傳統(tǒng)思想視域下的人類(lèi)命運(yùn)共同體

摘 要人類(lèi)命運(yùn)共同體涉及三重概念。從傳統(tǒng)文化的視域看，其內(nèi)涵又關(guān)乎多重關(guān)系。首先是個(gè)體之間的交往。人類(lèi)由個(gè)體構(gòu)成，共同體也基于不同的個(gè)體，個(gè)體以及個(gè)體之間如何建立和諧相處、平等交往的關(guān)系，是人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)中無(wú)法回避的問(wèn)題。人類(lèi)命運(yùn)共同體同時(shí)涉及個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。從共同體建構(gòu)來(lái)說(shuō)，個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系體現(xiàn)于兩個(gè)維度，一方面?zhèn)€體需要認(rèn)同社會(huì)、融入群體，另一方面社會(huì)應(yīng)承認(rèn)個(gè)體，維護(hù)其合理權(quán)利，二者構(gòu)成建構(gòu)和諧的人類(lèi)命運(yùn)共同體的相關(guān)前提。從更廣的角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體還涉及國(guó)家之間、民族之間的關(guān)系。概要地看，處理或協(xié)調(diào)國(guó)家之間、民族之間關(guān)系的總體原則是相互尊重主權(quán)，互惠互利，走向普遍安全或永久和平。從“協(xié)和萬(wàn)邦”、天下大同，到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這些傳統(tǒng)的價(jià)值取向側(cè)重于超越具體或特定的民族、國(guó)家，以整個(gè)天下為關(guān)注點(diǎn)。進(jìn)一步看，人類(lèi)命運(yùn)共同體還涉及廣義的天人之間，即自然和人類(lèi)社會(huì)之間的互動(dòng)。在理解天人關(guān)系或自然和人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系之時(shí)，總體的原則是注重天人之間的相分與互動(dòng)。天人之間的“共美”既為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了形而上的前提，也構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要方面。

關(guān)鍵詞人類(lèi)命運(yùn)共同體 價(jià)值取向 傳統(tǒng)價(jià)值觀念

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想包含三個(gè)核心概念：“人類(lèi)”“命運(yùn)”“共同體”。這里的“人類(lèi)”是集合概念，涵蓋所有人類(lèi)成員，其對(duì)象不分民族、種族、階級(jí)、集團(tuán)以及性別、年齡、貧富，涉及具有不同的利益或處于相異地域、制度之中的人。不難注意到，這一概念的側(cè)重點(diǎn)在于超越特定或特殊的人類(lèi)群體，指向作為整體的人類(lèi)。以上理解雖然較為寬泛，但又有別于抽象的人類(lèi)觀念。事實(shí)上，以整體為形態(tài)的人類(lèi)不同于虛幻的集合體，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)于人類(lèi)與其他對(duì)象的分別：作為不同于他物的存在，人類(lèi)有其內(nèi)在價(jià)值，正是這種內(nèi)在價(jià)值，使之成為需要加以肯定和關(guān)懷的對(duì)象;也正是以上價(jià)值，使不同的人類(lèi)個(gè)體呈現(xiàn)彼此相通的形態(tài)。

與人類(lèi)相關(guān)的“命運(yùn)”（人類(lèi)命運(yùn)），也應(yīng)作具體分梳。一方面，命運(yùn)包含必然性，中國(guó)傳統(tǒng)思想在講命或命運(yùn)之時(shí)，便常常確認(rèn)其中蘊(yùn)含的必然趨向。后者可以指向某種終點(diǎn)，也與一定目標(biāo)相關(guān)。另一方面，命運(yùn)又具有不確定性，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家如荀子講“節(jié)遇之謂命”]《荀子·正名》。]，王充則肯定所謂“遭命”等，其中都關(guān)乎命或命運(yùn)的偶然性這一面。人類(lèi)命運(yùn)當(dāng)然包含必然趨向，走向未來(lái)理想之境的過(guò)程便體現(xiàn)了這種必然性;但同時(shí)，這種理想歸宿又非預(yù)先設(shè)定：如果一切預(yù)定、只此一途而沒(méi)有任何其他可能，那就不必付出努力，只需按部就班地“靜待其變”。然而，恰恰由于人類(lèi)衍化過(guò)程中包含各種可能性和偶然性，因而需要人類(lèi)通過(guò)共同奮斗以走向理想的目標(biāo)。談人類(lèi)命運(yùn)，以上兩個(gè)方面都需要加以關(guān)注。

人類(lèi)命運(yùn)共同體中第三個(gè)核心概念是“共同體”。共同體側(cè)重于凝聚性、統(tǒng)一性、一致性，最后則落實(shí)于社會(huì)存在層面實(shí)體性或結(jié)構(gòu)性的形態(tài)之上。以一致的價(jià)值目標(biāo)為指向，這種共同體要求揚(yáng)棄差異、對(duì)立、沖突，真正地體現(xiàn)命運(yùn)與共、相互依存的存在形態(tài)。通常以“同呼吸、共命運(yùn)”為同一群體的內(nèi)在品格，共同體即體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，在其存在過(guò)程中，盛者俱盛、衰則俱衰，枯榮與共、進(jìn)退同步。這種同呼吸、共命運(yùn)的實(shí)質(zhì)意義在于超越特定的價(jià)值觀念和局部的利益關(guān)切，以人類(lèi)的共同使命和發(fā)展前景為指向。共同體的基本宗旨即人類(lèi)的共同利益高于一切。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，大致包括以上三個(gè)方面，它們從不同的角度，涉及這一共同體建構(gòu)過(guò)程面臨的相關(guān)問(wèn)題。從歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化很早就提出了大同理想，近代以后，西方思想的重要代表人物康德提出了永久和平的觀念;從大同理想到永久和平，折射出傳統(tǒng)觀念到近代觀念的演變。再進(jìn)一步，馬克思以“自由人聯(lián)合體”][德]馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1975年，第95頁(yè)。]為未來(lái)社會(huì)的應(yīng)然形態(tài)。從大同理想、永久和平，進(jìn)而走向自由人的聯(lián)合體，這既體現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值觀念的演進(jìn)，也展現(xiàn)了馬克思主義賦予人類(lèi)命運(yùn)共同體的深沉內(nèi)蘊(yùn)。就人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體涵義而言，中國(guó)傳統(tǒng)思想所隱含的價(jià)值取向，無(wú)疑構(gòu)成了理解這一觀念的重要?dú)v史資源。

二、個(gè)體、社會(huì)與人類(lèi)命運(yùn)共同體

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域看，人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵、如何建構(gòu)這一共同體等問(wèn)題，涉及多重關(guān)系。

首先是個(gè)體之間的交往。前面提到，人類(lèi)命運(yùn)共同體側(cè)重于共同的價(jià)值趨向，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，不管是“人類(lèi)”還是“共同體”，最后都需要落實(shí)在單個(gè)個(gè)體之上：人類(lèi)是由個(gè)體的人構(gòu)成的，共同體也基于不同的個(gè)體，并以個(gè)體為本源性的承擔(dān)者。作為人類(lèi)的基本構(gòu)成，個(gè)體以及個(gè)體之間如何建立和諧相處、平等交往的關(guān)系，這是人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)中無(wú)法回避的問(wèn)題。如果沒(méi)有個(gè)體之間的和諧相處、平等交往，所謂共同體將是抽象、空洞的。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想，特別是儒學(xué)中包含著很多重要的觀念。在談到基本人倫時(shí)，孟子曾指出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”]《孟子·滕文公上》。]，其中已關(guān)涉?zhèn)€體之間交往的基本原則。這里提到的君、臣、夫、婦、父、子，既以人的社會(huì)關(guān)系（人倫）為內(nèi)容，又表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)具體個(gè)體，而不是泛指抽象的人：事實(shí)上，作為人倫的不同關(guān)系項(xiàng)，君、臣、夫、婦、父、子可以視為這種關(guān)系的特定承擔(dān)者。盡管君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系，等等，包含某種歷史的印記，但其中提到的親、義、別、序、信又關(guān)乎個(gè)體之間如何合理交往的基本規(guī)范。從現(xiàn)代價(jià)值視域看，這些倫理的原則中，依然還有值得我們關(guān)注之處：父子之間以親情相待，上下級(jí)之間以義（一定規(guī)則）相處，夫婦之間相互尊重，上下輩分之間，幼者尊重長(zhǎng)者，朋友之間講究信用、注重誠(chéng)信，等等，都關(guān)乎人的交往過(guò)程，而親、義、別、序、信等具有規(guī)范意義的觀念則從一個(gè)側(cè)面為如何建構(gòu)和諧的個(gè)體之間交往關(guān)系提供了傳統(tǒng)思想資源。當(dāng)然，從更廣的角度看，如何建構(gòu)個(gè)體之間交往的合理原則，并不僅僅限于孟子說(shuō)的五倫，我們還可以從現(xiàn)代社會(huì)多樣的方面加以考察，包括與公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分相應(yīng)，尊重個(gè)體之間的私人空間、培養(yǎng)良知意識(shí)之外的法理意識(shí)和契約精神，等等。這里需要強(qiáng)調(diào)的依然是，共同體之間的交往最后應(yīng)落實(shí)于個(gè)體之間的交往，社會(huì)的基本價(jià)值原則、倫理規(guī)范，則首先以個(gè)體之間關(guān)系的調(diào)節(jié)為指向。96192E02-3ABC-457C-8FCF-3F9E9EB9F85D

人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅僅涉及共同體成員的個(gè)體之間的互動(dòng)，而且關(guān)乎個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。從個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系看，需要注意兩個(gè)基本方面。首先是個(gè)體的社會(huì)化問(wèn)題，這不僅僅涉及社會(huì)學(xué)的視域，而且關(guān)乎更廣的思想意義，其中的實(shí)質(zhì)指向是個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，它同時(shí)構(gòu)成了建立合理社會(huì)秩序的重要前提。在這一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想包含不少值得關(guān)注的價(jià)值原則和觀念。個(gè)體如何融入社會(huì)、群體中，為社會(huì)所接納？這里的關(guān)鍵之一，是個(gè)體能夠認(rèn)同并接受一定社會(huì)共同體中普遍認(rèn)可的價(jià)值原則和規(guī)范，使自己的言行舉止合乎這些準(zhǔn)則，從而為相關(guān)社會(huì)所認(rèn)可和接納?！墩撜Z(yǔ)》中提到“修己以安人”，“修己以安百姓”]《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。]，其中的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體（“己”），但最后指向的是他人、群體（百姓）的安頓。在此，個(gè)體對(duì)社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，被提到一個(gè)非常重要的位置。與之相近，《大學(xué)》中提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，表現(xiàn)了類(lèi)似的思路：“修身”與孔子所說(shuō)的“修己”具有相通的涵義，側(cè)重于個(gè)體德性的完善，“齊家、治國(guó)、平天下”則逐步從個(gè)體引向個(gè)體之外的他人或更廣的社會(huì)群體。如何以自我的完善為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)一步建構(gòu)起一個(gè)和諧完善的社會(huì)？這也是現(xiàn)在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中不能回避的問(wèn)題。如上所言，其中的實(shí)質(zhì)方面，首先在于個(gè)體自覺(jué)認(rèn)同社會(huì)所肯定的價(jià)值系統(tǒng)，并進(jìn)一步融入群體。

《論語(yǔ)》中與以上思想相關(guān)的另一表述，是“四海之內(nèi)皆兄弟”]《論語(yǔ)·顏淵》。]，這也關(guān)乎個(gè)體與社會(huì)或個(gè)體與群體的關(guān)系。四海之內(nèi)的個(gè)體，本來(lái)也許沒(méi)有任何親近的關(guān)聯(lián)，但是，對(duì)這些不同個(gè)體，同樣應(yīng)當(dāng)以兄弟相待?！靶值堋笔侨说木唧w一員，具有兩重性。一方面，作為獨(dú)立的個(gè)體，兄弟之間有特定的利益，也可能發(fā)生一些沖突、差異、矛盾，兄弟之間爭(zhēng)論、爭(zhēng)吵，往往是常見(jiàn)的現(xiàn)象，《詩(shī)經(jīng)》所謂“兄弟鬩于墻”，便折射了這一點(diǎn)。另一方面，兄弟又是手足同胞，彼此之間包含親情。“四海之內(nèi)皆兄弟”，主要便側(cè)重于兄弟關(guān)系中的后一方面，其要義在于超越個(gè)體利益上的差異，更多地指向情感上的普遍認(rèn)同。后來(lái)張載所主張的“民胞物與”，實(shí)質(zhì)上可以視為這一思想的進(jìn)一步展開(kāi)。從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系看，這無(wú)疑是建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體中的一個(gè)重要方面。

比較而言，西方的文化傳統(tǒng)較多地側(cè)重于個(gè)體：如所周知，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)群體的關(guān)注，西方文化體現(xiàn)的常常是所謂個(gè)體本位。歷史地看，這種個(gè)體本位思想當(dāng)然是在近代以后逐漸形成的，或者說(shuō)，這一特點(diǎn)在近代以后越來(lái)越突出。就哲學(xué)層面而言，這種觀念和取向的形成，可能與唯名論的哲學(xué)思想相關(guān)：對(duì)個(gè)體的注重、把個(gè)體作為本位，與哲學(xué)上唯名論的趨向，具有內(nèi)在的一致性。按照唯名論的觀點(diǎn)，唯有個(gè)體是實(shí)在的，一般概念都呈現(xiàn)抽象空洞的品格，缺乏實(shí)在性。引申而言，在社會(huì)領(lǐng)域，只有作為個(gè)體的人是實(shí)在的，個(gè)體之外的社會(huì)，則空幻不實(shí)，從而，價(jià)值的優(yōu)先性，需要以個(gè)體為對(duì)象并落實(shí)于個(gè)體之上。與之不同，如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念則將注重之點(diǎn)首先放在群體的價(jià)值之上，后者與人類(lèi)命運(yùn)共同體的觀念具有更為切合的歷史趨向。

從歷史觀的角度看，在中國(guó)思想傳統(tǒng)中還可以注意到對(duì)正統(tǒng)和一統(tǒng)的關(guān)注。正統(tǒng)涉及今天所說(shuō)的政治合法性問(wèn)題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)說(shuō)，政治合法性問(wèn)題首先意味著能夠建構(gòu)一統(tǒng)。一統(tǒng)是正統(tǒng)的標(biāo)志或表征之一，大一統(tǒng)與割據(jù)、分裂相對(duì)，其直接涵義是國(guó)家或民族在政治上的統(tǒng)一形態(tài)，這種大一統(tǒng)的意義之一在于把社會(huì)的各個(gè)方面凝聚起來(lái)，形成和諧的政治格局，對(duì)中國(guó)人而言，一旦達(dá)到了一統(tǒng)，便意味著在政治上具有了正統(tǒng)性。在談到正統(tǒng)時(shí)，歐陽(yáng)修曾指出：“正者，正天下之不正也;統(tǒng)者，合天下之不一也”]歐陽(yáng)修：《正統(tǒng)論上》，《歐陽(yáng)文忠公文集》卷十六。]。在此，合法意義上的正統(tǒng)，與側(cè)重于一統(tǒng)的“合天下于一”便呈現(xiàn)相互關(guān)聯(lián)性。統(tǒng)一性與社會(huì)凝聚的彼此聯(lián)系，從政治上體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)、群體價(jià)值的肯定。與之相應(yīng)，對(duì)正統(tǒng)和一統(tǒng)關(guān)系的以上理解，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了認(rèn)可統(tǒng)一性、群體價(jià)值的思想趨向。傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)一統(tǒng)的注重與否定戰(zhàn)亂相關(guān)，中國(guó)肯定分久必合，政權(quán)分裂（如歷史上的南北分裂）之后，最后總是走向政治統(tǒng)一。南北朝之后的隋唐、五代之后的宋、宋遼金之后的元明等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。統(tǒng)一的最直接結(jié)果是終止戰(zhàn)亂和沖突，只有在這種統(tǒng)一的政治格局中，人民才可能安居樂(lè)業(yè)?，F(xiàn)代中國(guó)對(duì)國(guó)家最終統(tǒng)一的追求、對(duì)集中力量辦大事和通過(guò)舉國(guó)體制來(lái)實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)這一點(diǎn)的肯定等，也延續(xù)了確認(rèn)一統(tǒng)以及一統(tǒng)對(duì)社會(huì)群體具有積極意義的傳統(tǒng)觀念，這里體現(xiàn)的價(jià)值趨向，表現(xiàn)為在社會(huì)共同體的層面上凝聚不同的社會(huì)成員，以指向理想目標(biāo)，其中滲入了基于社會(huì)、群體價(jià)值而注重一統(tǒng)的傳統(tǒng)觀念。

以上是從人類(lèi)命運(yùn)共同體看個(gè)體和社會(huì)關(guān)系的一個(gè)維度，其特點(diǎn)表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同，并以個(gè)體融入社會(huì)、基于群體以實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值為指向。在這一層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了十分豐厚的思想資源和價(jià)值原則。除了個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同以及使個(gè)體逐漸融入社會(huì)之中外，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系還具有另一重要方面，即社會(huì)對(duì)個(gè)體的承認(rèn)，這一維度同樣不可忽視。在現(xiàn)代哲學(xué)中，法蘭克福學(xué)派的后起之秀霍爾特等將“承認(rèn)”提到重要位置，廣而言之，這里所說(shuō)的“承認(rèn)”，可以引申為社會(huì)對(duì)不同個(gè)體內(nèi)在差異的確認(rèn)，后者構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)建立個(gè)體與社會(huì)之間和諧關(guān)系的重要條件。社會(huì)對(duì)個(gè)體承認(rèn)的具體內(nèi)容涉及多個(gè)方面，包括對(duì)個(gè)體不同價(jià)值取向的寬容、關(guān)注個(gè)體多樣的權(quán)利，等等，如果缺乏這些方面，個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間就很難真正形成內(nèi)在的協(xié)調(diào)關(guān)系。一般而言，社會(huì)對(duì)個(gè)體總是需要進(jìn)行不同程度的約束，由此容易導(dǎo)致個(gè)體對(duì)社會(huì)的某種抵觸，要避免這種情況，社會(huì)對(duì)個(gè)體在觀念上、價(jià)值取向上、利益上的承認(rèn)，顯然不可或缺。綜合而言，從人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系體現(xiàn)于以上兩個(gè)側(cè)面：一方面，個(gè)體需要認(rèn)同社會(huì)、融入群體;另一方面，社會(huì)又應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)體、維護(hù)其合理權(quán)利，二者構(gòu)成了建構(gòu)和諧的人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體中的國(guó)家、民族間關(guān)系

從更廣的視域來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體還涉及國(guó)家之間、民族之間關(guān)系。概要地看，處理或協(xié)調(diào)國(guó)家之間、民族之間關(guān)系的總體原則是相互尊重主權(quán)，互惠互利，走向普遍安全或永久和平。在這一方面，中國(guó)傳統(tǒng)思想也提供了十分豐富的思想資源。儒家的經(jīng)典之一《尚書(shū)》提出“協(xié)和萬(wàn)邦”]《尚書(shū)·堯典》。]的要求，這一主張意味著以和平相處、和諧交往為協(xié)調(diào)天下不同政治實(shí)體之間關(guān)系的原則?！抖Y記》中提出“以天下為一家”“天下為公”等思想，并以此為天下“大同”的具體內(nèi)容。]《禮記·禮運(yùn)》。]宋明時(shí)期，張載更進(jìn)一步提出了“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的觀念，其中包含類(lèi)似康德所說(shuō)的“永久和平”的理想。從“協(xié)和萬(wàn)邦”、天下大同，到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這些觀念的總體目標(biāo)是超越具體或特定的民族或國(guó)家，以整個(gè)天下為關(guān)注點(diǎn)，由此建構(gòu)和諧的人類(lèi)命運(yùn)共同體。這方面的思想，無(wú)疑也值得關(guān)注。今天，在天安門(mén)廣場(chǎng)一側(cè)，可以看到“世界人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲”的橫幅，這里所表述的“世界人民大團(tuán)結(jié)”，既延續(xù)了天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦等觀念，又可以視為其進(jìn)一步的展開(kāi)。所謂“世界人民”，所指便不僅僅是單一的民族或國(guó)家，而是超越民族、國(guó)家的界限。在馬克思主義的傳統(tǒng)中，很早已形成超越民族界限的觀念，馬克思恩格斯所說(shuō)的“工人沒(méi)有祖國(guó)”][德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》第二卷，人民出版社，2009年，第50頁(yè)。]，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“世界人民”的觀念體現(xiàn)的是馬克思主義傳統(tǒng)中一以貫之的思想。96192E02-3ABC-457C-8FCF-3F9E9EB9F85D

當(dāng)然，在肯定傳統(tǒng)的“天下”觀念對(duì)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體具有啟示的同時(shí)，對(duì)其歷史意義不宜過(guò)度夸大。時(shí)下不少論者把天下觀念提到神乎其神的地位，似乎一旦復(fù)活或推廣“天下”觀念，便可以化解國(guó)際沖突、走向世界和平，這多少把中國(guó)傳統(tǒng)的“天下”觀念過(guò)于神化了。其實(shí)，“天下”的觀念更多地蘊(yùn)含著與現(xiàn)代“世界”觀念的一致趨向。從思想衍化看，“天下”概念是在“世界”觀念出現(xiàn)之前中國(guó)傳統(tǒng)的表述。近代以來(lái)，隨著“世界”作為“world”的漢譯而被廣泛運(yùn)用，它也具有了愈益普遍的含義。相對(duì)于這一意義上的“世界”觀念，“天下”并沒(méi)有獨(dú)特的規(guī)范意義。事實(shí)上，近代以來(lái)的世界意識(shí)已體現(xiàn)了普遍的價(jià)值意義，“世界人民大團(tuán)結(jié)”的命題，可以視為其進(jìn)一步的發(fā)展，在這方面，“天下”觀念呈現(xiàn)的主要是與之相近的趨向，而并無(wú)進(jìn)一步的規(guī)范功能。

就實(shí)質(zhì)的層面而言，這里更需要關(guān)注《中庸》中的兩個(gè)重要命題。首先是“萬(wàn)物并育而不相害”。這一觀念既涉及天人之辯，也關(guān)乎人與人之間關(guān)系，前一涵義（天人之辯）可留待后面討論。從人與人之間關(guān)系來(lái)說(shuō)，所謂“萬(wàn)物并育而不相害”，也就是讓每一個(gè)體、每一集團(tuán)、每一民族、每一國(guó)家都有生存發(fā)展的空間，共同體中所有成員，都能夠走向繁榮和發(fā)展，而不能把生存權(quán)利僅僅限定于少數(shù)國(guó)家或少數(shù)人之中。在此，“萬(wàn)物并育而不相害”著眼于人存在的實(shí)際需要，要求關(guān)注人類(lèi)所有成員共同的發(fā)展可能;協(xié)調(diào)民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間關(guān)系，事實(shí)上也以此為基本前提。如果某一民族、國(guó)家被剝奪了生存空間，處于走投無(wú)路之境，則很難想象民族之間、國(guó)家之間能形成和諧關(guān)系，走向永久和平的目標(biāo)也將流于空泛的愿望。唯有給每一個(gè)國(guó)家、民族以存在和發(fā)展的空間，使之具有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可能，才可以談?wù)嬲饬x上的“協(xié)和萬(wàn)邦”、世界和諧。

《中庸》中與以上相關(guān)的第二個(gè)命題，是“道并行而不相悖”，其中更多地涉及價(jià)值觀念。事實(shí)上，人類(lèi)命運(yùn)共同體背后存在更普遍意義上的價(jià)值基礎(chǔ)問(wèn)題。這里，共同的價(jià)值原則無(wú)疑十分重要，因?yàn)檎劦饺祟?lèi)命運(yùn)共同體，首先便側(cè)重于統(tǒng)一性、一致性，而共同的價(jià)值基礎(chǔ)則是建構(gòu)共同體的重要前提。然而，在不同的文化背景下，對(duì)這種共同價(jià)值觀的多樣體現(xiàn)，也應(yīng)給予高度重視。質(zhì)言之，一方面，需要關(guān)注共同的價(jià)值觀念和共同的價(jià)值取向，它關(guān)乎建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體的所有可能的條件;另一方面，又應(yīng)注意，共同或普遍的原則乃是在不同的文化背景之下展現(xiàn)出來(lái)，其中存在著多樣性和差異性;通常所說(shuō)的儒家價(jià)值體系或東亞價(jià)值體系，以及廣義的基督教、伊斯蘭教傳統(tǒng)中的價(jià)值取向等，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。不難注意到，在價(jià)值觀上，“道并行而不相?！钡拿}蘊(yùn)含著寬容的原則，并要求以寬容的態(tài)度對(duì)待不同的價(jià)值觀念、不同的文明形態(tài)和不同的社會(huì)發(fā)展方式。比較而言，現(xiàn)代西方趨向于以所謂價(jià)值觀、政治制度、意識(shí)形態(tài)來(lái)劃分不同陣營(yíng)，以其所認(rèn)可的價(jià)值觀念為唯一或排他的系統(tǒng)，并由此顯示其優(yōu)越性，這種取向的背后，是西方一神教傳統(tǒng)下形成的獨(dú)斷進(jìn)路。從以上背景看，“道并行而不相?！钡挠^念無(wú)疑具有不可忽視的意義：它意味著與以上的價(jià)值獨(dú)斷論保持距離。

按其實(shí)質(zhì)，具有多樣體現(xiàn)形態(tài)的價(jià)值系統(tǒng)并非與人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)的普遍價(jià)值相沖突，也并不意味著與之相背離，但是，這種多樣的價(jià)值系統(tǒng)又有著獨(dú)特的文化烙印和文化印記，對(duì)此，同樣不能忽視?，F(xiàn)代意義上的民主、自由、平等，等等，這種展現(xiàn)人類(lèi)發(fā)展趨向的觀念從一個(gè)方面構(gòu)成了普遍價(jià)值原則的基礎(chǔ)，對(duì)此，需要加以認(rèn)可，但同時(shí)，這些原則在不同文化傳統(tǒng)之中的體現(xiàn)形態(tài)又存在差異，應(yīng)當(dāng)彼此尊重，不能獨(dú)斷地僅僅肯定單一的表現(xiàn)形式。價(jià)值系統(tǒng)的獨(dú)斷化容易引向抽象化，抽象化既導(dǎo)向形式化而缺乏現(xiàn)實(shí)品格，也會(huì)走向虛偽化：抽象化和虛偽化往往殊途同歸。唯有充分注意普遍價(jià)值在不同歷史文化傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的特獨(dú)品格，并且對(duì)這種獨(dú)特的形態(tài)給予充分的尊重，才能使共同價(jià)值取向得到真正的實(shí)現(xiàn)。在此意義上，“道并行而不相悖”的觀念無(wú)疑十分重要，以求同而存異為取向，這一觀念既承認(rèn)普遍價(jià)值觀，又要求肯定并尊重普遍價(jià)值觀念在不同的文化背景傳統(tǒng)之下的獨(dú)特體現(xiàn)形式。缺乏以上觀念，價(jià)值系統(tǒng)便可能導(dǎo)向抽象或獨(dú)斷?？梢钥吹?，離開(kāi)了尊重差異的寬容前提，價(jià)值沖突或理想的沖突便無(wú)法避免，而人類(lèi)命運(yùn)的共同體也難以真正建立：就其具體內(nèi)涵而言，人類(lèi)命運(yùn)共同體意味著超越價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)的差異和對(duì)立，走向真正合乎全人類(lèi)根本利益的存在形態(tài)。

四、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體過(guò)程中的天人互動(dòng)

除了與人類(lèi)自身息息相關(guān)的個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與社會(huì)之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系之外，人類(lèi)命運(yùn)共同體還涉及廣義的天人之間，即自然和人類(lèi)社會(huì)之間的互動(dòng)。在理解天人關(guān)系或自然和人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系時(shí)，總體的原則是應(yīng)當(dāng)注重天人之間的相分與互動(dòng)?，F(xiàn)在談天人關(guān)系，往往單向地強(qiáng)調(diào)天人之間的合一，并以天人合一為中國(guó)文化的特點(diǎn)，這種僅僅以“合”為上的觀點(diǎn)顯然具有抽象的性質(zhì)，需要再思考。事實(shí)上，理解天人關(guān)系，需要特別關(guān)注其中的相分與互動(dòng)。

歷史地看，在天人關(guān)系上，首先應(yīng)當(dāng)區(qū)分“原始的合一”和“經(jīng)過(guò)分化之后重建的合一”。真正意義上的天人和諧，并不意味著停留或回歸于原始合一。原始社會(huì)時(shí)代或初民時(shí)期的先人，其存在方式以“日出而作，日落而息”為特點(diǎn)，這種生活節(jié)律與自然變遷大致一致，這一意義上的人類(lèi)生存方式與自然衍化也呈現(xiàn)彼此相通的一面，如果追求原始合一，則不免限定于此。然而，就動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)而言，僅僅禮贊并要求回歸這種原初的合一無(wú)疑是非歷史的，事實(shí)上，經(jīng)歷了工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展之后，沒(méi)有人愿意再回到原初的生活方式：日出而作、日落而息這種與自然節(jié)律大致合二為一的生活方式，主要以采集、狩獵等為基本的謀生手段，與之相關(guān)的往往是野居穴處、茹毛飲血的生存方式，它與現(xiàn)代人所向往和追求的生活保障相去甚遠(yuǎn)。近代以降，天人關(guān)系得到了進(jìn)一步的發(fā)展，天人之間的關(guān)系由原初的合一而發(fā)生分化。不過(guò)，在處理天人關(guān)系的問(wèn)題上，近代以來(lái)過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的占有、支配、掠奪，由此常常導(dǎo)致環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等眾多負(fù)面結(jié)果。當(dāng)然，今天重新關(guān)注天人之間的合一，并非簡(jiǎn)單地或浪漫地回到天人之間原初的統(tǒng)一，而是以分化之后重建的統(tǒng)一為注重之點(diǎn)。也就是說(shuō)，在天人由原始的統(tǒng)一而分化之后，不能停留在分化的形態(tài)之下，而是應(yīng)當(dāng)致力于進(jìn)一步達(dá)到新的（更高層面）的統(tǒng)一。這一意義上的天人關(guān)系呈現(xiàn)互動(dòng)的形態(tài)，天人之間的和諧關(guān)系也基于以上動(dòng)態(tài)的作用過(guò)程，其具體內(nèi)容表現(xiàn)為：從原始的統(tǒng)一走向分化，在分化之后又重建統(tǒng)一。96192E02-3ABC-457C-8FCF-3F9E9EB9F85D

在理解和處理天人關(guān)系的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣提供了重要的思想資源，孟子曾提出“仁民而愛(ài)物”]《孟子·盡心上》。]的觀念，“仁民”即以仁道原則對(duì)待人民和百姓，“愛(ài)物”則要求不僅把仁道的原則運(yùn)用于人類(lèi)群體，而且進(jìn)一步將其推廣到人類(lèi)之外的自然界中，以此作為處理天與人、自然與社會(huì)之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這一意義上的“愛(ài)物”，以珍惜、愛(ài)護(hù)自然對(duì)象為具體內(nèi)容，其深沉的價(jià)值意義則表現(xiàn)為在生態(tài)倫理的意義上肯定天與人的相合?！抖Y記》提出了“樹(shù)木以時(shí)伐”]《禮記·祭義》。]的觀念，孟子也主張“斧斤以時(shí)入山林”]《孟子·梁惠王上》。]，即砍伐樹(shù)木要合乎“天”（自然）的內(nèi)在法則，而非僅僅基于人的目的。這里既蘊(yùn)含著保護(hù)自然的觀念，也基于“仁”道原則而肯定了天與人之間的統(tǒng)一，其中包含了前述“萬(wàn)物并育而不相害”的觀念：作為萬(wàn)物之一，自然對(duì)象同樣應(yīng)該有生存和發(fā)展的空間，人與自然對(duì)象之間也不應(yīng)相互排斥。“萬(wàn)物并育而不相害”價(jià)值原則所建構(gòu)的，是自然與社會(huì)之間的和諧關(guān)系，其總的趨向則是走向“天人共美”。這里的“共美”既有別于僅僅抽象地追求合于自然，也不同于單方面地實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值，而是不斷在歷史過(guò)程中重建天人之間的合一。在更廣的意義上，這種“共美”與“合一”的走向既為人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了形而上的前提，也構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要方面。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，天人之辯往往引向更廣義的“萬(wàn)物一體說(shuō)”，程顥曾對(duì)此作了如下概述：“仁者，以天地萬(wàn)物為一體?！盷 程顥、程頤：《二程集》，中華書(shū)局，1981年，第15頁(yè)。]王陽(yáng)明也闡發(fā)了類(lèi)似的觀念：“夫人者，天地之心;天地萬(wàn)物，本吾一體也?！盷《年譜三》，《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社，1992年，第1301頁(yè)。]程顥所說(shuō)的“仁者”也就是理想的人格，從具體內(nèi)涵看，萬(wàn)物一體既指向天人之際，亦涉及人我之間。從天人關(guān)系看，萬(wàn)物一體意味著人與自然從相分走向相合;就人我之間而言，萬(wàn)物一體則以個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的相互溝通為指向。不難注意到，這一學(xué)說(shuō)的要義在于將整個(gè)天下或世界看作一體無(wú)間、興衰與共的存在形態(tài)。從社會(huì)規(guī)范的層面看，萬(wàn)物一體的觀念不僅表現(xiàn)為以仁道的原則對(duì)待個(gè)體之外的其他存在，而且以更廣意義上人與人之間的相互溝通與和諧為旨趣：所謂“以天地萬(wàn)物為一體”，既意味著確認(rèn)世間萬(wàn)物的統(tǒng)一性，也表明了人類(lèi)群體的休戚相關(guān)，兩者從不同方面展現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵。

可以看到，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中，需要處理好個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間以及天人之間的關(guān)系，由此使人類(lèi)命運(yùn)共同體真正落到實(shí)處并呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)的價(jià)值內(nèi)涵。要而言之，考察人類(lèi)命運(yùn)共同體，不僅應(yīng)關(guān)注馬克思主義思想系統(tǒng)中的理論資源，而且需回溯中國(guó)的傳統(tǒng)思想，從中獲得深化相關(guān)理解的觀念和啟示。

〔責(zé)任編輯：李海中〕

作者簡(jiǎn)介：楊國(guó)榮，哲學(xué)博士，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所暨哲學(xué)系教授。

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值觀基礎(chǔ)研究”（21JZD018）;國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“倫理學(xué)知識(shí)體系的當(dāng)代中國(guó)重建”（19ZDA033）96192E02-3ABC-457C-8FCF-3F9E9EB9F85D