赫哲族“伊瑪堪”與鄂倫春族“摩蘇昆”比較研究

李鴻姝

關(guān)鍵詞：“伊瑪堪”;“摩蘇昆”;曲藝;說唱音樂;傳承發(fā)展

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）01 — 0150 — 03

我國曲藝音樂歷史悠久，廣為民眾喜聞樂見，內(nèi)容豐富形式多樣，來源甚廣基礎(chǔ)厚重，彰顯出豐富的人民性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性，真實(shí)藝術(shù)地反映了不同時(shí)代不同民族的群眾生活情景和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是祖國各族人民精神財(cái)富的瑰寶。鄂倫春族、赫哲族是黑龍江省歷史悠久的兩個(gè)少數(shù)民族，有著各自作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲藝音樂，即赫哲族“伊瑪堪”和鄂倫春族“摩蘇昆”，其中赫哲族“伊瑪堪”已被聯(lián)合國教科文組織列入急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、成為黑龍江省的首項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)?！耙连斂啊焙汀澳μK昆”，是赫哲族和鄂倫春族民族歷史文化的傳承，刻畫了多彩的藝術(shù)形象，成為記載民族歷史的“教科書”，為廣大少數(shù)民族人民所熱愛。

鄂倫春族、赫哲族是黑龍江省歷史悠久的兩個(gè)少數(shù)民族，同屬阿爾泰語系滿一通古斯語族、屬地環(huán)境相近、宗教信仰大致相同、主要以漁獵為生，都只有語言而沒有文字，卻創(chuàng)造了豐富的民族民間藝術(shù)。

赫哲族“伊瑪堪”，是形成并流行于黑龍江省境內(nèi)的松花江下游、自松花江至烏蘇里江的右岸及西岸赫哲族聚居區(qū)的一種曲藝形式，最遲形成于清末民初。“伊瑪堪”是赫哲族語，含義為“魚”，也有的認(rèn)為是故事之意或表示赫哲族這個(gè)捕魚民族的歌。大約在氏族社會(huì)末期，赫哲族在神話、傳說、故事、民歌、薩滿歌、祝辭基礎(chǔ)上產(chǎn)生了伊瑪堪，成為藝術(shù)水平較高的民間大唱，成為赫哲族傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典形式。在長期的流傳過程中，不同社會(huì)發(fā)展階段的文化積淀、不同文化成分的影響滲透，深深淺淺地烙印在赫哲族“伊瑪堪”某些曲目中?！耙连斂啊毙问秸f唱結(jié)合，類似漢族的大鼓、蘇灘和蒙古族的說書，是一種古老的民間說唱藝術(shù)，被譽(yù)為“北部亞洲原始語言藝術(shù)的活化石”。

鄂倫春族“摩蘇昆”是形成并流行于黑龍江大小興安嶺鄂倫春族聚居區(qū)的一種曲藝形式，形成于清代末期?！澳μK昆”是鄂倫春語，含義為“講唱故事”，演出形式多為一個(gè)人單口表演，沒有樂器伴奏，說一段，唱一段，說唱結(jié)合。“摩蘇昆”來源于生活，產(chǎn)生與宗教有密切聯(lián)系。薩滿不僅是專門從事宗教活動(dòng)的巫師，同時(shí)也是能歌善舞、能說會(huì)道的表演藝術(shù)家，大多數(shù)薩滿是說唱音樂的創(chuàng)作者、傳播者和繼承者。“摩蘇昆”是說唱結(jié)合的表演形式，曲調(diào)不固定，由說唱藝人自由發(fā)揮，故事有長有短，長者要持續(xù)幾天甚至十幾天，人物鮮明，語言生動(dòng)，情節(jié)曲折，引人入勝?！澳μK昆”是鄂倫春族人民重要的娛樂和教化手段，同時(shí)又是其民族精神的豐富載體。

由于阿爾泰語系的語言沒有單字概念，每個(gè)音階都會(huì)因?yàn)檩p重音部位和韻母發(fā)音長短不同而發(fā)生詞義變化，因此赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”都具有“粗獷豪放、不拘一格”的音樂特色。

凡清唱或講唱以俗曲為主的民間藝術(shù)形式均稱為“曲藝”。曲藝中所用的器樂成分和聲樂成分統(tǒng)稱為“曲藝音樂”。曲藝音樂中的主要部分就是聲樂部分的唱腔，其按性質(zhì)可分為沒有道白的“純唱”和有說有唱、或者半說半唱、或者說唱渾然一體的敘事歌曲即“說唱音樂”。赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”，均是此類曲藝音樂。曲藝不似戲曲，無須借用服裝、道具、燈光、化妝、布景及身段動(dòng)作等要素，主要是以音樂為主要表現(xiàn)手段，結(jié)合吐詞方法、唱腔伸縮處理方法和多樣化伴奏。

赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”都與本民族民歌有著一脈相承的必然聯(lián)系，曲調(diào)都脫胎于民歌，與民歌的基本形態(tài)相同，有的曲調(diào)是打漁狩獵時(shí)哼唱的，有的曲調(diào)是小時(shí)候母親在馬背上或炕上吟唱的，說唱藝人直接運(yùn)用民歌形式說唱，本民族群眾耳熟能詳、倍感親切。如赫哲族“伊瑪堪”基本上運(yùn)用吟誦式的曲調(diào)格式，為了增強(qiáng)故事的曲折性，說唱藝人根據(jù)故事中的人物特點(diǎn)和情節(jié)發(fā)展可即興發(fā)揮。鄂倫春族“摩蘇昆”曲調(diào)不固定，由說唱藝人自由發(fā)揮，運(yùn)用比喻、夸張、排比、借代等多種修辭方法，說唱小段故事采用民歌演唱，說唱大段故事采用吟誦式曲調(diào)。

赫哲族“伊瑪堪”有三種主題內(nèi)容。第一種是薩滿英雄故事，代表性作品有《什爾達(dá)魯莫日根》、《滿格木莫日根》、《木竹林莫日根》等。這類主題內(nèi)容體現(xiàn)鮮明的薩滿文化特點(diǎn)，篇幅較長，通常有薩滿神歌、跳神儀式等，是“伊瑪堪”中最古老的部分，也是“伊瑪堪”的源頭，叫作“伊瑪堪大唱”。第二種是民間傳奇故事，代表性作品有《英土格格奔月》等。這類故事情節(jié)傳奇玄幻，體現(xiàn)出非英雄化的故事性、傳奇性。主要人物的性格呈現(xiàn)出多樣化、生活化和世俗化特點(diǎn)，標(biāo)志著“伊瑪堪”發(fā)展進(jìn)入新階段。第三種是日常生活故事，代表性作品有《亞熱勾》《西熱勾》等。這類主題內(nèi)容取材于日常生活，篇幅短小精悍，形式活潑多樣，叫作“伊瑪堪小唱”。

鄂倫春族“摩蘇昆”主題內(nèi)容有莫日根英雄故事、愛情故事、生活故事以及神話和傳說。這些故事多為長篇，長者要講幾天甚至十幾天。代表性作品有《英雄格帕欠》《布提哈莫日根》《娃都堪和雅都堪》《波爾卡內(nèi)莫日根》《諾努蘭》《鹿的傳說》《阿爾旦滾蝶》《雙飛鳥的傳說》《雅林覺罕和額勒黑汗特爾根吐求親記》等十余篇。既有悲壯的英雄故事、忠貞的愛情故事，又有苦難的生活故事、不甘屈辱的反抗斗爭故事等。故事情節(jié)曲折、人物形象豐富、語言優(yōu)美生動(dòng)，使聽眾猶如身臨其境、感同身受。

赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”的說唱特點(diǎn)都是說唱結(jié)合，一人說唱，說一段、唱一段，敘事時(shí)說，抒情時(shí)唱，說說唱唱串聯(lián)起來，不化妝無道具，不用樂器伴奏。

赫哲族“伊瑪堪”說唱形式為一個(gè)人徒口說唱結(jié)合，大體上以說為主，以唱為輔。節(jié)目類型及演出風(fēng)格有“大唱”和“小唱”之分?！耙连斂按蟪币哉f為主，側(cè)重表現(xiàn)英雄性和傳奇性的長篇內(nèi)容，如各種“英雄故事和赫哲族人的創(chuàng)世傳說”;“伊瑪堪小唱”以唱為主，側(cè)重表現(xiàn)抒情性的短篇內(nèi)容。在說唱開始時(shí)，都有開篇詞或引導(dǎo)襯詞提示聽眾注意，說唱藝人都先拉個(gè)長聲說句“赫哩啦——赫哩啦——”，這是伊瑪堪的慣用開頭語，意思是漢語講故事開始時(shí)的“話說”“卻說”“且說”之類的用語。然后就是以講述方式交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物要素。所以說伊瑪堪說唱就是從說入手。由說白轉(zhuǎn)入起唱前，要把最后那句末尾字音拉長幾個(gè)拍節(jié)，引起聽眾注意，隨后唱起“赫哩拉調(diào)”。什么時(shí)候應(yīng)該敘述，什么時(shí)候應(yīng)該唱歌，都有固定規(guī)律。一般情節(jié)敘述用“說”，主要對話用“唱”。固定情節(jié)要用“唱”，如人物遇難、英勇作戰(zhàn)、悲傷哭述、慶祝勝利等，都要用歌唱方式表現(xiàn)喜怒哀樂等感情中最濃烈真摯的部分。唱的曲調(diào)不一，老人、婦女、青年、兒童唱的都不一樣，各有各的曲調(diào)，各種曲調(diào)歌唱時(shí)隨時(shí)會(huì)發(fā)生變化。由歌唱轉(zhuǎn)為說白，通常用“啊啷——”起興，用“額乞合?！睬?，啊日那——”結(jié)束唱段。這樣一說一唱地串聯(lián)下去，循環(huán)反復(fù)，直至說唱完整個(gè)故事。

鄂倫春族“摩蘇昆”也是說一段，唱一段，說唱結(jié)合。說唱韻文十分注重押韻，多數(shù)押頭韻、腰韻及尾韻，有時(shí)還押隔韻?！澳μK昆”的語言通俗幽默，比喻、夸張、排比、借代等修辭手法使用較多。在說唱開始時(shí)，也都有開篇詞或引導(dǎo)襯詞提示聽眾注意，說唱藝人都先拉個(gè)長聲說句“格”、“畢嫩貼”、“額熱依”等，意思是漢語講故事開始時(shí)的“且說”“我說”“這個(gè)”之類的用語。摩蘇昆有固定曲調(diào)，分別為悲劇的“摩如蘇昆”和喜劇的“烏論恩沁”，聽眾聽到開心處會(huì)隨之哈哈大笑，聽到傷心處會(huì)隨之潸然淚下。

赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”的曲調(diào)形式多為單樂段，通常由兩樂句或四樂句對稱的工整樂句組成（赫哲族“伊瑪堪”的曲調(diào)結(jié)構(gòu)有非工整的樂句組成的單樂段），在這個(gè)基礎(chǔ)上，樂句會(huì)出現(xiàn)擴(kuò)充與緊縮、重復(fù)或變化等情形。曲調(diào)都以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，以五聲音階宮、徵調(diào)式為主，在演變過程中通常運(yùn)用同主音五聲調(diào)式轉(zhuǎn)換或者改變主音保持曲調(diào)相同的轉(zhuǎn)調(diào)形式。旋律以級進(jìn)為主，通常出現(xiàn)五聲、四聲音階級進(jìn)和調(diào)式主音的同音反復(fù)，偶爾有四五度跳進(jìn)或者移位模仿，起伏不大，給聽眾以平緩流暢之感。多為2/4、3/4、3/8、6/8的單節(jié)拍，多數(shù)節(jié)奏對稱工整，節(jié)奏均分為主，念誦性極強(qiáng)，而其中前緊后松的節(jié)奏深受赫哲族、鄂倫春族語言詞語重音的影響。

襯詞在說唱音樂中起著至關(guān)重要的作用，赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”均有獨(dú)具特色的、不同于其他民族的代表性襯詞。兩種說唱音樂在什么時(shí)段用襯詞是十分講究的，通常分為開頭襯詞、上下句尾襯詞、結(jié)尾襯詞和全段襯詞。襯詞用于填充曲調(diào)，可以在即興創(chuàng)作的演唱中為演唱者進(jìn)行過渡和銜接，還起到豐富和加強(qiáng)歌詞生活氣息的作用?！耙连斂啊钡奶厣r詞是：“赫里拉赫里拉”、“嘎嘎嘎給格”等，通常一個(gè)段落結(jié)束會(huì)用“給根”作為結(jié)束詞。“摩蘇昆”的特色襯詞是：“庫雅爾”、“庫雅庫雅庫雅若”、“哪耶內(nèi)呀依耶哎”、“哪耶內(nèi)呢呀哪西耶哎”等。

赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”這兩個(gè)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活狀況和自然生活環(huán)境緊密相關(guān)，演出沒有固定的地點(diǎn)場合，也沒有規(guī)模大小、聽眾多少的具體限制。說唱藝人通常會(huì)在勞動(dòng)閑暇時(shí)（“伊瑪堪”的大唱，必須在天黑后開始、天亮前結(jié)束），在屋里炕頭、森林河邊等地方，和聽眾團(tuán)坐在一起，開始進(jìn)行說唱。每逢節(jié)日慶祝、婚嫁迎娶時(shí)，必有本民族的說唱音樂表演，說唱藝人多數(shù)為男性，或坐或站，表演惟妙惟肖，感情真摯濃烈。

赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”兩種曲藝相近相似，究其根源，可歸納為以下幾點(diǎn) ：

赫哲族和鄂倫春族語言都屬于阿爾泰語系滿—通古斯語族，都只有語言而沒有文字，部分語言可相互通用（根據(jù)資料顯示，兩族20%—25%的語匯相同）。語言是客觀世界在人類頭腦中的反映，說唱音樂同樣也是客觀世界的反映。兩族所處的自然環(huán)境、面臨的社會(huì)環(huán)境相似，因此，反映客觀世界的說唱音樂相似不足為奇。

兩族民眾共同生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江和大興安嶺這片遼闊的黑土地上。依山傍水生活，“棒打狍子瓢舀魚，野雞飛進(jìn)飯鍋里”。兩族毗鄰而居，物質(zhì)層面和精神層面的往來交流必不可少。多種交流影響，使兩族的說唱音樂產(chǎn)生許多相近之處。

兩族經(jīng)濟(jì)生活類型均以自然采集為主，捕魚和狩獵是衣食的主要來源。他們不僅以魚肉、獸肉為食，穿的衣服也多數(shù)由魚皮、狍皮和鹿皮制成。這種幾千年延續(xù)下來的獨(dú)特的漁獵經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活習(xí)慣，形成了獨(dú)特的漁獵文化。漁獵文化以各種形態(tài)呈現(xiàn)于日常生活中，有物質(zhì)載體、亦有精神載體，如抽象的思維方式、宗教信仰、心理行為、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣等。為了爭奪捕魚和狩獵場地，戰(zhàn)爭和遷徙經(jīng)常發(fā)生在部落之間，獲勝者被崇尚為英雄。在這種崇尚英雄主義的濃厚氛圍中，歌頌英雄事跡的說唱音樂的內(nèi)容和形式就體現(xiàn)出相同的要素。

兩族都崇拜大自然，認(rèn)為萬物有靈、天地有神，都信仰薩滿。赫哲族“伊瑪堪”中，德都與闊力的身份互變、玄幻神奇的徒手搏斗、薩滿的問神追魂治病，賦有神力的樹木鳥獸，奇莫日根的保護(hù)神參戰(zhàn)......。鄂倫春族“摩蘇昆”中出現(xiàn)的山神、林神、狼王、熊王等，主要人物駕馭寶馬飛行天空，寶馬通曉人性、諳熟人語......。無一不出自薩滿的言談舉止，無處不源于薩滿意識的滲透影響。薩滿信仰屬于滿—通古斯族的共同信仰。這些民族在這種共同信仰下創(chuàng)作的說唱音樂，自然就具有相同或者相似特征。

赫哲族的族源屬于多源多流的民族共同體，以古老氏族為核心，吸收了滿—通古斯語族中的鄂倫春、鄂溫克、滿族等部分。在族源上赫哲族和鄂倫春族兩族聯(lián)系緊密，因此，他們的說唱音樂“伊瑪堪”與“摩蘇昆”具有許多共同點(diǎn)。由于聯(lián)系緊密的血緣關(guān)系，因此“伊瑪堪”和“摩蘇昆”呈現(xiàn)出“你中有我，我中有你”的情形。

赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”是兩族人民的生活中不可或缺的藝術(shù)品類和文化方式，被譽(yù)為本民族歷史文化的“教科書”，價(jià)值獨(dú)特，傳承發(fā)展的意義重大。隨著歷史文化的演進(jìn)變遷、社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化、不同民族的融合共生，各民族間的文化交流越來越多、交流內(nèi)容日臻多樣、交流形式愈加豐富。由于少數(shù)民族語言生存環(huán)境圈日益縮小，以家族傳承和社會(huì)傳承為主、口耳相承的方式已經(jīng)落后于時(shí)代發(fā)展，說唱音樂“伊瑪堪”與“摩蘇昆”處于瀕危狀態(tài)，亟需加以保護(hù)傳承發(fā)展。

要加大政策、項(xiàng)目等扶持力度，保護(hù)工作與挖掘整理文化遺產(chǎn)相結(jié)合，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要有科學(xué)的鑒別和認(rèn)定。啟動(dòng)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程，大力發(fā)揮黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用，將散落于各地少數(shù)民族工作者個(gè)人手中的珍貴音像圖文原始資料和研究資料進(jìn)行數(shù)字轉(zhuǎn)換，建立項(xiàng)目完備的赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”圖文數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫對研究人員全天候無償開放，全面實(shí)現(xiàn)資源共享，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展提供原動(dòng)能。

代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵和核心。要提供資金支持鞏固和發(fā)展赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”的師徒傳承模式，充分保護(hù)好說唱音樂的民間專業(yè)藝人，業(yè)余老藝人和青年新藝人。

要制定教師培養(yǎng)計(jì)劃，定期組織教師學(xué)習(xí)、到赫哲族、鄂倫春族聚居地區(qū)進(jìn)行音樂采風(fēng)。將赫哲族“伊瑪堪”、鄂倫春族“摩蘇昆”納入到義務(wù)教育學(xué)?；A(chǔ)課程和高等院校選修課程中，積極開展說唱音樂比賽和培訓(xùn)班等。以館帶團(tuán)，逐漸達(dá)到獨(dú)立成團(tuán)，提高說唱演出技巧，創(chuàng)編優(yōu)秀演出曲目，打造舞臺(tái)文藝精品，培養(yǎng)少數(shù)民族文藝傳承人才和研究人才。

保護(hù)與開發(fā)有機(jī)結(jié)合，以開發(fā)帶動(dòng)發(fā)展，以開發(fā)加強(qiáng)保護(hù)。整合少數(shù)民族各項(xiàng)優(yōu)勢資源，積極發(fā)展形式多樣的民族文化，開發(fā)赫哲族、鄂倫春族聚居區(qū)的旅游行業(yè)，創(chuàng)新全媒體、立體化宣傳方式，促進(jìn)“伊瑪堪”與“摩蘇昆”說唱音樂的傳承和發(fā)展。

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！焙照茏濉耙连斂啊?、鄂倫春族“摩蘇昆”的研究，將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供重要的理論依據(jù)和成功借鑒，對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)而言，意義重大、影響深遠(yuǎn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王婕斯.淺析鄂倫春族民歌表現(xiàn)形式——以“贊達(dá)仁”為例淺析鄂倫春族民歌表現(xiàn)形式 〔J〕.音樂創(chuàng)作，2016，（04）.

〔2〕潘瑤.芻議黑龍江流域音樂文化的保護(hù)、發(fā)掘與利用 〔J〕.音樂時(shí)空，2014，（17）：54-54.

〔3〕祁海燕.赫哲族音樂文化的發(fā)展態(tài)勢〔J〕.北方音樂，2013，（12）：151.

〔4〕王曄.黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂芻議——達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的曲藝音樂之比較〔J〕.黑龍江民族叢刊，2011，（01）.

〔5〕黃任遠(yuǎn).伊瑪堪與摩蘇昆〔J〕.黑龍江民族叢刊，2000，（02）.

〔責(zé)任編輯：楊 赫〕