漢晉之際士之思想變遷與書法自覺

摘要：漢晉之際是藝術(shù)史上一個(gè)極為重要的階段，產(chǎn)生了為藝術(shù)而藝術(shù)的自覺意識(shí)。文章從審美主體——士入手探求書法自覺的過程，找到書法自覺的歷史線索，以漢晉之際士之自覺為主線分析形成漢晉時(shí)期書法自覺的原因和現(xiàn)象。漢晉之際士的思想變化過程與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、選官制度等背景多有關(guān)系。書家主體精神的自覺與士的自覺密不可分，人的自覺必定會(huì)帶來藝術(shù)的自覺，以士之自覺為主線，以期更好地認(rèn)識(shí)書法自覺的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：士;漢晉之際;自覺;書法

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）03-0-03

1 漢晉之際士之思想的變遷

漢晉之際是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與文化變革的時(shí)期，士的自覺表現(xiàn)從群體到個(gè)體，促使士大夫向“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文人轉(zhuǎn)化，藝術(shù)由政治的附庸走向獨(dú)立的重大轉(zhuǎn)折，獲得了超越自由的追求。

1.1 士之群體自覺

東漢后期是一個(gè)新舊交替的時(shí)代，國(guó)事日非、皇帝昏庸、政權(quán)更迭，政權(quán)主要由宦官把持，其權(quán)力日益增大，《后漢書·宦者傳序論》載：“雖時(shí)有忠公，而竟見排斥。舉動(dòng)回山海，呼吸變霜露。阿旨求曲，則光崇三族;直情杵意，則參夷五宗。漢之綱紀(jì)大亂矣?！庇谑鞘看蠓蚵?lián)結(jié)外戚和太學(xué)、郡國(guó)學(xué)諸生，以“清議”的方式與宦官勢(shì)力進(jìn)行激烈政治斗爭(zhēng)，遂使得在更迭與沖突中發(fā)展為群體之自覺。余英時(shí)認(rèn)為：“人己之對(duì)立愈顯，則自覺之意識(shí)亦愈強(qiáng)?！眰€(gè)體意識(shí)思維的碰撞使得自覺意識(shí)凸顯。此種對(duì)立的情況大大促進(jìn)了士大夫之間的相互交往?！饵h錮傳·范滂傳》記載：“始發(fā)京師汝南、南陽(yáng)士大夫迎之者數(shù)千兩?！蓖瑫怼豆﹤鳌吩唬骸肮┳至肿凇髿w鄉(xiāng)里，衣冠諸儒送至河上，車數(shù)千兩（輛）。林宗（郭太字）唯與李膺同舟共濟(jì)，眾賓望之，以為神仙焉?！盵1]以上顯示出漢代后期士人交游之風(fēng)的盛行，大夫?qū)γ?jié)極為看重，無論是否為士大夫，只要是修德有道、品格高尚之士，都可成為士人爭(zhēng)相結(jié)交與仰慕的對(duì)象。士人對(duì)領(lǐng)袖人物的激賞、頌揚(yáng)，各個(gè)殫精竭慮以顯一己之超絕，由此迎來了士人群體意識(shí)的日趨明確。

此外，士大夫的群體自覺又體現(xiàn)在家學(xué)、地域以及階層意識(shí)上。東漢中后期，各地區(qū)社會(huì)政治文化發(fā)展，地域意識(shí)逐漸深入人心，受到秦漢時(shí)期以郡縣制為主的行政劃分制度影響，以郡為中心的地域評(píng)價(jià)觀念形成，稱贊人物常以郡為中心的地域評(píng)價(jià)，如“南陽(yáng)太守杜詩(shī)”“汝南太守范孟博”等。漢末士人以同鄉(xiāng)自夸形成地域之間人物的比較甄別，進(jìn)而促使群體自覺與地域意識(shí)高漲的相互作用。

1.2 士之個(gè)體自覺

漢代世家大族壟斷人才選拔，一些察舉大權(quán)掌控在公卿宰相手中，士人無門第和靠山很難被舉薦。東漢取士的措施，以察舉、征辟制為代表，很大程度上推動(dòng)了東漢崇尚名節(jié)的現(xiàn)象。時(shí)至魏晉，士族勢(shì)力日益強(qiáng)大，中正官全由士族豪門把持，他們品評(píng)人物多以門第為重，而且多以士族為重，在門閥士族為統(tǒng)治的情況下，出現(xiàn)“上品無寒門，下品無士族”“公有公門、卿有卿門”的現(xiàn)象，九品中正制成為鞏固門閥政治、阻塞寒門人才入仕的工具。從而導(dǎo)致士族與寒門兩者之間的相互對(duì)峙，士族的群體自覺進(jìn)一步發(fā)展分化。所以魏晉時(shí)期的衡論人物，已早萌芽于東漢之世。魏晉之際崇尚名節(jié)與選舉制度有關(guān)，士大夫重視身前與身后名，正是個(gè)體自覺發(fā)展的凸顯。此后更為注重個(gè)體自由，而忽視群體秩序。

2 漢晉之際書法自覺意識(shí)覺醒及其社會(huì)背景

漢末戰(zhàn)亂，三國(guó)紛爭(zhēng)，西晉八王之亂造成社會(huì)大動(dòng)亂，民生凋敝，如曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，就是對(duì)這一時(shí)期悲慘景象的典型描述。長(zhǎng)時(shí)間的戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩，使得社會(huì)各階層都飽嘗戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。統(tǒng)治者無暇顧及民眾的思想，社會(huì)秩序的解體，儒家經(jīng)學(xué)衰微，舊禮教的崩塌，文學(xué)藝術(shù)逐漸取代儒家經(jīng)學(xué)，成為士族文化的標(biāo)識(shí)。隨著人的覺醒，一個(gè)思想與精神解放、藝術(shù)觀念自覺意識(shí)覺醒的時(shí)代到來。漢晉之際是一個(gè)極其重要的階段，個(gè)體意識(shí)的覺醒促使士大夫向“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文人轉(zhuǎn)化，藝術(shù)由政治的附庸走向獨(dú)立[2]。書法作為以漢字為依托的表達(dá)方式，承載著豐厚的精神特質(zhì)，成為士人自我表達(dá)、追求神韻風(fēng)骨的理想形式。

2.1 書法本體的自覺的基礎(chǔ)

書法的藝術(shù)化，在東漢時(shí)期已有顯現(xiàn)。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)·隸書序》曰：“上谷王次仲始作楷法，至靈帝好書，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能?；驎r(shí)不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬灑直，計(jì)錢足而滅之。每書輒削而焚其捬，梁鵠乃益為捬，而飲之酒，候其醉而竊其札。鵠卒以書至選部尚書。宜官后為袁術(shù)將，今巨鹿宋子有《耿球碑》，是術(shù)所立，其書甚工，云是宜官書也。梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠。鵠之為選部也，魏武欲為洛陽(yáng)令而以為北部尉，故懼而自縛詣門。署軍假司馬，在秘書書勤書自效，是以今者多有鵠手跡。魏武帝懸著帳中，及以釘壁玩之，以為勝宜官?！爆F(xiàn)在看師宜官自寶其書，梁鵠竊取搜求不遺余力，可知書法與個(gè)體自覺的關(guān)系，隸書也在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為士大夫極為欣賞的書體。而漢晉之際，草書是士大夫最為欣賞的書體，在當(dāng)時(shí)有草圣之說。《張奐傳》曰：“長(zhǎng)子芝，字伯英，最知名。芝及弟昶，字文舒，并善草書，至今稱傳之?！毙l(wèi)恒《草書序》曰：“尤好草書，學(xué)崔、杜之法，家之衣帛，必書而后練。臨池學(xué)書，水為之黑，下筆則為楷則，忽忽不暇草書，為世所寶，寸紙不遺，韋仲將謂之草圣也?！庇梢陨系浼涊d可窺見草書盛于東漢。草書之外還有行書也盛于東漢，張懷瓘《書斷列傳》記載：“案行書者后漢潁川劉德升所作也，即正書之小偽，務(wù)從簡(jiǎn)易，相間流行，故謂之行書?！?/p>

書法盛于東漢一部分原因在于紙筆與墨的改進(jìn)?！逗鬂h書·蔡倫傳》中記載：“自古書契多編竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之紙，縑貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之。帝善其能，自是莫不以用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙’?！奔垙埖陌l(fā)明對(duì)中國(guó)書法的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用，促進(jìn)了書法的自覺發(fā)展[3]，士大夫?qū)鴮懝ぞ叩钠惹行枰箷üぞ卟牧喜粩喔倪M(jìn)，從另一角度來說，工具的改進(jìn)也是書法發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。紙的使用大大增強(qiáng)了書寫的藝術(shù)性。與單片或者用繩線連接起來的簡(jiǎn)牘相比，紙擁有更大的書寫空間和更高的靈活度，字形可以根據(jù)整張章法極盡變化，自由發(fā)揮。例如，草書“滿紙煙云”的藝術(shù)效果在簡(jiǎn)牘中是難以施展表現(xiàn)的，紙的出現(xiàn)滿足了對(duì)這種藝術(shù)的探索。由于書寫載體的革新，人們開始對(duì)紙、筆、墨三者之間的適應(yīng)性關(guān)系有了更深的認(rèn)識(shí)。該時(shí)期制筆、制墨、制硯的水平有了更進(jìn)一步的發(fā)展。所以說紙的成熟也促使了書法的自覺。

如上所言，書法在漢代后期已出現(xiàn)了審美自覺，到了魏晉時(shí)期出現(xiàn)“士以不工書為恥”，書法成為名士階層必備的文化素養(yǎng)之一，并且很大程度上推動(dòng)了書法藝術(shù)的發(fā)展。

書法興盛更深層次的原因與時(shí)代背景有關(guān)。書法藝術(shù)化萌芽于東漢尤其在漢末盛行，在時(shí)間上與士大夫的自覺發(fā)展過程吻合。東漢中葉以后士大夫個(gè)體自覺隨著政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各方面的發(fā)展日趨成熟，多數(shù)士大夫個(gè)人生活悠閑，他們能夠減淡對(duì)政治和群體意識(shí)的關(guān)注，轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在自我的人生享受。文學(xué)、音樂、繪畫、書法都成為寄情之所在。在人的覺醒的大環(huán)境下，文字書寫相應(yīng)產(chǎn)生了變化，書跡成為士之間寄興的手段，書寫技藝的自在審美大大凸顯。

草書不拘形跡、任意揮灑、直抒胸臆。與士大夫文人人生觀最為相合，也最能表現(xiàn)其個(gè)性。草書的藝術(shù)性高于其他書體但是實(shí)用性卻遠(yuǎn)比不上其他書體，不重實(shí)用，因此能夠成為士大夫寄托性情的一種藝術(shù)。

劉濤在《中國(guó)書法史·魏晉南北朝卷》中提到，周師道依據(jù)目前出土的大量漢晉之際的文書與魏晉南北朝時(shí)期的士流尺牘將“書”分為公寫型與私寫型。公寫型多包括皇帝下達(dá)的公文、吏民上書奏事、官府間往來的文書等，其目的多在于傳遞信息或者宣昭傳播，通常用正體書寫，以表達(dá)儀禮的正統(tǒng)與莊重。出于政治原因?qū)ξ臅臅鴮懹懈鞣矫鎳?yán)格的要求，其書寫更注重時(shí)尚的程式化，這是書寫者在特定社會(huì)文化背景下一種合乎規(guī)范的慎重表達(dá)。而私寫型書跡主要是與私人之間相互往來，私寫公文面向的是某一個(gè)特定的人，因此在此類書寫中會(huì)擺脫、弱化程式化的書寫范式。在私務(wù)書寫中，書者能夠主動(dòng)表達(dá)個(gè)性。東漢以前，公寫型書跡數(shù)量大，私寫型的數(shù)量少，到東漢時(shí)期，私務(wù)書寫的數(shù)量急增[4]。這一現(xiàn)象在魏晉時(shí)期更為突出。由此也可以印證上文東漢交游之風(fēng)盛行，到了魏晉時(shí)期這一趨勢(shì)得到更大發(fā)展，這也是“人的覺醒”在書寫領(lǐng)域的凸顯。

2.2 書法理論的自覺

當(dāng)書法開始成為一門藝術(shù)，相應(yīng)的書法美學(xué)理論、技法分析等相關(guān)的著述應(yīng)運(yùn)而出。漢代的書法理論開啟了中國(guó)書法史，其對(duì)書法的審美特征有著比較清晰的認(rèn)識(shí)，后人運(yùn)用的美學(xué)范疇、批評(píng)鑒賞方式都在漢代書論中出現(xiàn)，孕育了無限的生命力與源動(dòng)力，多維度、多角度展現(xiàn)出漢代士人的心路歷程與時(shí)代精神。漢代揚(yáng)雄在《法言·問神》中提出著名的“心畫”，對(duì)后代書論影響極大，后代多援引“書為心畫”說法，將書跡和書法與人的性格、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)密切聯(lián)系在一起。從此中國(guó)書論中重視書家人格與書風(fēng)關(guān)系的導(dǎo)向?yàn)E觴于此，開啟后代對(duì)人個(gè)性與修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)。書法審美意識(shí)的真正自覺標(biāo)準(zhǔn)是最能體現(xiàn)藝術(shù)自由精神的草書的成熟與相應(yīng)書論著述的出現(xiàn)。崔瑗《草書勢(shì)》讓書法脫離了學(xué)術(shù)與文字附庸的地位，使其成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，書論的展開圍繞富有變化、易于表現(xiàn)思想情感的草書進(jìn)行，對(duì)于草書的地位予以肯定。趙壹則站在儒家傳統(tǒng)的立場(chǎng)上對(duì)草書進(jìn)行了非難，趙壹描述：“十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑，雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折。”真實(shí)地記錄時(shí)人草書狂熱，主張以復(fù)古為尚，提倡倉(cāng)頡、史籀文字，將書寫回歸實(shí)用而非審美領(lǐng)域。前者描述草書“飛動(dòng)莫測(cè)”的動(dòng)態(tài)美，后者以“非所以弘道興世紀(jì)”“趨疾速”來批評(píng)當(dāng)時(shí)的草書現(xiàn)象。以實(shí)用性批評(píng)草書的藝術(shù)性，實(shí)用與審美之間產(chǎn)生了尖銳的沖突，正說明漢末草書已經(jīng)偏向藝術(shù)性質(zhì)，深受士人的迷戀。

魏晉時(shí)期道家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位，玄學(xué)的產(chǎn)生使得中國(guó)哲學(xué)從漢代宇宙論轉(zhuǎn)入本體論，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立的同時(shí)又蘊(yùn)含著對(duì)自由的向往，推崇人的才情、個(gè)性、風(fēng)度、精神。人的自覺推動(dòng)了文藝的自覺，劉定又在《衍極并注》作“筆跡者界也，流美者人也”，書法開始關(guān)注主體生命自身，藝術(shù)的創(chuàng)造與個(gè)體的生命有了密不可分的聯(lián)系，主體意識(shí)在書法藝術(shù)中真正覺醒。隨著書法實(shí)用性目的的減弱，漢晉時(shí)期的書論，從崔瑗、蔡邕對(duì)“象”“勢(shì)”的關(guān)注再到衛(wèi)夫人、王羲之進(jìn)入“心”與“意”的層面，審美價(jià)值成為書法藝術(shù)的主要追求對(duì)象，并直接觸及了書法審美的兩個(gè)核心：自然與人。在漢末出現(xiàn)的書勢(shì)、書狀，描繪了書體自然形態(tài)之美。崔瑗《草書勢(shì)》中除了闡釋草書所蘊(yùn)含的美感以外，在理論意義上，也為中國(guó)書法理論確立了概念，審美價(jià)值上的認(rèn)識(shí)標(biāo)志著書論進(jìn)入自覺狀態(tài)，并且這些概念也都涉及書法藝術(shù)的核心，之后的書法理論也大多因襲崔瑗的書學(xué)思想。蔡邕在書論中寫道，“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”“書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉”，他的作品強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)的獨(dú)立性，脫離了功利目的而進(jìn)入純藝術(shù)階段?！吧ⅰ钡乃囆g(shù)精神可以追溯到莊子的藝術(shù)思想。后來王羲之提出“意在筆先”的命題，使書法在審美要求上有了更具體的探討，體現(xiàn)了書法創(chuàng)作中個(gè)人意志的逐漸深入。

同時(shí)值得注意的是，漢晉之際書法史上出現(xiàn)了書法世家的家學(xué)式樣傳承形態(tài)，成為當(dāng)時(shí)一種引人注目的文化現(xiàn)象，張芝、張昶兄弟，崔瑗、崔寔父子，蔡邕、蔡文姬父女，鐘繇父子等，形成了不勝枚舉的書法世家群體，在美學(xué)思想上達(dá)到高度自覺與成熟，書法世家的大量出現(xiàn)標(biāo)志著審美風(fēng)格的崛起以及審美意識(shí)的強(qiáng)化，這也就是宗白華所說：“精神上極自由、極解放、最富有智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！睍胰烁衽c思想的自由與覺醒，藝術(shù)創(chuàng)造精神的煥發(fā)，開始不斷進(jìn)入自覺的藝術(shù)階段。

漢晉之際士大夫內(nèi)心自覺，帶來了思想的解放與精神的自由，東漢自覺意識(shí)在士大夫中顯現(xiàn)，通過一批批士大夫的推動(dòng)，逐漸脫離政治附庸，成為具有獨(dú)立審美意味的藝術(shù)形式。此階段成為書法史的一個(gè)高峰，不僅留下了大量傳世作品，還提升了漢晉士人對(duì)藝術(shù)獨(dú)立性的認(rèn)識(shí)，其所創(chuàng)立的審美品格成為后世書家學(xué)習(xí)典范，書法創(chuàng)作與理論逐步走向反思自覺與繁榮。

3 結(jié)語(yǔ)

士大夫自覺為漢晉之際最突出的現(xiàn)象，書法成為士人群體喜愛的藝術(shù)形式，名家輩出，其內(nèi)心自覺可由藝術(shù)修養(yǎng)見之。探究漢晉之際人與書法的覺醒，以期分析書法自覺的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于把握書法審美意識(shí)大有裨益，所體現(xiàn)出的審美意識(shí)也值得探究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，2013：195-253.

[2] 李修健.中國(guó)審美意識(shí)通史：魏晉南北朝卷[M].北京：人民出版社，2017：147-187.

[3] 歐陽(yáng)中石.書法與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2000：183-191.

[4] 劉濤.中國(guó)書法史：魏晉南北朝卷[M].南京：南京教育出版社，2009：9-100.

作者簡(jiǎn)介：李牛（1998—），女，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：書法。