論肇慶包公文化在肇慶學(xué)院實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用

摘 要：用適當(dāng)?shù)耐緩桨颜貞c包公文化運(yùn)用于肇慶學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)中，有利于發(fā)揮肇慶包公文化的育人功能。近些年的教學(xué)實(shí)踐證明，教師在講述有關(guān)課程時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生討論有關(guān)肇慶包公文化的話題，可以指導(dǎo)學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)進(jìn)行有關(guān)肇慶包公文化的項(xiàng)目研究，也可以指導(dǎo)相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)組織學(xué)生參觀端州區(qū)的包公文化園、鼎湖區(qū)的包公樓等。通過這些途徑開展實(shí)踐教學(xué)，可以增進(jìn)學(xué)生對(duì)肇慶包公文化的了解，提升他們的思想認(rèn)識(shí)，陶冶他們的道德情操。當(dāng)然，在這些實(shí)踐教學(xué)中也存在一些不足之處。

關(guān)鍵詞：肇慶包公文化 實(shí)踐教學(xué) 肇慶學(xué)院 德育

筆者在2020年3月發(fā)表的《論肇慶包公文化與肇慶高校德育的融合》中提出，對(duì)于肇慶地方高校而言，肇慶包公文化蘊(yùn)含著以下德育資源：第一，包公具有敢于擔(dān)當(dāng)、不怕吃苦的精神，這值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí);第二，包公志向高潔、以民為本，這值得當(dāng)代大學(xué)生效仿;第三，包公廉潔自律、奉公守法，為當(dāng)代大學(xué)生樹立了榜樣;第四，包公孝老愛親、善于治家，這值得當(dāng)代大學(xué)生借鑒;第五，包公做到了知行合一、學(xué)以致用，是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。[1]在這篇論文中，筆者并沒有展開論述肇慶包公文化與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系。近些年來，筆者作為肇慶學(xué)院的一名教師一直在不斷探索如何把肇慶包公文化有效地運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)中，目的是為了更好地發(fā)揮肇慶包公文化的育人功能。筆者主要通過三種途徑來運(yùn)用，取得了一定的積極效果，也存在有待改進(jìn)的不足之處。本文以下的內(nèi)容就圍繞著這三種途徑展開論述。

一、指導(dǎo)學(xué)生開展有關(guān)肇慶包公文化的課堂討論

筆者長(zhǎng)期從事“中國(guó)思想史”“中國(guó)哲學(xué)史”“中國(guó)哲學(xué)智慧”“中國(guó)政治思想史”等課程的教學(xué)。在這些課程的教材中找不到肇慶包公文化的內(nèi)容，這就需要教師結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，通過恰當(dāng)?shù)耐緩桨颜貞c包公文化融入教學(xué)中。

在教學(xué)的過程中，如果教師突然拿出兩節(jié)課，僅僅利用講授法講述肇慶包公文化，其效果不會(huì)太好。原因如下：第一，這種教學(xué)安排和整個(gè)課程的設(shè)置不協(xié)調(diào)，顯得十分突兀。學(xué)生往往無法正確理解教師突然增加這些教學(xué)內(nèi)容的目的。第二，教師僅僅利用講授法開展理論教學(xué)往往難以引起學(xué)生的興趣。沒有學(xué)生積極參與的教學(xué)往往是低效教學(xué)，甚至是無效教學(xué)。因此教師在課程教學(xué)過程中必須選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)和適當(dāng)?shù)耐緩健?/p>

為了把肇慶包公文化有效地融入“中國(guó)思想史”等課程的教學(xué)中，筆者經(jīng)過認(rèn)真思考做出如下安排：第一，把肇慶包公文化與“中國(guó)思想史”等課程的教學(xué)內(nèi)容有效地銜接在一起，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)肇慶包公文化時(shí)感到很自然。他們聽了之后覺得肇慶包公文化和這些課程是有機(jī)融合在一起的，肇慶包公文化對(duì)這些課程而言是必要的補(bǔ)充。包公是中國(guó)歷史上有名的忠孝雙全的人物，忠孝又是儒家學(xué)說的核心理念?！爸袊?guó)思想史”等課程都要講述儒家學(xué)說的忠孝理念，從而找到了肇慶包公文化和這些課程的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因此筆者在把肇慶包公文化融入“中國(guó)思想史”等課程教學(xué)前一定先讓學(xué)生學(xué)習(xí)儒家學(xué)說，理解忠孝的含義。在學(xué)生掌握了儒家學(xué)說忠孝的內(nèi)涵后，筆者以“踐行儒家理念的典范：忠孝雙全的包公”為題展開肇慶包公文化的講述。筆者在運(yùn)用講授法講述包公的生平事跡時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)他在端州任職這段經(jīng)歷，讓學(xué)生知道包公為當(dāng)?shù)厝嗣褡隽四男┖檬?。同時(shí)，筆者還會(huì)講述一些肇慶本地關(guān)于包公的民間傳說，比如包公擲硯成洲的傳說。這樣做的目的是增加課堂的趣味性，貫徹深入淺出的教學(xué)原則。筆者還給學(xué)生總結(jié)了包公精神：清廉正直、鐵面無私、不徇私情、以民為本、忠君報(bào)國(guó)、敢于直諫等。

第二，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂討論，開展課堂實(shí)踐教學(xué)?！按髮W(xué)實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)不同，前者教師處于指導(dǎo)者地位，學(xué)生是主體”。[2]筆者運(yùn)用講授法講述包公的生平事跡和包公精神是為了開展課堂討論。必要的理論教學(xué)能為開展實(shí)踐教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。如果沒有理論教學(xué)作為鋪墊就開展以討論課為形式的實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生往往選擇沉默。因此教師一定要通過必要的講述為學(xué)生發(fā)表看法提供知識(shí)支撐，扮演好指導(dǎo)者的角色。筆者設(shè)置的討論題目是：“第一種觀點(diǎn)：有人說，當(dāng)今應(yīng)該大力弘揚(yáng)包公精神，希望更多的官員成為‘包青天’，主持公道，造福人民。第二種觀點(diǎn)：有人說，當(dāng)今要建設(shè)法治社會(huì)，就不要再談大力弘揚(yáng)包公精神。人民不能把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平寄托在‘包青天’身上。我們要依靠健全法律制度來保障社會(huì)公平，極力推崇包公精神是傳統(tǒng)社會(huì)人治思維的表現(xiàn)。如何看待以上兩種觀點(diǎn)？”這兩種觀點(diǎn)把歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，在當(dāng)今社會(huì)都有各自的市場(chǎng)。大學(xué)生大多關(guān)注法治和社會(huì)公平，在這方面有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，因此這種討論課能夠引起學(xué)生的興趣。筆者在把問題展示給學(xué)生后，會(huì)給他們一段思考的時(shí)間，讓其組織語(yǔ)言。思考的時(shí)間過后，就會(huì)有一些學(xué)生主動(dòng)站起來發(fā)表看法。有的學(xué)生說，法治社會(huì)不同于人治社會(huì)，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平寄托在少數(shù)“包青天”身上是封建社會(huì)的舊理念。因此第一種觀點(diǎn)帶有明顯的片面性。有的學(xué)生說，即便在法治社會(huì)，我們還是要大力弘揚(yáng)包公精神。因?yàn)闊o論多好的法律制度都是靠人來執(zhí)行，僅僅依靠健全法律制度無法有效保障社會(huì)公平。因此第二種觀點(diǎn)帶有明顯的片面性。有的學(xué)生說，包公精神產(chǎn)生于封建社會(huì)，我們應(yīng)該本著“取其精華，去其糟粕”的原則看待包公精神。包公精神中的忠君理念早已過時(shí)。第一種觀點(diǎn)沒有指出包公精神的歷史局限性。對(duì)每一位發(fā)言的學(xué)生，筆者都給予鼓勵(lì)。在學(xué)生發(fā)言完畢后，筆者做了總結(jié)，肯定各位學(xué)生發(fā)言中的閃光點(diǎn)，同時(shí)指出其不足。筆者告訴學(xué)生這兩種觀點(diǎn)都有片面性，我們應(yīng)該繼承并弘揚(yáng)包公精神中的優(yōu)秀部分，同時(shí)剔除其不合時(shí)宜的部分。為了增強(qiáng)說服力，筆者引用了習(xí)近平總書記的兩段重要講話。第一是習(xí)近平總書記在中央政法工作會(huì)議上的講話中引用了包拯的《書端州郡齋壁》。筆者向?qū)W生展示這首詩(shī)并引用他人的解釋：“一代清官包拯，據(jù)說一生只流傳下來這一首詩(shī)。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執(zhí)法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國(guó)歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中占有重要的分量，這些人帶頭守法，維護(hù)國(guó)法尊嚴(yán)。”[3]第二段是習(xí)近平總書記關(guān)于如何繼承傳統(tǒng)文化的講話：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?！盵4]用習(xí)近平總書記的講話教導(dǎo)學(xué)生，對(duì)待傳統(tǒng)文化要本著一分為二的科學(xué)態(tài)度。對(duì)待包公精神，我們既不能一筆抹殺，也不能全盤接收。筆者最后的總結(jié)是：我們一方面要弘揚(yáng)包公精神中的優(yōu)秀部分，提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的道德水準(zhǔn);另一方面要加強(qiáng)法治建設(shè)。我們要貫徹習(xí)總書記的指示，“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰?！盵5]只有這樣才能取得更好的效果，在更大程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。用習(xí)總書記的重要講話指導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)符合課程思政的新理念。

利用討論課開展課堂實(shí)踐教學(xué)，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鍛煉他們動(dòng)腦動(dòng)口的能力，增進(jìn)他們對(duì)肇慶包公文化的了解，讓他們感悟到包公精神的可貴之處。但這種討論課也有局限性，由于時(shí)間關(guān)系能夠站出來發(fā)言的學(xué)生比較有限，不能實(shí)現(xiàn)全員參與。

二、指導(dǎo)學(xué)生開展有關(guān)肇慶包公文化的項(xiàng)目研究

筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，高校教師不能把教學(xué)僅僅理解為知識(shí)的傳播，應(yīng)該在日常教學(xué)過程中關(guān)注本科生科研能力的訓(xùn)練和提升。高校教師應(yīng)該圍繞著提高本科生的科研能力開展實(shí)踐教學(xué)?？紤]到肇慶包公文化對(duì)于肇慶學(xué)院的大學(xué)生而言有著重要的德育價(jià)值，筆者在教學(xué)過程中推動(dòng)學(xué)生組建科研團(tuán)隊(duì)，積極申報(bào)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，展開有關(guān)肇慶包公文化的研究。2019年，筆者指導(dǎo)肇慶學(xué)院2017級(jí)政行班黃冰等四位同學(xué)成功申請(qǐng)到了肇慶學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“關(guān)于利用肇慶包公文化提升肇慶學(xué)院大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的研究”，獲得了學(xué)校2000元的資助。

筆者之所以指導(dǎo)學(xué)生申報(bào)這樣一個(gè)項(xiàng)目是基于如下考慮：第一，筆者曾經(jīng)給這些學(xué)生講過肇慶包公文化的知識(shí)，她們對(duì)肇慶包公文化有一定的了解。第二，筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生學(xué)習(xí)比較認(rèn)真，具有積極探索的精神，對(duì)科研有一定的興趣。第三，筆者在教學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的確存在責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)的問題，這些責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)的學(xué)生往往成為任課教師、班主任和輔導(dǎo)員關(guān)注的重點(diǎn)。第四，包公無論對(duì)家庭還是對(duì)國(guó)家都有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，可以考慮用肇慶包公文化提升學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。第五，學(xué)生的項(xiàng)目一旦申請(qǐng)成功就會(huì)獲得學(xué)校的資助。在現(xiàn)實(shí)層面上，必要的資助是學(xué)生順利開展研究的重要支撐。從上述考慮出發(fā)，筆者給她們提出了研究的大致思路。她們認(rèn)真寫出了項(xiàng)目申請(qǐng)書，筆者認(rèn)真閱讀了申請(qǐng)書并提出了比較詳細(xì)的修改意見，這些意見包括內(nèi)容和形式兩個(gè)方面。她們畢竟剛剛踏上科研的征途，教師要有充分的耐心進(jìn)行指導(dǎo)、給予鼓勵(lì)。

在項(xiàng)目申請(qǐng)成功后，筆者認(rèn)真指導(dǎo)學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)開展大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目的研究。在學(xué)生進(jìn)行研究的過程中，筆者提供力所能及的幫助，例如為她們提供圖書資料，幫助她們?cè)O(shè)計(jì)調(diào)查問卷、發(fā)放調(diào)查問卷，修改研究報(bào)告和結(jié)項(xiàng)論文。

在筆者的指導(dǎo)下，黃冰等四位同學(xué)如期完成了肇慶學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“關(guān)于利用肇慶包公文化提升肇慶學(xué)院大學(xué)生責(zé)任意識(shí)的研究”。2021年1月，肇慶學(xué)院教務(wù)處給她們頒發(fā)了結(jié)項(xiàng)證書。在筆者的推薦下，她們的部分研究成果以論文的形式發(fā)表在肇慶學(xué)院政法學(xué)院院刊《政法學(xué)苑》總第21期上。她們收獲了成功的喜悅。在結(jié)項(xiàng)時(shí)，她們提交了一篇調(diào)查報(bào)告和一篇學(xué)術(shù)論文。她們向肇慶學(xué)院2016級(jí)、2017級(jí)、2018級(jí)、2019級(jí)的學(xué)生隨機(jī)發(fā)放了312份調(diào)查問卷。通過調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，了解肇慶學(xué)院大學(xué)生在個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四個(gè)方面的責(zé)任意識(shí)狀況。調(diào)查的結(jié)論是：肇慶學(xué)院大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)在總體上是合格的，但是仍然存在有待提升的地方。她們的學(xué)術(shù)論文得出的結(jié)論是：肇慶包公文化是廣東歷史文化遺產(chǎn)中的瑰寶之一，是肇慶最具代表性的文化遺產(chǎn)之一。從包公身上可以看到他極強(qiáng)的家庭責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，因此可以利用肇慶包公文化這一歷史文化遺產(chǎn)，采取相關(guān)舉措來提升肇慶學(xué)院大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。她們提出要充分發(fā)揮高校教師的指導(dǎo)作用。她們強(qiáng)調(diào)學(xué)生社團(tuán)的作用并提出要用微電影來推廣肇慶包公文化。經(jīng)歷了從立項(xiàng)到結(jié)項(xiàng)的過程，她們對(duì)如何做科研有了大致的了解。

教師指導(dǎo)大學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)開展有關(guān)肇慶包公文化的研究可以有效加深團(tuán)隊(duì)成員對(duì)肇慶包公文化的認(rèn)識(shí)。團(tuán)隊(duì)成員在研究的過程中可以充分領(lǐng)略到肇慶包公文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其科研能力也得到初步的鍛煉。同時(shí)，科研團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)成員都明白了團(tuán)結(jié)合作的重要性。

大學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)在進(jìn)行項(xiàng)目研究的過程中離不開教師的指導(dǎo)和幫助。因?yàn)榇髮W(xué)生的專業(yè)知識(shí)和研究經(jīng)驗(yàn)比較有限，大學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)往往又比較繁重，能夠自由支配的時(shí)間是有限的。因此在大學(xué)生遇到困難和挫折時(shí)，指導(dǎo)教師必須及時(shí)提供幫助和指導(dǎo)。否則，他們就可能打退堂鼓，其研究就可能半途而廢。指導(dǎo)教師要主動(dòng)和團(tuán)隊(duì)成員展開溝通，深入了解科研團(tuán)隊(duì)面對(duì)的問題和困難。

這些年來，筆者一直在研究肇慶包公文化融入肇慶高校德育這個(gè)課題。面對(duì)高校德育這類課題，如果僅僅從教師的角度進(jìn)行研究，得出的結(jié)論往往帶著明顯的片面性。因?yàn)榻處熀茈y全面考慮到大學(xué)生的實(shí)際感受。德育的對(duì)象是大學(xué)生，大學(xué)生往往能提出一些教師難以考慮到的問題和解決方案。教師必須借助學(xué)生視角才能發(fā)現(xiàn)一些之前被嚴(yán)重忽略的問題。事實(shí)證明，“師生合作，共同探究”的理念是正確的，師生合作才能更好地完成高校德育這類課題。高校教師要永遠(yuǎn)牢記教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

教師指導(dǎo)大學(xué)生科研團(tuán)隊(duì)開展有關(guān)肇慶包公文化的研究是比較好的實(shí)踐教學(xué)方式，但是它有一個(gè)非常明顯的不足：能夠參加科研團(tuán)隊(duì)的大學(xué)生十分有限。這種研究往往局限在一個(gè)十分狹小的范圍內(nèi)。

三、指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)組織學(xué)生參觀肇慶包公文化的景點(diǎn)

筆者這些年來一直擔(dān)任肇慶學(xué)院廉政文化研究協(xié)會(huì)的指導(dǎo)老師。該學(xué)生社團(tuán)給自己所擬的簡(jiǎn)介是：“廉政文化研究協(xié)會(huì)創(chuàng)辦于2014年12月2日，是一個(gè)以大學(xué)生為主體，以學(xué)校相關(guān)職能部門和學(xué)院為依托，以傳承廉潔文化、實(shí)踐廉潔行為、營(yíng)造廉潔氛圍、提升廉潔意識(shí)為目的的學(xué)生協(xié)會(huì)?！痹搶W(xué)生社團(tuán)的宗旨是：“敬廉崇潔，服務(wù)學(xué)校，回報(bào)社會(huì)。廉政文化，是人們關(guān)于廉潔從政從業(yè)的思想、信仰、知識(shí)、行為規(guī)范和與之相適應(yīng)的工作方式、生活方式和社會(huì)評(píng)價(jià)的總概括。加強(qiáng)校園廉政文化建設(shè)，是不斷端正學(xué)校校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，推進(jìn)和諧校園建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要?！惫P者考慮到廉政文化研究協(xié)會(huì)的性質(zhì)和宗旨，積極提倡該協(xié)會(huì)組織會(huì)員參觀肇慶市端州區(qū)的包公文化園和鼎湖區(qū)的包公樓。這兩個(gè)地方是肇慶包公文化的主要景點(diǎn)。通過寓教于樂、潛移默化的方式，增進(jìn)廉政文化研究協(xié)會(huì)的會(huì)員對(duì)肇慶包公文化的了解，讓他們受到肇慶包公文化的熏陶。參觀肇慶包公文化旅游景點(diǎn)是把肇慶包公文化融入實(shí)踐教學(xué)的有效途徑之一。

舉行此類活動(dòng)的大致步驟如下：第一步，教師指導(dǎo)廉政文化研究協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人制訂好參觀計(jì)劃，明確參觀的目的、時(shí)間、地點(diǎn)以及活動(dòng)預(yù)算;第二步，廉政文化研究協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人填好外出活動(dòng)的表格，讓指導(dǎo)老師簽字后送到學(xué)校團(tuán)委審批。只有經(jīng)過團(tuán)委的審批，學(xué)生社團(tuán)才能為參加活動(dòng)的大學(xué)生申請(qǐng)實(shí)踐分;第三步，活動(dòng)計(jì)劃經(jīng)過團(tuán)委審批后，廉政文化研究協(xié)會(huì)做宣傳，動(dòng)員會(huì)員積極參與外出活動(dòng)。參與外出活動(dòng)的會(huì)員需要交納一定的費(fèi)用。第四步，廉政文化研究協(xié)會(huì)組織會(huì)員并在指導(dǎo)老師帶領(lǐng)下參觀肇慶包公文化景點(diǎn)。在活動(dòng)的整個(gè)過程中，廉政文化研究協(xié)會(huì)的負(fù)責(zé)人和指導(dǎo)老師都要負(fù)責(zé)維持紀(jì)律，確保安全出行。第五步，活動(dòng)結(jié)束后，廉政文化研究協(xié)會(huì)向團(tuán)委匯報(bào)并為參加活動(dòng)的會(huì)員申請(qǐng)實(shí)踐分。

大學(xué)生走出校園，實(shí)地參觀肇慶市端州區(qū)的包公文化園、鼎湖區(qū)的包公樓，可以獲得切身的感受。包公曾在端州任職三年，他關(guān)心民間疾苦，真心實(shí)意為人民做實(shí)事，因此世世代代的肇慶人民都贊揚(yáng)他。這是包公文化園和包公樓出現(xiàn)的根本原因。通過參觀，大學(xué)生會(huì)明白只有像包公那樣的清官廉吏才會(huì)流芳百世，永遠(yuǎn)被人民銘記于心。大學(xué)生會(huì)在精神上受到一次洗禮，而理論教學(xué)很難取得這樣的效果。

筆者在指導(dǎo)廉政文化研究協(xié)會(huì)組織會(huì)員參觀肇慶包公文化景點(diǎn)的過程中也發(fā)現(xiàn)了一些問題：一些學(xué)生參加此類活動(dòng)只是為了拿到實(shí)踐分，他們到了景點(diǎn)并不認(rèn)真參觀;一些學(xué)生純粹抱著游玩的心態(tài)參觀景點(diǎn)，走馬觀花，并不認(rèn)真閱讀景點(diǎn)關(guān)于包公的各種介紹，以上這些學(xué)生很難真正感受到肇慶包公文化的魅力。廉政文化研究協(xié)會(huì)組織的此類外出活動(dòng)只面向會(huì)員，但組織學(xué)生到校外進(jìn)行課外實(shí)踐教學(xué)有時(shí)會(huì)受到突發(fā)事件的影響。2020年以來，受新冠肺炎疫情防控的影響，廉政文化研究協(xié)會(huì)組織會(huì)員參觀肇慶包公文化景點(diǎn)的活動(dòng)暫停。

四、結(jié)語(yǔ)

課堂實(shí)踐教學(xué)和課外實(shí)踐教學(xué)各有利弊。如何更好地把肇慶包公文化運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)，進(jìn)一步發(fā)揮肇慶包公文化的育人功能，需要教師進(jìn)行更多的探索和總結(jié)。單靠一己之力是無法完成把肇慶包公文化運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)的，需要更多的教師參與到這項(xiàng)工作中。

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基金項(xiàng)目：肇慶學(xué)院2020年實(shí)踐教學(xué)改革研究項(xiàng)目“肇慶包公文化在肇慶學(xué)院實(shí)踐教學(xué)中的運(yùn)用”（sjjx202003）。