、仇英、張謙德、袁宏道、文震亨、鄺璠等蘇州插花代表人物建構(gòu)了明代蘇州插花的理論與創(chuàng)作體系。

張謙德的《瓶花譜》與袁宏道的《瓶史》，被譽(yù)為是中國明代插花典籍中的雙壁，張謙德的《瓶花譜》從品瓶、品花、折枝、插貯、滋養(yǎng)、事宜、花忌與護(hù)瓶等多方面梳理總結(jié)了明代蘇州插花理論實(shí)踐。沈復(fù)《浮生六記·閑情記趣》更是清朝蘇州插花論著之代表，記載了現(xiàn)代插花重要器皿“劍山”的雛形，并提出了“起把宜緊，瓶口宜清”的插制原則，“起把宜緊”就是：“自五七花至三四十花，必于瓶口中一叢怒起，以不散漫、不擠軋、不靠瓶口為妙”，可謂是開現(xiàn)代插花之先河。蘇州插花代表了明清時期中國傳統(tǒng)插花最主流的審美價值取向，并呈現(xiàn)“清、雅、意、趣”的審美特征。

三、明清時期插花藝術(shù)的形式

明清時期的蘇州插花形式，主要以瓶花為主亦有籃、盤、碗、缸、筒等諸多類別。對于插花技術(shù)的掌握相對精煉，在對花材、瓶器等應(yīng)用上，比較居于高雅的形態(tài)，隨之以嚴(yán)格的章法，來實(shí)施色彩、比例、線條、布局等方面的選擇。根據(jù)擺放的空間要求，對于插花類型可分為齋花與堂花，其中堂花是指放置在殿堂、客廳的花，環(huán)境相對較大的場所，主要表現(xiàn)明顯的是明代初期，使用較為廣泛。堂花的擺放中，對于花材與花器的選用，規(guī)格都十分大，對于花材的品質(zhì)與格調(diào)都十分的注重，主要選擇具有美好寓意的花。插花的成品主要以大氣、端莊為主，用大雅之堂來形容并不為過。此類裝飾主要寓意著美好生活的期盼與向往，教化氣息較重，卻乏了少許的靈動之氣，視為理性的行為。而齋花則是指在居住區(qū)域中擺放的花，一般擺放于閨房、書房以及庭院中，明朝中期后，便開始向文人群體中流行，體現(xiàn)出了明清插花的特點(diǎn)與形式。在對于花材的選擇方面比較豐富，插花的風(fēng)格不拘于任何形式，因此其藝術(shù)價值相對較高。

四、物我歸一的天然神韻

山溫水軟、風(fēng)物清嘉的蘇州，是一座以湖光山色相輝映的自然景色和園林精美名勝眾多的人文景觀為特色的園林之城。明代造園家計(jì)成在《園冶》一書中說:"雖由人作，宛自天開。"這種"天人合一"的境界，也是歷代文人追求的精神家園。

一直以來，蘇州文人對于插花形式的追求，主要以系統(tǒng)性、環(huán)境協(xié)調(diào)性以及整體性為主。追求自我與物融為一體的概念，主要就是將插花者的思想通過插花體現(xiàn)出來，因此插花藝術(shù)多體現(xiàn)出了高雅的情趣。在對花材自身形狀的選擇與塑造上，要求其線條形狀與器具的形態(tài)能融為一體，對于配飾與基座的選擇、欣賞角度方面（詩酒香茶曲）等方面，無不體現(xiàn)著中國古代對于插花藝術(shù)的審美與風(fēng)格的追求。無論如何，最佳的藝術(shù)形態(tài)均是來源于自然美，其也是中國古代藝術(shù)共享的主要特征，插花也在其中。創(chuàng)作過程中，會將這一點(diǎn)毫無遺漏地展現(xiàn)出來，隨后還要將這一追求與材料相融合，最后融匯至想法構(gòu)建以及造型中去。對于花材的選擇過程中，每一朵花，都應(yīng)該以最自然的形態(tài)出現(xiàn)，對其自身形態(tài)的尊重，花枝有高有低、有屈有伸，進(jìn)行巧妙的配合，其也是對于萬物共生狀態(tài)的一種體現(xiàn)，本從自然來，何不保留其本心，昭示著蓬勃的自然力量，撇去人為的做作與刻畫。其中即使有人工校正的存在，也毫無校正的痕跡，在觀賞時，毫無痕跡。此類手法并不是單純的對自然的仿制，而是利用比興的形式，利用花材來借喻自我的象征含義，隨后還存在利用諧音的形式，進(jìn)而展現(xiàn)出作品的神色與氣韻，儼然一番景外之意、弦外之音。在中國古代，除了對插花的形態(tài)講究外，還要求意境美，其注重利用物體自身形態(tài)來展現(xiàn)強(qiáng)大的意境與神韻，表達(dá)情感中的詩情畫意，進(jìn)而達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч４祟惷缹W(xué)理念與藝術(shù)手法，是中國風(fēng)格的精華所在，進(jìn)一步豐富了中國的插花藝術(shù)，使人產(chǎn)生無盡的遐想，這點(diǎn)有別于西方的插花風(fēng)格。

五、人格化的精神傳達(dá)

正如張謙德的《瓶花譜·序》中表述的那樣，“所有閑情雅事，只有插花藝術(shù)是最難參透的，能夠參透其中的，幾萬人中也難有一個”，基于此，如果想要完全將插花藝術(shù)研究透徹也是一件不容易的事情。所謂的插花，就是人們將自我的主觀意識反應(yīng)在插花藝術(shù)中，在此過程中，或多或少地體現(xiàn)出了人們對于生活、理想的看法，將這些想法進(jìn)行參透才算是真正領(lǐng)悟到了整體瓶花所蘊(yùn)含的道理，也就理解了這件作品。如果想要實(shí)現(xiàn)對擬人性特征的理解，首先就要將中國古代文人墨客對于擬人性特征在花方面的注重。

古往今來，文人騷客的筆下從不缺乏對于花的描寫。其重視程度可以向更久的以前追溯，尤其以唐宋時期為盛，對于花的贊譽(yù)達(dá)到了高潮。梅、蘭、竹、菊四君子，松、竹、梅歲寒三友，或者像蓮花、山茶、水仙，代表文人不同精神執(zhí)著?；诖?，我們可以清晰地認(rèn)知，花在文人騷客的心中，意不單單為靜物，而被賦予了特有的品格特征，是富有理想與信念的生機(jī)勃勃的生物。正是因?yàn)榇祟愋愿袷潜蝗藶橘x予的，因此我們將之稱為擬人性再恰當(dāng)不過。借此，我們發(fā)現(xiàn)詩人是借助花的品格形容來表達(dá)自己的人生理想與信念，插花藝術(shù)與詩歌一樣，均是以花為中心。在插花設(shè)計(jì)中，花處于核心的位置，因此主要擔(dān)當(dāng)了藝術(shù)家對于人生理念與思想的重任，要想將這一任務(wù)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，就要將必要手法應(yīng)用其中，使插花藝術(shù)具有擬人性。

六、茗賞插花的高雅情趣

插花作品的創(chuàng)作過程是創(chuàng)造美、編織美的過程。它是插花技巧與個人審美的完美結(jié)合。作品完成后，不僅給觀者帶來視覺享受，更能深入觀者的心靈，與觀者產(chǎn)生情感共鳴。在古代文人階層中，之所以盛行插花，首先是因?yàn)橛写罅康馁p識，即“有觀眾”，其次是因?yàn)槲覀兊奈娜艘恢睂ㄖ?，即“文化潮流”的發(fā)展。觀賞者的觀賞情緒、形態(tài)和姿態(tài)是插花藝術(shù)延續(xù)的基礎(chǔ)，研究觀賞者的觀賞情緒、形態(tài)和姿態(tài)是十分必要的。隨著時代的發(fā)展，插花藝術(shù)的欣賞意識發(fā)生了很多變化:詩歌欣賞、音樂欣賞、茶藝欣賞等。“花九錫”首次對我國的插花理論進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并詳細(xì)描述了“美醑賞花”作為一種關(guān)于花的活動。晚明時期，隨著政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，插花藝術(shù)開始進(jìn)入平民化發(fā)展階段。插花藝術(shù)為觀賞者帶來更多的美感，成為插花藝術(shù)最重要的目的。賞花的形式也可以從以前的酒賞花、詩賞花、音樂賞花等形式歸結(jié)為以茶賞花。宋代文人以賞茶賞花為雅，其他賞花方式不再盛行。明清時期，學(xué)者們認(rèn)為環(huán)境和形態(tài)會影響賞花的意境和效果，在賞花前室內(nèi)環(huán)境應(yīng)妥善布置。清《乾隆南巡圖》第六卷《駐蹕姑蘇》描繪了姑蘇城的繁華和姑蘇人民日常生活的縮影，其中值得我們注意的是，虎丘山下，臨水而設(shè)的花木市場、傍水而居的花行、人們?nèi)粘＜揖由钪械牟寤?、書舍學(xué)堂里的插花這些圖案很是生動地反映了蘇州地區(qū)人們生活中對花卉和插花藝術(shù)的追求。

七、結(jié)語

蘇州插花文化是蘇州園林文化、江南文化的重要組成部分，亦是蘇州園林文化的代表，插花藝術(shù)的創(chuàng)作、欣賞過程，也是一種美的創(chuàng)造過程，是人們的心靈碰撞以及交流對話、情感表達(dá)的一種形式。此過程中，將領(lǐng)略到世間萬物之美好、天地物理之發(fā)展、自然生命之輪回，將不同的個體生命進(jìn)行品味，與其進(jìn)行共同成長、陪伴相守。居于社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文學(xué)發(fā)展等各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)對插花藝術(shù)的鑒賞與解釋，能夠全面體會到插花藝術(shù)自身擁有的凈化心靈、自然融合、拓展眼界、詮釋生命、增加情趣等特異功能。美就像是一座橋梁，會將人們的技術(shù)與生活緊緊的聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)高度融合發(fā)展。