香山文化在澳門文化中的共融與多元發(fā)展

摘 要：澳門原為香山縣的一部分，加上大航海時(shí)代的后續(xù)影響，其文化的基因之中呈現(xiàn)出海洋文化、商業(yè)文化和嶺南文化的特質(zhì)。香山文化發(fā)軔于清代中后期，考察香山文化在澳門文化中的影響力，從學(xué)術(shù)角度來(lái)研究香山文化在澳門多元文化中的地位和作用，有助于澳門更好地在“一帶一路”建設(shè)和粵港澳大灣區(qū)發(fā)展中明確自身的角色定位和發(fā)展方向，進(jìn)而延續(xù)從商傳統(tǒng)，發(fā)揮商業(yè)功能，站在粵港澳大灣區(qū)一體化的視角，為實(shí)現(xiàn)澳門多元文化持續(xù)發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：香山文化;一帶一路;傳統(tǒng)文化;多元共融

中圖分類號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2022.02.022

收稿日期：2022-03-27

基金項(xiàng)目：廣東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度課題“‘一帶一路’背景下香山文化的傳承與創(chuàng)新”（2020GXJK186）;

吉林大學(xué)珠海學(xué)院2018年校級(jí)教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程“教學(xué)團(tuán)隊(duì)”建設(shè)項(xiàng)目“‘中國(guó)近現(xiàn)代史綱要’課程創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”（ZLGC20180502）;珠海科技學(xué)院2020年度創(chuàng)新能力培育工程重點(diǎn)培育項(xiàng)目（人文社科類）“‘后疫情’時(shí)代大學(xué)生思想政治教育模式創(chuàng)新研究”（2020XJCQ014）

作者簡(jiǎn)介：董馨（1981-），女，天津人，教授，南京大學(xué)博士研究生，主要從事思政教育及中國(guó)史研究。

Study on the Historical Status and Function of Xiangshan Culture in the Integration and Diversified Development of Culture

DONG Xin

（School of Marxism， Zhuhai University of Science and Technology， Zhuhai 519041，China）

Abstract：Macao was originally a part of Xiangshan County， and its culture has become Xiangshan culture. The main motivation is the subsequent effect of the great navigation era， Among the cultural genes， there are more characteristics of Marine culture， commercial culture and Lingnan culture. Xiangshan culture began in the late qing dynasty， the influence of Xiangshan culture in Macao culture has also been studied. From the academic point of view， the study of Xiangshan Culture's status and role in Macao's multicultural position will help Macao better define its role positioning and development orientation in the construction of “one belt and one road” and the development of the Greater Bay Area（GBA）. From the perspective of the integration of Guangdong-Hong Kong-Macao Greater Bay Area，we should keep business tradition and play a commercial role to make due contributions to the sustainable development of Macao's multiculturalism.

Key words：Xiangshan culture; The Belt and Road; traditional culture; diverse integration

香山文化是指在原廣東香山縣①產(chǎn)生和發(fā)展的文化，屬于嶺南文化、廣府文化影響下的地緣文化和子文化。其特征是以海洋文化、商業(yè)文化和嶺南文化為主，外商內(nèi)儒，這是地域文化與傳統(tǒng)文化、海洋文化和商業(yè)文化長(zhǎng)期耦合的結(jié)果。香山文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史產(chǎn)生了深刻影響和助推作用，并與澳門本土的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，是其文化發(fā)軔的重要?jiǎng)恿χ?。加?qiáng)香山文化與澳門本土文化的互動(dòng)研究，有助于了解香山文化的歷史淵源，進(jìn)而探討香山文化在澳門本土文化形成、發(fā)展中的促進(jìn)作用，梳理澳門文化近百年來(lái)的傳承和賡續(xù)脈絡(luò)，為推動(dòng)粵港澳大灣區(qū)一體化建設(shè)和海上絲綢之路建設(shè)提供文化動(dòng)力。

一、香山文化的歷史淵源

香山文化歷史悠久，但是作為地緣特色文化的出現(xiàn)則始于宋元時(shí)期的商業(yè)活動(dòng)。香山地區(qū)具有經(jīng)商的傳統(tǒng)，在商言商、謀利漁鹽是商業(yè)之始，元明時(shí)期商業(yè)活動(dòng)逐漸成氣候，商業(yè)活動(dòng)的傳說。澳門被葡萄牙人殖民以后，香山地區(qū)與澳門之間的貿(mào)易往來(lái)就呈現(xiàn)繁榮景象也頻見于史端。明清以后受大航海時(shí)代和帆船貿(mào)易的影響，澳門成為商品集散地，香山成為澳門通往大陸的橋頭堡，兩者的地緣互補(bǔ)和商業(yè)促動(dòng)，繁衍了具有地區(qū)特色的商業(yè)文化，這種商業(yè)文化具有多元雜糅的特點(diǎn)，中西兼顧、陸海兼容。香山文化發(fā)軔于清初，與香山縣的地理環(huán)境息息相關(guān)。清代名臣姚啟圣曾在此任縣令，他不僅是一個(gè)出色的政治家、軍事家、名臣、名將，還是推動(dòng)地域文化發(fā)展的集大成者。他在任香山縣令時(shí)，積極推動(dòng)地方文化事業(yè)發(fā)展，崇儒重道，希冀以儒風(fēng)改變世風(fēng)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教育發(fā)展，為香山文化提供了持續(xù)發(fā)展的舞臺(tái)和動(dòng)力，使其既有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)和濃厚的儒家色彩，同時(shí)又不失海洋文化的開放和包容。清末民初，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了香山向海發(fā)展的秩序，新舊殖民者在這里博弈，一片彈丸的海域和微小的陸地，成為殖民者商業(yè)投機(jī)與冒險(xiǎn)的樂園，商業(yè)極度繁榮，經(jīng)商的人也絡(luò)繹不絕，涌現(xiàn)了一大批近代買辦商人和華僑資本家。一批批商賈勢(shì)力推動(dòng)了香山文化與各種文化的互動(dòng)耦合，在商業(yè)中繁衍文化，在文化中促動(dòng)商業(yè)，亦商亦文是香山文化的特點(diǎn)之一。

（一）香山文化與傳統(tǒng)文化

香山文化根植于傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)的耕讀文化，又吸納海洋文化和商業(yè)文化。香山文化具有外商內(nèi)儒的特點(diǎn)，本質(zhì)上是海商文化，香山文化中的儒家風(fēng)范和精神特質(zhì)，源于姚啟圣、岑春煊、鄭觀應(yīng)等名臣能吏的政治促動(dòng)，這種政治促動(dòng)基于儒家積極入世、積極進(jìn)取的家國(guó)情懷。他們?cè)谡躺系淖鳛?，為香山文化的發(fā)展提供了有力支撐。他們大力弘揚(yáng)儒家文化，崇儒重教，普及教育，勸課農(nóng)桑，形成了香山文化的耕讀傳統(tǒng)，不及促進(jìn)了香山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，還推動(dòng)了地區(qū)的文化發(fā)展。受有清以來(lái)主政名臣的影響，香山文化把儒家的思想文化與香山的地域文化融為一體，并得到了傳承與創(chuàng)新。清代儒學(xué)教化滋養(yǎng)香山地域，儒家思想在香山經(jīng)濟(jì)社會(huì)得以發(fā)揚(yáng)光大，形成禮教傳統(tǒng)，推動(dòng)庶民化建設(shè)，形成深厚的宗族文化底蘊(yùn)。從某種意義上說，宗族意識(shí)促使香山文化即便傳播海外，仍然魂?duì)抗释?，為澳門與粵港澳大灣區(qū)的嵌入式互動(dòng)提供了可能。

（二）香山文化與帆船文化

近代的大航海時(shí)代，帆船文化在海岸線上發(fā)揮著深刻影響，香山文化也在這個(gè)時(shí)候迅速崛起，其重要原因就是與帆船文化互動(dòng)耦合。明代海商集團(tuán)的崛起，正是帆船貿(mào)易互動(dòng)的結(jié)果。西班牙、葡萄牙、荷蘭等西方資本主義商人開啟了連接?xùn)|南亞、中國(guó)、日本、朝鮮的貿(mào)易路線，為香山文化的崛起提供了可能。當(dāng)時(shí)的走私貿(mào)易極為活躍，一代明臣姚啟圣就是因?yàn)榇驌舭拈T地區(qū)的走私貿(mào)易而被革職。此后，香山縣的海商貿(mào)易時(shí)禁時(shí)開，但是一直處于斷斷續(xù)續(xù)的發(fā)展之中。航海時(shí)代和帆船文化對(duì)香山地域的影響就是，激勵(lì)了一代代香山人與海奪利的雄心壯志，海洋是他們賴以生存的土壤和根基，也是他們展現(xiàn)精神風(fēng)貌的舞臺(tái)。隨著明清兩代海禁政策的實(shí)施，廣東省在全國(guó)的商貿(mào)地位得到凸顯，廣東地區(qū)作為在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)外市場(chǎng)之間的交換要地迅速發(fā)展，從而拉動(dòng)了廣東的商業(yè)繁榮。澳門作為海商集散地，已成為西方殖民者和沿海地區(qū)海商角逐之地。除了內(nèi)陸貿(mào)易，香山人還積極參與海商貿(mào)易，海商貿(mào)易繁榮的背后，也能看到香山文化的成長(zhǎng)。從日本、朝鮮到澳門，在商言商的重商主義已經(jīng)深深地影響了香山文化的發(fā)展。海商集團(tuán)推動(dòng)的世界貿(mào)易文化，推動(dòng)了澳門的開發(fā)與發(fā)展。澳門文化共融與多元發(fā)展離不開本土的香山文化，也離不開海洋文化、帆船文化的哺育。

（三）香山文化與嶺南文化

香山文化作為地緣子文化，深受廣府文化和嶺南文化影響，與廣州市同屬一個(gè)文化圈。廣東是中國(guó)最南部的一個(gè)海洋大省，毗鄰福建，背負(fù)五嶺，三面臨海，珠江水系貫通全省，沿海良港居多，內(nèi)河航運(yùn)發(fā)達(dá)，海運(yùn)條件優(yōu)越。“出門無(wú)船路不通”的民諺，從側(cè)面反映了廣東內(nèi)外貿(mào)易發(fā)達(dá)并具有得天獨(dú)厚的條件。香山文化與嶺南文化的互動(dòng)耦合緣于商業(yè)活動(dòng)，濠江區(qū)域的澳門航運(yùn)發(fā)達(dá)，自古以來(lái)就有以舟楫謀利傳統(tǒng)和面向海洋的商貿(mào)傳統(tǒng)，魚鹽之利是香山地區(qū)與嶺南文化聯(lián)系的橋梁和紐帶，商業(yè)活動(dòng)中往往摻雜著文化交流活動(dòng)。明清時(shí)期，海商勃興，到了清朝中后期，從事海上貿(mào)易的香山人越來(lái)越多，很多人借助海外經(jīng)商成為僑商，在南洋一帶形成一股從事貿(mào)易經(jīng)商的勢(shì)力，這也成就了香山文化以及嶺南文化開放包容的特點(diǎn)。到了清代，隨著“汕香暹叻”國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的形成，粵人僑居海外之風(fēng)日盛，香山商人也步入移民熱潮，移民間的來(lái)來(lái)往往也間接活躍了文化交流。同時(shí)，僑商的雁陣式活動(dòng)，客觀上推動(dòng)了香山與世界的聯(lián)系。

（四）香山文化與海洋文化

香山文化與海洋文化特別是西洋文化的耦合是中國(guó)近代化的一個(gè)顯著特征，故而提起香山文化，很多人會(huì)斥之以買辦文化的名頭。清朝末年，港澳地區(qū)因海商貿(mào)易不斷加強(qiáng)了與世界的聯(lián)系，使得當(dāng)時(shí)的地方政府意識(shí)到了學(xué)習(xí)西方文明的重要性，最早一批近代工業(yè)在廣東產(chǎn)生。這一時(shí)期，廣府一帶活躍著政商精英鄭觀應(yīng)、岑春煊等能臣干吏，他們?nèi)χС智嗄瓴趴∵h(yuǎn)赴歐美學(xué)習(xí)，其中孫中山、容閎等人就是杰出代表。香山有為青年也加入到了移民海外的潮流之中，使得香山文化與海外文化深度融合，香山人成了中國(guó)文化、香山文化移動(dòng)的載體。特別值得一提的就是孫中山先生，他長(zhǎng)期從事革命活動(dòng)，游走于世界各地，把香山文化與海外留學(xué)生和海外僑胞、僑商緊密聯(lián)系在一起，使得香山文化進(jìn)一步走向世界。除了孫中山，在中國(guó)近代史具有影響力的唐廷樞、鄭觀應(yīng)、徐潤(rùn)等人則是買辦商人的代表，他們從深受香山文化浸潤(rùn)的買辦商人和文化學(xué)者，成長(zhǎng)為香山文化走向世界的傳播者和實(shí)踐者。

回顧香山文化的歷史，我們能夠看到其是受傳統(tǒng)文化、商業(yè)文化、海洋文化和西方文化多種力量共同作用的。香山文化僅有一段的買辦歷史卻成為其不可磨滅的時(shí)代標(biāo)簽，透過歷史的褒貶不一的評(píng)價(jià)，我們看到的是多元文化互動(dòng)耦合的本質(zhì)，各種文化之間在這次互動(dòng)耦合的過程中呈現(xiàn)了你中有我、我中有你的特點(diǎn)?；蛟S正因如此香山文化從來(lái)就不是一種單純的地域文化或子文化，多元雜糅、復(fù)合衍變更符合其本征面貌。

二、厘清香山文化與澳門文化同根同源的脈絡(luò)

基于地緣紐帶的聯(lián)系是香山文化與澳門文化同根同源的根本原因。澳門原有名字叫“香山密”，與珠海、中山同屬清政府所屬的香山縣，這些是今天三地都把香山文化當(dāng)作文化遺產(chǎn)和城市名片的原因所在?；谙闵轿幕氖澜缬绊懥Γ闵轿幕c澳門文化的再融合、再互動(dòng)、再創(chuàng)新也不是不可能的。近代歷史中香山文化被一分為三，澳門因?yàn)槠洫?dú)特的地理特征和地緣優(yōu)勢(shì)，被西方殖民者和沿海走私者發(fā)展為商貿(mào)集散地。但是歷史的發(fā)展無(wú)法改變一個(gè)事實(shí)，那就是香山與中山、珠海和澳門同根同源的關(guān)系，原香山地區(qū)與澳門的文化發(fā)展史曾在一個(gè)地緣結(jié)構(gòu)下書寫。香山地區(qū)的澳門被葡萄牙人入侵后，無(wú)論是中央還是地方政府，均未放棄其主權(quán)和治權(quán)。清王朝在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，日益衰落，葡萄牙殖民者趁機(jī)加緊侵略擴(kuò)張，但是遭到當(dāng)時(shí)歷任廣東主政者的抗擊。就此而言，香山文化還有愛國(guó)主義因素，愛國(guó)主義、反殖民、反侵略也是香山文化的重要內(nèi)容和資源。

在中國(guó)近代歷史特別是商貿(mào)史之中，香山地區(qū)具有短暫但又獨(dú)特的歷史，盡管其是一個(gè)彈丸之地，但是由于其作為商貿(mào)集散地的特殊性，匯聚了大量的商流、物流和資金流，具有自由資本主義時(shí)期的中轉(zhuǎn)站特點(diǎn)和地緣比較優(yōu)勢(shì)。由于香山和澳門地區(qū)的緊密聯(lián)系，雙方文化最大的相同之處都是角逐商海，借助商業(yè)的運(yùn)作滋養(yǎng)了深厚的商業(yè)文化特別是海商文化以及買辦文化底蘊(yùn)。今天提及買辦或者買辦商人一詞，很多人更多是將其理解為貶義詞，但是在那個(gè)特殊的時(shí)代，這一特殊的商業(yè)群體，卻加強(qiáng)了香山與港澳地區(qū)的聯(lián)系，加強(qiáng)了中國(guó)與世界的聯(lián)系。既是商業(yè)的參與者，也是文化的締造者。

文化是一種無(wú)形的力量，它的傳播、衍變乃至創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。香山文化作為一種獨(dú)具特色并且打上時(shí)代烙印的文化，其地位和作用是各種文化博弈和激發(fā)的結(jié)果。香山文化有今天的影響力很大程度上取決于游走于中國(guó)和世界之間的香山籍僑商，他們既是一種商業(yè)力量，同時(shí)也是一種文化力量，更是一種政治力量，所以孫中山稱“華僑是中國(guó)革命之母”。香山是著名的僑鄉(xiāng)，海外華僑在香山文化的傳播與發(fā)展中承擔(dān)著重要角色，他們?cè)诤Ｍ獠煌约菏茄S子孫，也在無(wú)形之中成為香山文化的代言人。他們積極參與澳門地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)和城市建設(shè)，同時(shí)也成為澳門地區(qū)重要的文化力量，談及香山文化在澳門文化共融與多元發(fā)展時(shí)，不能忽視他們的突出作用。

當(dāng)前，文化多元化是一個(gè)全球化的大趨勢(shì)，地球村等概念的形成，拉近了文化探討的距離，過去遙不可及的兩個(gè)文化主體，今天可以放置于同一框架進(jìn)行討論和研究。據(jù)此，研究和討論香山文化在澳門文化共融和多元發(fā)展中的歷史地位和作用，必須把握香山文化是澳門文化根基的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，香山文化有兩個(gè)特點(diǎn)：一是原香山地區(qū)多為移民，既接收移民，又向外輸出移民，移民文化的特點(diǎn)就是入鄉(xiāng)隨俗然后加以創(chuàng)新再造，原香山地區(qū)文化接受方式跟澳門地區(qū)一樣，都是自然而然的接受，具有普世價(jià)值的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)的思維和文化固有的理念都是其行為規(guī)范的參照物;二是香山地區(qū)走出的商政精英，既接受了傳統(tǒng)的文化的教養(yǎng)，又受到了西方文化的浸淫，他們身上有東西方文化互動(dòng)的烙印，正是中西合璧的結(jié)果，才使得他們大膽創(chuàng)新、敢作敢為，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌的商業(yè)奇跡，進(jìn)而在近代中國(guó)史和商貿(mào)史上舉足輕重，并在此基礎(chǔ)上深深地影響了香山和澳門地區(qū)的互動(dòng)以及同步發(fā)展。今天我們看到澳門發(fā)達(dá)的商業(yè)文化，理應(yīng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到其核心和靈魂所在就是香山文化，沒有香山文化，就沒有澳門文化，沒有香山商人的直接支持，就沒有澳門繁榮的今天。既然香山文化是澳門文化的主要來(lái)源之一，那么經(jīng)過很多年的互動(dòng)耦合，香山文化與澳門文化具有同步建設(shè)的可能性，也有同步建設(shè)的必要性。這一點(diǎn)有助于粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，特別是人文灣區(qū)的建設(shè)?？梢灶A(yù)見到，在粵港澳大灣區(qū)一體化建設(shè)過程中，文化多元共融必將是一個(gè)主流趨勢(shì)，這一點(diǎn)既體現(xiàn)在粵港澳大灣區(qū)的整體文化建設(shè)規(guī)劃之中，也體現(xiàn)在澳門特區(qū)區(qū)域文化建設(shè)規(guī)劃之中，所以說香山文化與澳門文化的多元共融既有過去輝煌的歷史，也必將有前景廣闊的未來(lái)?？傊闵轿幕埠?，澳門文化也罷，都會(huì)成為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，特別是人文灣區(qū)建設(shè)中最為活躍的因素。基于文化作為軟實(shí)力的特點(diǎn)，我們沒有必要保守或恐慌，在粵港澳大灣區(qū)內(nèi)，多元文化的交流互動(dòng)乃至耦合，對(duì)于推動(dòng)地區(qū)一體化和人文灣區(qū)建設(shè)必將發(fā)揮著有力的助推作用，并且在“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中必將發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

三、把握住香山文化與澳門文化互動(dòng)耦合的特質(zhì)

香山文化與澳門文化的互動(dòng)耦合是歷史原因造成的，因而必須從歷史的溯源去深刻把握。澳門是16-18世紀(jì)中西貿(mào)易的國(guó)際港口城市，是天主教在遠(yuǎn)東最重要的傳教基地，是中西文化交流最重要的樞紐之一。澳門被葡萄牙殖民者長(zhǎng)期占據(jù)以后，香山文化成為澳門多元文化的一支，但無(wú)疑是最重要的一支。澳門社會(huì)有各種各樣的政治勢(shì)力和文化群體，地域文化的影響是無(wú)法抵制的，香山文化在澳門文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代中展現(xiàn)了生命力，既保留了傳統(tǒng)，又有與時(shí)俱進(jìn)的吸納和傳承，概括起來(lái)具有如下特質(zhì)。

（一）海洋文化的特質(zhì)

香山文化自古以來(lái)就有魚鹽之利的傳統(tǒng)，具有海洋文化的特征，秉承向海發(fā)展的理念。香山商人作為海洋貿(mào)易線的中間商，積極參與日本、朝鮮、中國(guó)、菲律賓相互聯(lián)結(jié)的國(guó)際貿(mào)易，協(xié)助澳門商業(yè)集散地的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，從中獲取高額利益，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，香山文化的基因里有與生俱來(lái)的海洋文化特質(zhì)，這是香山文化最本質(zhì)特征，海洋文化給予香山文化開放、包容、競(jìng)爭(zhēng)、合作等特征。

（二）商業(yè)文化的特質(zhì)

廣東地區(qū)歷來(lái)就有重商主義的傳統(tǒng)，商業(yè)文化特質(zhì)是其最鮮明的底色。重商主義是文化血脈里割不斷的因素，受其影響，香山文化也不例外。廣東商幫主要由廣州幫和潮州幫組成，其中廣州幫就包括香山地域的商人，這就是肩負(fù)廣府地區(qū)與外界互動(dòng)的中堅(jiān)力量。廣州幫是明清海禁政策的產(chǎn)物，其最大特點(diǎn)是亦盜亦商，他們“入海為亂”，從事走私貿(mào)易，利用海運(yùn)和內(nèi)航活躍在粵閩贛三省。在廣東地區(qū)“非商不能昌業(yè)”“無(wú)商不富”等觀念十分流行，這也是廣東商幫在近代崛起的一種反映。香山地區(qū)著名商業(yè)精英代表唐廷樞、鄭觀應(yīng)、徐潤(rùn)等人是中國(guó)鐵路、輪船、煤礦、水泥廠、機(jī)器印刷業(yè)的開創(chuàng)者，他們憑借先進(jìn)的商業(yè)意識(shí)和敏銳的商業(yè)嗅覺成為中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)的引領(lǐng)者，不能不說這是一種長(zhǎng)期受商業(yè)文化浸淫的結(jié)果。其背后也是香山文化潛移默化之功，所以說重商競(jìng)利是香山文化昂揚(yáng)奮進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力和獨(dú)特基因，談及香山文化首先想到的同樣是其商業(yè)文化，拋開商業(yè)文化無(wú)法剖析香山文化，更無(wú)法真正理解香山文化。

（三）買辦文化的特質(zhì)

香山長(zhǎng)期處于中國(guó)對(duì)外開放的前沿，同時(shí)也處于中西文化交流的前沿，其買辦文化的特質(zhì)也是主客觀規(guī)律使然。在中國(guó)近代社會(huì)中，香山地區(qū)具有“四多”特征，所謂“四多”就是華僑多、買辦多、留學(xué)生多、基督教徒多，這四類群體成就了香山文化買辦文化的特質(zhì)。唐廷樞、鄭觀應(yīng)、徐潤(rùn)等人都是買辦商人出身，在特殊的歷史時(shí)期發(fā)揮了重要作用，創(chuàng)建了現(xiàn)代中國(guó)工商業(yè)，最后成為民族資本家。買辦商人的特點(diǎn)是整合東西方資源和市場(chǎng)，買辦文化的特色是兼容東西方文化的習(xí)慣和喜好，然后在香山與澳門之間衍化新的文化形態(tài)和特質(zhì)，然后在地區(qū)進(jìn)步和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

（四）宗族文化的特質(zhì)

香山人作為廣州商幫的核心力量，其商業(yè)經(jīng)營(yíng)具有明顯的宗族文化特點(diǎn)。這是受文化影響的結(jié)果，香山人多是中原士族的后代，骨子里具有儒家文化的烙印。近代香山人在上海的商業(yè)行為體現(xiàn)了宗族合作經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)，具有保守正統(tǒng)與開放創(chuàng)新共存的特點(diǎn)，其從事的商業(yè)領(lǐng)域具有民生性、公益性和傳承性的特點(diǎn)，在義利取舍之間彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向，具有鮮明的儒家宗族特征。

（五）多元文化雜糅的特質(zhì)

澳門文化之中葡萄牙語(yǔ)占據(jù)重要位置，殖民主義文化深深地影響著澳門文化的構(gòu)成，也是澳門文化基因中不可忽視的因素之一。16-18世紀(jì)，葡萄牙語(yǔ)是東方商業(yè)的通用語(yǔ)言，直到18世紀(jì)中期隨著葡萄牙在中西貿(mào)易中的地位不斷削弱，葡語(yǔ)才被英語(yǔ)替代。澳門的中國(guó)人最早學(xué)習(xí)的外國(guó)語(yǔ)言，就是葡語(yǔ)。人們用字標(biāo)注葡文讀音，形成的澳門“洋涇浜葡語(yǔ)”比“洋涇浜英語(yǔ)”的資格更老。因此，考察研究澳門的多元文化，必須把握其多元文化雜糅的特點(diǎn)，這種多元文化雜糅包括香山文化。香山文化是澳門文化的根基與基礎(chǔ)，但也包括中國(guó)嶺南的廣府文化、福建的福佬文化和葡萄牙的拉丁文化，這些文化也是澳門文化生態(tài)中不可缺少的最重要的組成部分。

當(dāng)然，澳門文化的特質(zhì)遠(yuǎn)不止上述五點(diǎn)，它無(wú)疑是多元文化的雜糅與復(fù)合。到澳門最強(qiáng)烈的感受自然是這個(gè)城市文化的多元性。在澳門多元文化耦合進(jìn)程中，中國(guó)儒、道、佛文化，民間信仰與以天主教為代表的西方宗教信仰相互尊重與包容。其語(yǔ)言、教育制度、文化習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)，無(wú)不有兩種或多種的表達(dá)。澳門是多元文化和平共存，融合創(chuàng)新的最佳范例，其中香山文化功不可沒。這在“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中具有典型的借鑒意義和參考價(jià)值。

四、新時(shí)代香山文化與澳門文化的同步傳承與創(chuàng)新

當(dāng)前，分析研究香山文化與澳門文化的創(chuàng)新發(fā)展是一個(gè)在“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)大背景下，具有戰(zhàn)略意義的課題，有利于賡續(xù)香山文化的根基和血脈，也有利于澳門更好地融入粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，特別是人文灣區(qū)建設(shè)。不遑多論，新時(shí)代香山文化的傳承與創(chuàng)新迎來(lái)了新的機(jī)遇。隨著粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的推進(jìn)，香山文化的發(fā)展具備了復(fù)興的主客觀條件，關(guān)鍵是要把握好以下幾個(gè)方面。

（一）雙向互動(dòng)促進(jìn)香山文化、澳門文化同步傳承創(chuàng)新

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和商業(yè)講究協(xié)調(diào)和合作，缺乏內(nèi)部的協(xié)調(diào)與合作，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的一大原因。新時(shí)代澳門與珠海、中山等原香山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系將更為緊密，橫琴島模式將是大勢(shì)所趨，原有的各自為政的模式無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要。特別是在“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中，若是沒有協(xié)同優(yōu)勢(shì)，局部區(qū)域只是海中之沙，很難撐起一片廣闊天地。近年來(lái)，無(wú)論是澳門，還是珠海、中山都把香山文化作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的文化資源，在謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，都希冀借助文化力量推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更上一個(gè)層次。但是，長(zhǎng)期受到歷史和現(xiàn)實(shí)等多種因素的影響，澳門和珠海、中山等區(qū)域的聯(lián)系不夠緊密，從自然環(huán)境、制度建設(shè)、文化心理等諸多角度進(jìn)一步探討澳門與珠海、中山雙向互動(dòng)問題，十分必要。未來(lái)，澳門地區(qū)有必要推動(dòng)與珠海、中山等區(qū)域的雙向互動(dòng)與協(xié)同發(fā)展，先在本區(qū)域形成獨(dú)具特色的競(jìng)爭(zhēng)模式，然后依托這種競(jìng)爭(zhēng)模式形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)文化，進(jìn)而激發(fā)澳門與原香山地區(qū)聯(lián)合發(fā)展的新動(dòng)力。

（二）整合原香山地區(qū)的文化資源形成新的發(fā)展動(dòng)力

原香山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是外向型經(jīng)濟(jì)，其文化的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力也是商貿(mào)所促動(dòng)的，整合區(qū)域文化資產(chǎn)并進(jìn)行再創(chuàng)新，是香山文化恢復(fù)生命力的有效路徑。從自然環(huán)境來(lái)看，澳門地區(qū)不管歷史還是今天，都是原香山地區(qū)最具優(yōu)勢(shì)和活力的地區(qū)之一。但是澳門地區(qū)的土地非常有限，相對(duì)狹窄的空間不可能吸納太多的勞動(dòng)力。這也是澳門地區(qū)歷史以來(lái)就有在外經(jīng)商、向外開拓文化傳統(tǒng)的根本原因。這個(gè)問題今天仍然存在，遺憾的是澳門與原香山地區(qū)的珠海、中山市在商業(yè)文化認(rèn)同和區(qū)域凝聚力上還是顯得格局不夠，這也是近年來(lái)澳門地區(qū)發(fā)展受限的原因所在。今天的澳門地區(qū)，唯有與珠海、中山等地協(xié)同發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)新的跨越式發(fā)展。難能可貴的是，粵港澳大灣區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)，已經(jīng)超越原有香山地區(qū)協(xié)同的狹隘性，而是從“一帶一路”和海上絲綢之路的角度，去構(gòu)建中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)社會(huì)乃至文化發(fā)展的新模式，將香山文化的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)一步傳播。

（三）實(shí)現(xiàn)從“供養(yǎng)模式”向“反哺模式”的轉(zhuǎn)變

香山文化在海外影響甚廣，現(xiàn)有的條件下，其文化影響力比經(jīng)濟(jì)影響力更有價(jià)值、更有意義。近年來(lái)，有學(xué)者從文化尋根的角度解釋原香山地區(qū)經(jīng)濟(jì)不振的原因，即所謂的“供養(yǎng)模式”，有實(shí)力的華僑都在海外發(fā)展，不愿意在本鄉(xiāng)本土創(chuàng)辦產(chǎn)業(yè)，有的甚至是在別的地方獲得豐厚利潤(rùn)，僅僅限于回饋家鄉(xiāng)的捐款和慈善。對(duì)這種模式的解釋就是，香山地區(qū)僑商最優(yōu)秀的人才都走向了世界，本地沒有產(chǎn)業(yè)支撐，缺乏人才，難以培養(yǎng)人才，同時(shí)也難以吸引人才。有人甚至認(rèn)為，作為僑鄉(xiāng)的珠海、中山等地由于強(qiáng)大的語(yǔ)言文化傳統(tǒng)，沒有辦法完全向外開放。而那些在海外的華僑，雖然很想為家鄉(xiāng)出力，但發(fā)現(xiàn)除了花錢“供養(yǎng)”之外，很難真正推動(dòng)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。久而久之，海外華僑與家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也淡薄了，沒有了在工商業(yè)方面的利益訴求。原香山地區(qū)的珠海、中山作為重要的僑鄉(xiāng)，卻無(wú)法充分利用海外僑胞的資源，這是地區(qū)經(jīng)濟(jì)最令人惋惜的地方。這種解釋似乎很有道理，但是刨根究底，也不盡然。曾幾何時(shí)，香山商幫在艱苦的條件下，利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)與海外的有機(jī)聯(lián)系，把海外貿(mào)易經(jīng)營(yíng)得有聲有色，并且在上海等大都市占有一席之地，從而實(shí)現(xiàn)了商業(yè)輝煌。反觀今天，擺在原香山地區(qū)的各種邊際條件，似乎都不能稱之為理由。要改變現(xiàn)狀，加強(qiáng)與港澳地區(qū)的合作，特別是澳門地區(qū)，要實(shí)現(xiàn)從“供養(yǎng)模式”向“反哺模式”轉(zhuǎn)變，向港澳地區(qū)招商，從而為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的動(dòng)能。

（四）學(xué)習(xí)深圳模式積極融入粵港澳大灣區(qū)

參照深圳市作為經(jīng)濟(jì)示范區(qū)的模式，推動(dòng)香山文化、澳門文化與大灣區(qū)文化的共融發(fā)展。深圳市是珠江三角洲的經(jīng)濟(jì)龍頭，也是粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展引擎，其中一個(gè)重要的戰(zhàn)略定位就是在“一帶一路”、海上絲綢之路、“雙循環(huán)”和粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中發(fā)揮杠桿作用和引領(lǐng)示范作用。深圳市很多經(jīng)驗(yàn)和模式是值得原香山地區(qū)學(xué)習(xí)和借鑒的。在引領(lǐng)改革開放先行先試的同時(shí)，積極參與人文灣區(qū)建設(shè)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和海外貿(mào)易文化。與此同時(shí)，加強(qiáng)與粵港澳大灣區(qū)的文化互動(dòng)、合作共贏，培育人類命運(yùn)共同體的理念。當(dāng)前，中央層面所倡導(dǎo)的“雙循環(huán)”和“一帶一路”理念無(wú)論是之于珠三角區(qū)域合作，還是之于粵港澳大灣區(qū)同步建設(shè)，具有非比尋常的意義，有志于在新時(shí)代繼續(xù)創(chuàng)造輝煌的香山文化，應(yīng)該在時(shí)代的潮流上迎難而上。此外，中央層面的戰(zhàn)略決策和部署，也是原香山地區(qū)和澳門地區(qū)獲得新的生機(jī)和活力的機(jī)遇和契機(jī)，作為粵港澳大灣區(qū)具有競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力和活力的原香山地區(qū)不遑多讓，應(yīng)該切實(shí)肩負(fù)起地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重任。

香山文化是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)，特別是人文灣區(qū)建設(shè)中不可或缺的軟實(shí)力?；仡櫄v史，香山文化也是中國(guó)近代史上的買辦商人得以大顯身手的文化根基，沒有香山文化的滋養(yǎng)，香山與澳門地區(qū)不可能人才濟(jì)濟(jì)。展望未來(lái)，加強(qiáng)香山文化與澳門文化的同步考察和研究，在“一帶一路”和粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)中具有典型的借鑒意義和參考價(jià)值。文化的歷史研究是推動(dòng)文化創(chuàng)新發(fā)展的有效載體和抓手，以史為鑒，可以資治，也可以興商富民，更可以稽古右文，香山文化及其背后的商業(yè)精神永遠(yuǎn)是中華民族文化的寶貴財(cái)富。整合澳門的資源與市場(chǎng)是香山文化賦予新時(shí)代發(fā)展的重要內(nèi)涵，嵌入式互動(dòng)發(fā)展也是新時(shí)代大灣區(qū)建設(shè)必須借鑒的商業(yè)模式。當(dāng)前，原香山地區(qū)的商業(yè)發(fā)展處于低潮階段，在廣東省屬于靠后的位置，要堅(jiān)持義利并舉，弘揚(yáng)儒商精神，把中國(guó)與世界聯(lián)系得更緊密，再現(xiàn)引領(lǐng)時(shí)代潮流的奮斗奇跡。

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