英雄美人文化之和合

◎劉 波 李志宏

(江蘇宿遷 223800)

古今研究項(xiàng)羽及虞姬文章，無(wú)不是“血淋漓、淚淋漓”。概是局限于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》涉及項(xiàng)虞關(guān)系的區(qū)區(qū)161個(gè)字。試想，身受腐刑的司馬遷如果不用春秋筆法打悲情牌，能躲得過(guò)漢家皇帝的“政治審查”嗎？項(xiàng)羽和虞姬的故事能千古傳唱，其豐富的內(nèi)涵豈是“血淚”二字可以掩蓋的！在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，從來(lái)就不缺英雄和美人的故事，就像西楚霸王項(xiàng)羽和美人虞姬的故事，無(wú)論過(guò)去了多少個(gè)世紀(jì)，始終被人們津津樂(lè)道。這其中博人眼球的不僅僅是他們之間的情感故事，更多的是英雄與美人結(jié)合的文化，以及在虞姬身上所散發(fā)出來(lái)的智慧光芒。

梅蘭芳 楊小樓《霸王別姬》劇照

一、何為英雄？

“英雄”，這是一個(gè)美好的詞匯，是對(duì)一個(gè)人高尚品質(zhì)和情操的最高贊美。在古代傳統(tǒng)文化和歷史故事當(dāng)中的英雄人物浩如繁星，他們是推動(dòng)每個(gè)歷史時(shí)代不斷走向現(xiàn)代文明的核心驅(qū)動(dòng)力量，并且他們的人物故事和英雄事跡，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，形成一種精神力量、民族文化、精神內(nèi)涵，指引著后來(lái)的人不斷地養(yǎng)成良好的品質(zhì)和情操。項(xiàng)羽是千古傳頌的英雄人物，他出生于武將世家，其祖父就是楚國(guó)名將項(xiàng)燕，他是古典軍事戰(zhàn)略思想“兵形勢(shì)”最為杰出的代表人物。項(xiàng)羽也是中國(guó)歷史上最強(qiáng)的武將之一，“羽之神勇，千古無(wú)二”是古人對(duì)這位英雄的最高評(píng)價(jià)。

英雄的產(chǎn)生和時(shí)代的背景有著巨大的聯(lián)系，“時(shí)勢(shì)造英雄”“亂世出英雄”這樣的話(huà)被很多人所熟知。由此可見(jiàn)，所謂英雄產(chǎn)生的基礎(chǔ)和背景，一定和特殊的歷史時(shí)代有著十分重要的關(guān)聯(lián)。在亂世之中，人們的生產(chǎn)和生活都會(huì)受到不同程度的影響，甚至很多普通老百姓的生活會(huì)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的災(zāi)難之中。例如，饑荒、死亡、疾病、流離失所，等等。而英雄的產(chǎn)生就是為了在亂世之中，在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代背景中，為了多數(shù)人能夠獲得平安的居所，能夠不再顛沛流離而和統(tǒng)治階級(jí)相抗衡，通過(guò)自己英勇的行為，甚至犧牲自己寶貴的生命和統(tǒng)治階級(jí)斗爭(zhēng)，幫助大部分人獲得和平與幸福。這樣的人就是時(shí)代的英雄。因?yàn)樗男袨楹退枷胧菫榱舜蟛糠秩说睦嫒ザ窢?zhēng)的。

英雄產(chǎn)生的基礎(chǔ)和統(tǒng)治階級(jí)的褒揚(yáng)，以及個(gè)人英雄主義的思想覺(jué)悟有著關(guān)鍵性的聯(lián)系。項(xiàng)羽所處的時(shí)代，各國(guó)之間為了爭(zhēng)奪土地和地盤(pán)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而項(xiàng)羽作為將門(mén)虎子，天生就有一股英雄的熱誠(chéng)和果敢。關(guān)于項(xiàng)羽的英雄故事很多，例如，破釜沉舟的巨鹿之戰(zhàn)，是項(xiàng)羽率軍渡過(guò)漳水之后，他果敢地向部下發(fā)出死命令，把全部的船只鑿空沉水，把做飯的炊具統(tǒng)統(tǒng)毀壞，隨身只帶能維持三天的熟食和秦軍殊死搏斗。項(xiàng)羽身先士卒，帶著赴死的信念與勇氣鼓舞將士們的戰(zhàn)斗熱情，項(xiàng)羽軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力得到了奇跡般的提升，取得了巨鹿之戰(zhàn)的最終勝利。巨鹿之戰(zhàn)也成為項(xiàng)羽作為英雄人物最為經(jīng)典的一場(chǎng)戰(zhàn)斗。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，每個(gè)時(shí)代都需要偉大英雄，因?yàn)檫@些英雄是推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步，促進(jìn)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵性主導(dǎo)因素。無(wú)論是在古代中國(guó)，還是古代西方國(guó)家，或者今天的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明發(fā)展的重要因素依舊離不開(kāi)時(shí)代基礎(chǔ)和社會(huì)背景之下造就的英雄人物。

項(xiàng)羽也是中國(guó)歷史上最富有爭(zhēng)議的一個(gè)歷史人物，之所以能夠激起世世代代人們心中涌動(dòng)的情感，是因?yàn)樗且粋€(gè)復(fù)雜而又內(nèi)涵豐富的歷史人物。他很粗暴，但又多情；他權(quán)力意識(shí)強(qiáng)，但又講義氣；他殺敵如麻，但時(shí)而又心慈手軟。比起無(wú)情無(wú)義好弄權(quán)術(shù)的劉邦，人們覺(jué)得他倒有幾分可愛(ài)。每個(gè)人在閱讀項(xiàng)羽的時(shí)候，很難全面地去感受它，往往從某種情境出發(fā)，抒發(fā)一時(shí)的情緒。因此，歷代多少文人墨客費(fèi)盡了心機(jī)，也沒(méi)有書(shū)寫(xiě)出一部像樣的關(guān)于項(xiàng)羽的文化史來(lái)。

二、何為美人？

“美目盼兮，巧笑倩兮，美則美矣?！边@是自古以來(lái)對(duì)美人的一種定義，實(shí)際上對(duì)美人的定義分為狹義和廣義兩種。一種狹義的定義是從美貌、身形、體態(tài)等外在方面的定義，把面容姣好、身材好的女性定義為美人；還有一種廣義的定義，則是把那些具有智慧、思想，懂得人情世故、懂得察言觀色的美麗女性定義為美人。狹義對(duì)美人的定義具有很大的局限性，停留在膚淺的外觀和美貌上，隨著時(shí)間的遷移，再美的容顏都會(huì)衰老，再美的臉龐都會(huì)爬上皺紋。相比之下，對(duì)美人廣義的定義更加具有意義，這樣的美人更加容易引起人們的情感和心理的共鳴。美人不僅具有姣好的面容和美貌，并且還具有為人處世的智慧哲學(xué)，知書(shū)達(dá)理，活得通透明白。美人配英雄，不光只是美貌，而在于智者之間惺惺相惜的智慧和才能。

美人，在現(xiàn)實(shí)層面的一切社會(huì)關(guān)系之間，以及社會(huì)各個(gè)階層，人物和事物方面都有優(yōu)質(zhì)關(guān)聯(lián)性。第一，美人的自然屬性是先天的優(yōu)質(zhì)屬性，從美人的基本定義可以充分地說(shuō)明美人自然屬性的先天性。因?yàn)槊廊说拿嫒萱谩⑻焐愘|(zhì)這樣的條件，這是天生的自然屬性。而美人所具備的才情、思想、智慧則是通過(guò)后天不斷的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)而形成的社會(huì)屬性。并且隨著社會(huì)關(guān)系的變化，以及美人在社會(huì)中所扮演的角色不同，她的社會(huì)屬性也隨之變化。第二，人的本質(zhì)區(qū)別，一方面，是人與人之間的個(gè)體差異，另一方面，則是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人與動(dòng)物的區(qū)別在于社會(huì)活動(dòng)的差異，而人與人之間的區(qū)別則是社會(huì)關(guān)系的不同。美人在社會(huì)關(guān)系當(dāng)中所呈現(xiàn)出的社會(huì)地位、社會(huì)作用、社會(huì)價(jià)值的不同，是其與一般意義上的美女本質(zhì)上的最大區(qū)別。

美人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的不同，同樣來(lái)源于美人的自然屬性和社會(huì)屬性的不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第一，自然屬性的價(jià)值觀會(huì)帶著對(duì)人性的批判意義去評(píng)價(jià)美人，例如，把抽象的、天賦的、先天性的一些特征作為美人定義的自然屬性；第二，帶著對(duì)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定義美人的自然屬性意義，以“善”“惡”等道德層面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)判；第三，對(duì)美人自身價(jià)值的評(píng)價(jià)作為社會(huì)屬性的劃分標(biāo)準(zhǔn)，例如，美人在實(shí)踐活動(dòng)中為他人和社會(huì)提供了什么價(jià)值，創(chuàng)造了什么機(jī)遇，或者在精神和物質(zhì)上自我貢獻(xiàn)和犧牲了多少，并且承擔(dān)了多少社會(huì)責(zé)任等。

虞姬和項(xiàng)羽之間的情感故事，凄美而決絕，被千古傳頌，一個(gè)是蓋世英雄，一個(gè)是才藝兼?zhèn)涞拿廊耍麄冎g是天作之合。項(xiàng)羽是典型的武人習(xí)氣，性格暴躁易怒，虞姬則是溫柔似水，對(duì)待棘手的事物和人，能夠從容冷靜，思維縝密，邏輯清晰，她一次又一次地在項(xiàng)羽的身后為他分析時(shí)局現(xiàn)狀，為他出謀劃策，幫助項(xiàng)羽彌補(bǔ)其在性格方面的不足。項(xiàng)羽戎馬天下，虞姬作為他的妻子也是跟著心愛(ài)的人四處奔波。項(xiàng)羽出征打仗的時(shí)候，虞姬就在軍帳里等自己的英雄歸來(lái)。期盼著他，等待著他，為他祈禱。項(xiàng)羽疲憊地回到軍營(yíng)，虞姬除了照顧他的生活，還會(huì)為自己的愛(ài)人舞上一曲。即便在緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)刻，在項(xiàng)羽心中也是有著許多溫情。行軍、追擊，虞姬也要披甲跟著項(xiàng)羽上陣。我跟著你的時(shí)候，你一回頭就能看到我，我沒(méi)有跟隨你的時(shí)候，你一回來(lái)就能看到我。在瞬息萬(wàn)變緊張的戰(zhàn)場(chǎng)生活中，虞姬是項(xiàng)羽最后的弱點(diǎn)和柔情。虞姬滿(mǎn)心滿(mǎn)眼只是項(xiàng)羽，而項(xiàng)羽也是我見(jiàn)虞姬多嫵媚，料愛(ài)妻見(jiàn)我應(yīng)如是。妻子是他在只能堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)場(chǎng)上最大的精神支柱，最強(qiáng)的后盾。

英雄在征服的過(guò)程中取得了巨大的成功。原創(chuàng)意義的英雄總是伴著戰(zhàn)爭(zhēng)而產(chǎn)生。美人不辜負(fù)天賜容貌，在金戈鐵馬的場(chǎng)景意境中，伴著英雄成就了“傾城傾國(guó)”的聲名。中國(guó)歷史的改朝換代均以戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，再以戰(zhàn)爭(zhēng)告終。愛(ài)美之心，人皆有之。英雄愛(ài)美人，無(wú)可厚非。能否理直氣壯，是愛(ài)美之士的智慧。辛棄疾在《水龍吟·登建康賞心亭》時(shí)這樣說(shuō)：“倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚？”

三、英雄美人文化

戰(zhàn)爭(zhēng)催生了英雄與美人故事，也衍生出英雄美人文化。項(xiàng)羽以“破釜沉舟”之勇，逞“拔山舉鼎”豪氣，可謂是第一英雄?？墒恰皥驁蛘咭渍?，皎皎者易污”，當(dāng)《大風(fēng)歌》吹過(guò)楚河漢界，在垓下設(shè)計(jì)了十面埋伏，一闕悲歌美人和之。美人血喚來(lái)了英雄淚，喚醒了義薄云天的愛(ài)。江山送給“劉三”（注：劉邦排行第三）吧，英雄隨美人而去。英雄美人文化因?yàn)槠洳煌晟菩栽庥龅降谝淮畏穸ā?/p>

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！比龂?guó)火燒赤壁的談笑間，檣櫓灰飛煙滅。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。雄姿英發(fā)的少年周郎，笑對(duì)銅雀臺(tái)，載得小喬美人歸。

南宋的半輪殘?jiān)聭覓煸谒嫔?，咚咚的?zhàn)鼓，震破長(zhǎng)江。一對(duì)將帥夫妻“金山擊鼓抗金兵”，韓世忠與梁紅玉的英雄美人佳話(huà)隨著江水萬(wàn)古流淌。

有人說(shuō)，中國(guó)封建的最后一代是清朝。準(zhǔn)確地說(shuō)，清朝后面還有一個(gè)83天的“洪憲”王朝。為何只有83天？這是英雄蔡鍔振臂“反袁”的結(jié)果?？墒欠呕w山、縱龍入海寫(xiě)就這段歷史的卻是英雄背后的美人小鳳仙。

有戰(zhàn)爭(zhēng)必有英雄，有英雄不一定有美人，“英雄與美人”是一種文化現(xiàn)象。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，每個(gè)時(shí)代都需要偉大英雄，因?yàn)檫@些英雄是推進(jìn)時(shí)代進(jìn)步，促進(jìn)人類(lèi)文明不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵性主導(dǎo)因素。無(wú)論是在古代的中國(guó)，還是古代的西方國(guó)家，或者說(shuō)是今天的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明發(fā)展的重要因素依舊離不開(kāi)時(shí)代基礎(chǔ)和社會(huì)背景之下造就的英雄人物。不需要?dú)v數(shù)他們的姓名，只需記住那長(zhǎng)存乾坤的浩蕩英雄氣和永留人心中美麗的兒女情。

從古到今，“英雄愛(ài)美人，美女愛(ài)英雄”，這是亙古不變的價(jià)值取向，也是社會(huì)約定俗成的觀點(diǎn)和思想。英雄縱使再英勇威猛，即使在戰(zhàn)場(chǎng)上殺伐決斷，但是到了美人面前，英雄也會(huì)被喚醒內(nèi)心的絲絲柔情。即使古代傳統(tǒng)思想的價(jià)值觀念當(dāng)中，美人的社會(huì)地位也要高于其他女性的地位，因?yàn)槿藗冑澝赖牟恢皇敲廊说耐饷埠托蜗螅€包括了對(duì)女性思想和智慧的肯定和贊許。久而久之，在社會(huì)歷史的發(fā)展中，無(wú)論任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，都潛移默化地形成了所謂“英雄與美人的文化”。女人如水，女人的溫柔克制能夠幫助男人化解很多不必要的社會(huì)矛盾。但是，如果僅僅把英雄美人文化定位在兩性之間，那只是英雄與美人，沒(méi)有“文化”?！拔摹笔窃诰駥用娴奶嵘??！盎笔窃谏鐣?huì)層面的普及。要完成這兩個(gè)層面的變革，必須對(duì)狹義、局限的英雄美人文化進(jìn)行再次的否定。

四、透過(guò)傳統(tǒng)文化的Logo，看內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的“和合”

英雄美人文化不僅僅是一種狹義的男女之情，更是一種中國(guó)古典哲學(xué)思想層面的陰陽(yáng)互補(bǔ)。春秋時(shí)代的《周易》以及老子的《道德經(jīng)》都有提到陰陽(yáng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)應(yīng)著辯證唯物主義“三大規(guī)律”的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，陰和陽(yáng)的字義是對(duì)立、陰陽(yáng)的詞組包含統(tǒng)一，陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一矛盾關(guān)系的一種劃線(xiàn)或細(xì)分，兩者相對(duì)呼應(yīng)。陰陽(yáng)、正負(fù)、剛?cè)?、日月、山水盡在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中暢游。山水相依才能構(gòu)成一幅幅美麗的圖畫(huà)，青山綠水，山環(huán)水繞，山與水總是緊密相依的，山無(wú)水則不靈秀，水無(wú)山則不浩蕩。世界本就是這般神奇，萬(wàn)事萬(wàn)物只有陰陽(yáng)和合才能天長(zhǎng)地久。

《易傳·系辭上傳》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象?！眱蓛x是陰和陽(yáng)。四象即為：太陽(yáng)、太陰、少陰、少陽(yáng)。少陰、少陽(yáng)是兩儀之間的過(guò)渡帶，它的表現(xiàn)形式則是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。在我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中，較為推崇的是“中庸之道”，并且“中庸之道”就是東方儒家哲學(xué)思想?yún)^(qū)別與西方哲學(xué)思想的典型特征。在中華民族的傳統(tǒng)思想當(dāng)中，“中庸”占據(jù)著重要的思想地位。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，同時(shí)又是中國(guó)人從古到今為人處世的基本思想哲學(xué)。在《六經(jīng)》當(dāng)中，充分說(shuō)明了“中庸”的思想價(jià)值，以及中國(guó)哲學(xué)宗教禮儀文化和中庸思想之間的緊密聯(lián)系。儒家學(xué)說(shuō)所推崇的“中庸之道”從學(xué)術(shù)體系將其再次放大，講究主客合一，知行合一、天人合一的精神思想。

以項(xiàng)羽和虞姬為代表的英雄美人文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)上一幀亮麗的Logo，它在經(jīng)歷了否定之否定之后完成了新的肯定，就是奔向“和合”。從“一分為二”到“合二為一”，和合文化基因的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化及其創(chuàng)新發(fā)展，在一定意義上成為中國(guó)最具安全感的一個(gè)影響因子。這種影響是長(zhǎng)久的、可持續(xù)的，它在根本上規(guī)范了當(dāng)代中國(guó)人的思維和意識(shí)，使中國(guó)成為世界和平發(fā)展的重要力量和現(xiàn)實(shí)支撐?！昂秃稀币载炛谔烊撕弦坏挠钪嬗^、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀、和而不同的國(guó)家觀、琴瑟和諧的家庭觀、人心和善的道德觀，在方方面面影響著每一個(gè)中國(guó)人，以及中國(guó)社會(huì)制度的建構(gòu)及其社會(huì)治理。和合觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一，也是一種具有普遍意義的哲學(xué)概念，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。