中國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展與創(chuàng)新

本文立足當代中國社會，以民本思想為研究對象，在梳理了傳統(tǒng)民本思想的形成背景和發(fā)展過程的基礎之上，針對傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容、特點和當代價值以及創(chuàng)新進行了研究。本文分為中國傳統(tǒng)民本思想的形成背景、內(nèi)容、基本特點、繼承和發(fā)展、當代價值、中國共產(chǎn)黨及習近平民生思想對傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新六部分。民本思想能夠促進民本思想向民主化、現(xiàn)代化和科學化發(fā)展，對于豐富中國化馬克思主義理論、構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要的實踐意義。

一、中國傳統(tǒng)民本思想的形成背景

恩格斯曾說過：“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華?！闭軐W作為一種辯證方式讓人變得智慧的學科，是集結(jié)了前人的優(yōu)秀文化和思想的結(jié)晶。民本思想源遠流長，存在了數(shù)千年，肯定也是如此。中國古代的經(jīng)濟種類并不多，是以小農(nóng)經(jīng)濟為主，大多是農(nóng)業(yè)，還有一些手工業(yè)。由此可見，商品經(jīng)濟的發(fā)展并不繁榮，所以，在當時的發(fā)展中，家族制度十分常見，它是小農(nóng)經(jīng)濟的體現(xiàn)，而且，不僅是經(jīng)濟、國家治理也深受小農(nóng)經(jīng)濟影響，家族式烙印非常濃厚。在獨天得厚的自然環(huán)境下，社會的政治制度、經(jīng)濟發(fā)展以及文化傳承都深受其影響[1]。

二、中國傳統(tǒng)民本思想的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，三觀的形成具有深遠的影響，在中國傳統(tǒng)文化中，民本思想占據(jù)了十分重要的地位，對今天的發(fā)展也有重要的啟發(fā)。傳統(tǒng)民本思想在中國并不能簡單地敘述出來，而且也非一朝一夕就形成的，它也不是一種思想的表達，是許多思想的融合，如愛民、親民、富民等。傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展周期很長，幾乎貫穿了我國歷史王朝的統(tǒng)治。民本思想與封建社會一同發(fā)展，對其有著很深的影響。但是，這種民本思想與封建社會的統(tǒng)治思想存在著根本的矛盾，無法根除[2]。

在傳統(tǒng)民本思想中，中心思想就是“民本”。這就好像給統(tǒng)治者一個信號，國家的主人是百姓，沒有百姓的支持，統(tǒng)治者也將不復存在。第一，傳統(tǒng)民本思想的出現(xiàn)與封建統(tǒng)治的模式密不可分。民本思想并不是一個思想，而是封建制度的產(chǎn)物;第二，諸子百家都表現(xiàn)了民本思想。在之前，大家都普遍認為，只有儒家思想里包含著民本思想。但道家、陰陽家等都存在著民本思想，甚至一向嚴厲的法學認為民眾十分重要;第三，民本思想不僅存在于封建社會中，站在歷史的角度可以發(fā)現(xiàn)，民本思想在各個歷史階段都有發(fā)展，和中國的政治關系緊密;第四，民本思想的形成并不是隨心所欲，而是有規(guī)律可循;第五，盡管民本思想一直存在，并對各朝各代有著一定的影響，但從未被根本實施過。隨著越來越重視民本思想，并制定實施相應的政策，在經(jīng)濟發(fā)展、國家發(fā)展的過程中取得了有效的結(jié)果，從而加強了一個個朝代的統(tǒng)治[3]。

中國傳統(tǒng)民本思想的積極作用顯而易見，推動著社會的發(fā)展。傳統(tǒng)的民本思想要求統(tǒng)治者關注民眾，但它本質(zhì)上是為了更好地統(tǒng)治人民。歸根結(jié)底，它還是站在維護中國封建王朝的統(tǒng)治者的前提上，這一點不容我們忽視。

三、中國傳統(tǒng)民本思想的基本特點

中國傳統(tǒng)民本思想的基礎就是小農(nóng)經(jīng)濟，儒家是中心，又吸收容納諸子百家的思想。中國古代一直提倡天時地利人和的治理理念，尤其罷黜百家、獨尊儒術(shù)之后，更是主張仁愛和仁政，但其中還摻雜著反抗性，這些都在民本思想中得以體現(xiàn)，并形成一定特點。

第一，相比崇拜英雄的個人主義，民本思想更注重人民的集體性。在封建社會，再有戰(zhàn)爭的年代，統(tǒng)治者可能更注重個人的戰(zhàn)功，但歸根結(jié)底還是為了普通百姓的生存;第二，實施政治統(tǒng)治需要認同人民。中國傳統(tǒng)民本思想貫穿于整個歷史發(fā)展過程，且政治統(tǒng)治中吸收民本思想理論，不是簡單的提出吸收，還在一定程度上發(fā)展和運用，使其增添了實踐的意義;第三，民生問題與價值理念相結(jié)合。對人民的關注，其根本就是中國傳統(tǒng)民本思想里的“愛民”。這不光是對人民物質(zhì)生活的保障，還有尊重人民基本生存和發(fā)展的權(quán)利;第四，較早形成獨立完善的理論體系。民本思想的萌芽在商周，經(jīng)過亂世各諸侯國的百花齊放似的發(fā)展，到了戰(zhàn)國時期，儒家的代表人物孟子，集前人之大成，在他的時期出現(xiàn)了相對成熟的理論體系[4]。

四、中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)展

馬克思主義走進中國并得以傳播與發(fā)展主要是在國家危急關頭，它帶來了一股新的力量和信仰。馬克思主義走進中國的初期，中國共產(chǎn)黨基于我國的國情，并且將傳統(tǒng)文化里的精華來充實馬克思主義。而民本思想在此起了重大作用，將兩者更好地結(jié)合，進一步促進了馬克思主義在中國更好地發(fā)展。

在此之后，中國共產(chǎn)黨開始結(jié)合中國實際情況，開始汲取傳統(tǒng)民本思想里優(yōu)秀的思想，拋棄那些天命論等一些糟粕。中國傳統(tǒng)民本思想在歷史的進程中也得到了發(fā)展和革新，體現(xiàn)在如下幾個方面。第一，馬克思主義中國化中曾經(jīng)提到“解放思想、實事求是、與時俱進”等觀點與傳統(tǒng)的民本思想里的務實精神相關聯(lián)。中國人自古就十分勤勞務實，傳統(tǒng)文化的土壤滋養(yǎng)著一方民眾;第二，傳統(tǒng)民本思想中的“重民、利民、得民、保民”的思想內(nèi)容，和當代“以人民為中心”的重要思想關系密切，社會的發(fā)展是離不開人民的，以民為本，將人民的需求放在第一位才是社會發(fā)展的關鍵;第三，傳統(tǒng)民本思想雖然一直在發(fā)展，但從未從頭到尾的實踐過。它缺乏制度的建立和物質(zhì)的保障。而中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后，積極推動了民主法制的建設，大力發(fā)展經(jīng)濟，比之前有了突破和創(chuàng)新。從新中國成立至今，在共產(chǎn)黨各界領導人為代表的執(zhí)政團體的領導下，將馬克思主義與我國的實際情況相結(jié)合，解決傳統(tǒng)民本思想中存在的問題，吸收和繼承傳統(tǒng)民本思想里的精華文化[5]。

五、中國傳統(tǒng)民本思想的當代價值

中華傳統(tǒng)文化包括很多內(nèi)容，而民本思想在其中占據(jù)著重要地位。民本思想的價值體現(xiàn)在文化、歷史、實踐以及當代意義上。“民貴君輕”這一思想在過去封建統(tǒng)治時期，也一定程度上限制了君主專制，使人民的權(quán)益得到了保障。“制民之產(chǎn)”這一思想促進了個人生產(chǎn)力的發(fā)展，從而推動了社會生產(chǎn)力的提高，進而使社會經(jīng)濟的發(fā)展得到提升，大大的豐富了人民物質(zhì)條件的需要?！皭勖?、親民、利民、順民”放到現(xiàn)在來看，還十分具有啟發(fā)性。它不是簡單地只為了維護封建統(tǒng)治者的利益而提出來的，還有著對人民的關愛。傳統(tǒng)民本思想注重道德教化的作用，人民的道德標準會被提高，整個社會的文明程度會有質(zhì)的飛躍[6]。

六、習近平民生思想對傳統(tǒng)民本思想的繼承與創(chuàng)新

民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其傳承和發(fā)展需立足于中國當下的具體國情，為中國現(xiàn)代化治理提供智慧。第一，基于民本思想的形式，完善我國的人民代表大會制度;第二，繼承民本思想中的治理觀念，切實推進以人民為中心的發(fā)展理念;第三，繼承民本思想的文化因素，推進社會主義文化的人文關懷;第四，民本思想對于我國民主法治建設仍具有一定的借鑒意義。完善法制建設，提高社會治理效率;第五，民本思想也涉及道德問題，對于當下也具有重要的現(xiàn)實意義，需要各級領導干部的官德意識[7]。

以人民為中心的發(fā)展理念深深扎根在中國傳統(tǒng)文化這肥沃的文化土壤里，汲取著養(yǎng)分促進自己發(fā)展。但每種思想必然不會只存在優(yōu)點，民本思想仍然不可避免的有著歷史的局限性和各階級的影響，存在著很多不足。習近平指出：“我們要對傳統(tǒng)文化進行科學分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。”以人民為中心這一思想，它來源于民本思想的精華部分，去除了糟粕的東西，將民本思想進行了發(fā)展和升華。第一，人民根本利益的維護，中華傳統(tǒng)民本思想是做不到的，它提倡的愛民、重民也只是為了維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益;但習近平提出的以人民為中心的思想，他不僅繼承了我們黨的宗旨，時刻都把人民放在第一位，切身維護人民的根本利益;第二，傳統(tǒng)民本思想實質(zhì)上主張的是君本民末，強調(diào)君王是國家的主人，一切都是為鞏固君王統(tǒng)治而服務的，人民是被統(tǒng)治和壓迫的對象;但以人民為中心，關鍵就在人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，只有人民的利益得到保障，國家才會得到更好的建設;第三，傳統(tǒng)民本思想中君王的利益與人民的利益在根本上是沖突的，君王的利益高于一切，這就表明人民利益與君王利益之間存在無法解決的矛盾;而以人民為中心的發(fā)展思想，強調(diào)共產(chǎn)黨來自人民，是人民的代表，必須做到為人民服務，共產(chǎn)黨人與人民之間只有領導者和被領導者這一種關系。因此，共產(chǎn)黨與人民的利益在本質(zhì)上是一致的，不存在根本利益的沖突。

參考文獻：

[1]中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995.

[2]習近平.在中共中央政治局第十八次集體學習時的講話[N].人民日報，2014-10-14（01）.

[3]習近平.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[4]張岱年.方克立中國文化概論[M].北京：北京師范大學出版社，2004年版.

[5]張豈之.中華人文精神[M].北京：人民出版社，2011.

[6]劉澤華.中國古代政治思想史[M].天津：南開大學出版社，2001.

[7]季芳.論中國傳統(tǒng)民本思想與當代大眾文化[J].學術(shù)論壇，2006（11）：3.

作者簡介：李夢召（1997-），女，河北省邯鄲市武安市，碩士研究生在讀，河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義基本原理。