人類輔助生殖技術(shù)中人的尊嚴(yán)問(wèn)題研究

張函慈

隨著人類輔助生殖技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代文明發(fā)展的重要技術(shù)，人類輔助生殖技術(shù)干預(yù)了人類生命的產(chǎn)生和發(fā)展，改變了人們自然繁衍的方式，也使得儒家傳統(tǒng)生命倫理觀遭遇倫理挑戰(zhàn)，儒家倫理作為一種非常有影響力的倫理學(xué)理論，對(duì)于人的尊嚴(yán)給出了明確論述，本文試圖通過(guò)重構(gòu)儒家尊嚴(yán)概念的兩重含義及道德要求來(lái)論證儒家的尊嚴(yán)觀對(duì)人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用可以提供及時(shí)有效的價(jià)值引導(dǎo)，也為當(dāng)代生殖干預(yù)的倫理問(wèn)題研究提供一個(gè)非常有價(jià)值的借鑒方式。

隨著當(dāng)代生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類生殖的過(guò)程在越來(lái)越大的程度上受到技術(shù)的控制。各種各樣的生命科學(xué)技術(shù)在滿足人的愿望的同時(shí)，也帶來(lái)了大量倫理上的困惑，從而出現(xiàn)各種倫理問(wèn)題——我們是否應(yīng)當(dāng)應(yīng)用技術(shù)干預(yù)人的自然生殖過(guò)程？用基因技術(shù)設(shè)計(jì)出天賦完美的嬰兒是否合法？人類輔助生殖技術(shù)的出現(xiàn)不僅關(guān)系到生命的自然存在，也關(guān)系到生命自然存在的尊嚴(yán)。

一、儒家的尊嚴(yán)觀念

西方思想通常將人的尊嚴(yán)視為一種至高無(wú)上的人的內(nèi)在價(jià)值，這是一種不可剝奪的存在，即人們被剝奪了與生俱來(lái)的神圣屬性和不可侵犯的尊嚴(yán)。儒家思想中也體現(xiàn)了類似的觀點(diǎn)。如孔子認(rèn)同的觀點(diǎn)：“天生萬(wàn)物，唯人為貴”[1]。也就是說(shuō)，人是世界上最珍貴的存在，具有至高的內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值是所有人類個(gè)體普遍具有的，因此我們可把這種價(jià)值稱為人的普遍尊嚴(yán)，或內(nèi)在尊嚴(yán)。這種普遍的尊嚴(yán)是人作為生命的存在所不能衍生的核心因素;它不僅是精神資本可以滋養(yǎng)人的生命，也是維持人的發(fā)展自由的要素。

在儒家視角下，人的普遍尊嚴(yán)根源于人天生具有的道德潛能，如《孟子》中提出，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;辭讓之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”這里的惻隱、羞惡、辭讓、是非四心就是道德潛能，即道德潛能就是作為主體的人過(guò)一種崇尚道德的生活的潛力[2]。人之所以是珍貴的，正是因?yàn)樵谑篱g萬(wàn)物之中所有的人類個(gè)體平等地?fù)碛械赖聺撃?，所以每個(gè)人都平等地具有普遍尊嚴(yán)。

世界人權(quán)宣言提出人人享有平等的尊嚴(yán)。如今平等在現(xiàn)代是尊嚴(yán)概念的重要特征。但是在常識(shí)和現(xiàn)實(shí)中，我們又能夠感覺(jué)到人的尊嚴(yán)在很多時(shí)候是不平等的。在理論上，人是不會(huì)失去尊嚴(yán)的，但事實(shí)上，在具體的行動(dòng)上人的某些行為有時(shí)會(huì)為自身贏得尊嚴(yán)，有時(shí)行為則會(huì)導(dǎo)致尊嚴(yán)的喪失。因而，儒家的人格尊嚴(yán)提出了在基本的普遍尊嚴(yán)之外，應(yīng)當(dāng)還存在另外一種尊嚴(yán)，即人們憑借自身的行為而可以在不同程度上獲取的尊嚴(yán)。

在儒家的尊嚴(yán)概念中，人格尊嚴(yán)是個(gè)體通過(guò)道德修為而獲得的。雖然每個(gè)人都平等地?fù)碛械赖聺撃?，但是每個(gè)人在不同程度上將這種潛能發(fā)展為美德的方式是不同的，根據(jù)相應(yīng)地在不同程度上獲得的人格尊嚴(yán)，儒家有不同的人格劃分。最被普遍認(rèn)可的就是君子與小人之分：君子是道德高尚的人，擁有更高的人格尊嚴(yán);而小人是道德水準(zhǔn)較低的人，擁有較低的人格尊嚴(yán)。

儒家倫理鼓勵(lì)每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)盡力發(fā)展道德潛能，追求更高的人格尊嚴(yán)。西方對(duì)此也有類似的觀點(diǎn)：人的尊嚴(yán)作為人性的具體存在，是在追求人類生活中不完美的事實(shí)中實(shí)現(xiàn)人性完善的過(guò)程，即人性的不斷發(fā)展、豐富和完善的過(guò)程。將人的尊嚴(yán)視為一種通過(guò)個(gè)人努力、完善自我而獲得的社會(huì)認(rèn)同感，并且認(rèn)同個(gè)體尊嚴(yán)會(huì)因?yàn)橹黧w不道德的行為而受到損害。面對(duì)這種強(qiáng)調(diào)通過(guò)后天努力才能獲得的人格尊嚴(yán)，有學(xué)者提出，在現(xiàn)實(shí)生活中可能很多人會(huì)被排除在尊嚴(yán)的保護(hù)圈之外。然而，通過(guò)分析儒家人格尊嚴(yán)的含義可以發(fā)現(xiàn)，人格尊嚴(yán)反而能夠加強(qiáng)尊嚴(yán)概念的保護(hù)功能。

儒家人格尊嚴(yán)認(rèn)為道德義務(wù)是實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)保護(hù)的基礎(chǔ)，如通過(guò)尊重他人的普遍尊嚴(yán)，對(duì)他人盡相應(yīng)的道德義務(wù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格尊嚴(yán)的重要途徑。相應(yīng)地，如果我們不尊重他人的普遍尊嚴(yán)，或忽略了對(duì)他人的道德義務(wù)，我們自己的人格尊嚴(yán)就會(huì)受到貶損。對(duì)自身人格尊嚴(yán)的追求就意味著要尊重和保護(hù)他人的普遍尊嚴(yán)。在文明時(shí)代，尊嚴(yán)升華成一種權(quán)利，意味著人們告別叢林和野蠻的狀態(tài)，標(biāo)志著文明戰(zhàn)勝了暴力，時(shí)代的人文利益是道德。

二、人類輔助生殖技術(shù)是否侵犯人的尊嚴(yán)

人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用打破了中國(guó)儒家道德哲學(xué)倡導(dǎo)的以夫婦為“原點(diǎn)”自然孕育家族生命倫理理念;輔助生殖技術(shù)的發(fā)展雖然讓不孕不育不再成問(wèn)題，極大地提升了家庭幸福感和不育人群的尊嚴(yán)，但是隨之而來(lái)的就是關(guān)于人類輔助生殖技術(shù)是否侵犯人的尊嚴(yán)相關(guān)問(wèn)題的討論。

在關(guān)于生殖干預(yù)技術(shù)是否侵犯人的尊嚴(yán)的討論中，是否合乎自然經(jīng)常成為人們倫理論辯的主要根據(jù)。在許多人的心目中，合乎自然在道德層面是具有重要意義的。相應(yīng)地，違背自然則或多或少暗示著該行為是道德上有問(wèn)題的，并且常常會(huì)引起人們心理上極度的抗拒[3]。

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代生殖技術(shù)的應(yīng)用違反自然，是對(duì)于人性的侵蝕，因而侵犯了人的尊嚴(yán)。如在代孕的問(wèn)題上，恩斯特·本達(dá)曾經(jīng)提出，“母子關(guān)系是可以想象的人與人之間最自然的關(guān)系，認(rèn)為通過(guò)技術(shù)上的操縱阻礙或者割裂這種關(guān)系是違背人性的。如果自然賦予人的特性從原則上受到侵犯，就會(huì)傷害人的尊嚴(yán)。”在90年代以前，生命科學(xué)技術(shù)對(duì)人的侵犯常以侵犯人權(quán)的形式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們贊同反抗壓迫、保護(hù)人權(quán)是相對(duì)容易的，然而在當(dāng)前，當(dāng)我們面對(duì)著貌似可以更好地維護(hù)人的權(quán)利、促進(jìn)人類發(fā)展的生物醫(yī)學(xué)技術(shù)，意識(shí)到其對(duì)人的侵犯就不那么容易[4]。

與此同時(shí)，很多學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代生殖技術(shù)的應(yīng)用沒(méi)有違反自然，不僅不會(huì)影響人的尊嚴(yán)，而且有利于更好地維護(hù)人的尊嚴(yán)。長(zhǎng)期以來(lái)，人類一直力圖通過(guò)人工的技術(shù)代替自然過(guò)程的內(nèi)在動(dòng)力，當(dāng)前的生命科學(xué)技術(shù)已經(jīng)讓我們有可能成為自己命運(yùn)的主人。更重要的是，對(duì)于自然的征服和控制是人的主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，而發(fā)揮主觀能動(dòng)性就是發(fā)展人的本質(zhì)[5]。

三、儒家尊嚴(yán)觀對(duì)人類輔助生殖技術(shù)的道德規(guī)范

在關(guān)于人類輔助生殖技術(shù)是否侵犯人的尊嚴(yán)的討論中，是否合乎自然經(jīng)常成為人們倫理論辯的主要根據(jù)。有些學(xué)者以人類輔助生殖技術(shù)干預(yù)自然生命價(jià)值為理由論述該技術(shù)對(duì)人的尊嚴(yán)有所侵犯。雖然輔助生殖技術(shù)發(fā)展的初衷和目標(biāo)是最大限度地提高生活質(zhì)量，但隨著技術(shù)的進(jìn)步和對(duì)生命尊嚴(yán)的多樣性的日益凸顯，如何最大限度地提高生命質(zhì)量，就顯得尤為重要。那么，為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，我們究竟應(yīng)當(dāng)順應(yīng)還是改造自然？

（一）人的主觀能動(dòng)性與人的尊嚴(yán)

從儒家尊嚴(yán)觀的視角看，人應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，但是主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不應(yīng)該破壞人的自然本性，否則就會(huì)對(duì)人的尊嚴(yán)構(gòu)成威脅。一方面，儒家倫理在一定程度上非常推崇發(fā)揮主觀能動(dòng)性以提升自身的能力，另一方面，儒家認(rèn)為發(fā)揮主觀能動(dòng)性有一定的界限，這個(gè)界限就在于不可以侵蝕人的自然本性。認(rèn)識(shí)和發(fā)展人的自然本性就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的終極目的，人要主觀發(fā)展有利于自己具備的東西，才可以得到好的結(jié)果。由此可見(jiàn)，從儒家尊嚴(yán)觀的視角來(lái)看，對(duì)生殖過(guò)程進(jìn)行干預(yù)本身并不是道德上絕對(duì)錯(cuò)誤的。擁有更多、更優(yōu)秀的后代的目標(biāo)也符合儒家促進(jìn)家族繁盛的理想，我們可以適度地通過(guò)技術(shù)手段追求人類發(fā)展的目標(biāo)。然而，當(dāng)人們對(duì)生殖過(guò)程的進(jìn)行干預(yù)，阻礙了人類自然天賦的發(fā)展時(shí)，人類尊嚴(yán)就受到了侵犯[6-7]。

（二）追求完美與人的尊嚴(yán)

在儒家傳統(tǒng)倫理觀念中，人的尊嚴(yán)是通過(guò)體現(xiàn)人自身的的卓越的行為在不同程度上獲得的。一個(gè)人在越大程度上將自然的道德潛能轉(zhuǎn)變?yōu)槊赖拢驮谠酱蟪潭壬蠐碛腥烁褡饑?yán)。儒家雖然認(rèn)可通過(guò)基因增強(qiáng)獲得的天賦會(huì)為人們獲得人格尊嚴(yán)提供更多的可能性，但這種可能性還不是現(xiàn)實(shí)，主動(dòng)地利用先天條件成就美德才能讓人最終真正獲得人格尊嚴(yán)?；蛟鰪?qiáng)并不能直接提升人的人格尊嚴(yán)，人格尊嚴(yán)的提升最終依賴個(gè)體主動(dòng)的道德實(shí)踐[8]。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)各界對(duì)人自身尊嚴(yán)的高度關(guān)注，輔助生殖技術(shù)不可避免地被質(zhì)疑“踐踏”了生命的尊嚴(yán)，因此對(duì)輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用必須限制在一個(gè)合理的“度”內(nèi)。

四、總結(jié)

科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，人類輔助生殖技術(shù)對(duì)人類自然出生方式和自然生命的深度干預(yù)與技術(shù)控制，使儒家傳統(tǒng)生命倫理觀遭遇倫理挑戰(zhàn)，以致儒家生命倫理難以對(duì)人類輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用提供及時(shí)有效的價(jià)值引導(dǎo)。人的尊嚴(yán)來(lái)自于不斷的磨練、積累和內(nèi)化而產(chǎn)生的深厚而豐富的內(nèi)在力量。人的尊嚴(yán)，以人的本性為基礎(chǔ)，以人的尊嚴(yán)為特征，是人的根本。只有堅(jiān)守生命尊嚴(yán)的核心地位，以生命尊嚴(yán)為根本關(guān)照的基礎(chǔ)之上，才能對(duì)輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用加以引導(dǎo)和規(guī)范。

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