讓非遺“活”起來：元宇宙與我國(guó)非遺發(fā)展新思

吳承篤 王穎

摘 要在新冠肺炎疫情發(fā)生以后，非遺發(fā)展過程中長(zhǎng)期存在的空間缺失、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、難以為繼等問題愈發(fā)嚴(yán)重，火熱的元宇宙概念為非遺傳承帶來了新的生機(jī)。通過對(duì)元宇宙的未來構(gòu)建圖景及非遺發(fā)展現(xiàn)存困境的分析，從變革傳承模式、提升用戶地位和拓展變現(xiàn)渠道三個(gè)方面提出促進(jìn)非遺實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存的新思路。試圖以打造具身化的擬真虛擬非遺體驗(yàn)來提升用戶的話語權(quán)、編輯力、體驗(yàn)感并探索非遺的變現(xiàn)機(jī)制，進(jìn)而打通虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界。讓非遺在促進(jìn)現(xiàn)實(shí)問題解決、賦能區(qū)域發(fā)展的同時(shí)，成為未來中華民族情感連接的重要精神紐帶。

關(guān)鍵詞非遺 元宇宙 虛擬空間 腦機(jī)接口

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺在留存歷史記憶、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、拉動(dòng)區(qū)域發(fā)展等方面具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是在新冠肺炎疫情的沖擊下，其長(zhǎng)期以來存在的空間缺失、與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)、難以為繼等問題愈發(fā)嚴(yán)重，阻礙了非遺的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的釋放。

元宇宙概念的出現(xiàn)，恰似一道曙光，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。它所具有的同步性與高擬真度、開源與創(chuàng)作、閉環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、永續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)，①不僅為未來“人體的延伸”指明了新的方向，也為當(dāng)前非遺傳承面臨的突出問題提供了新的解決思路。

一、對(duì)標(biāo)當(dāng)前困境：從危機(jī)重重到曙光乍現(xiàn)

元宇宙（Metaverse）是利用科技手段進(jìn)行鏈接與創(chuàng)造的、與現(xiàn)實(shí)世界映射和交互的虛擬世界，是具備新型社會(huì)體系的數(shù)字生活空間。]陳剛、董浩宇：《北京大學(xué)學(xué)者發(fā)布元宇宙特征與屬性START圖譜》， https：//baike.baidu.com/reference/58292530/ 36ecQXk9erWN5Fnjnvkfi6okQf_OqGXdy-LpwKHwVMQwWkFbJEQU_RllATw1IPrOxZ8yslMGXYhaseC12zdW9mPuSgJqyNepTbA3-kqcd5ysVq。]關(guān)于元宇宙的設(shè)想，Neal Stephenson早在1992年的科幻小說《雪崩》中就已經(jīng)提出，在《頭號(hào)玩家》《失控玩家》等作品中也得到了影視化呈現(xiàn)。目前，國(guó)內(nèi)外許多企業(yè)已經(jīng)著手構(gòu)建元宇宙生態(tài)，如 Roblox、騰訊、米哈游、百度、三星、字節(jié)跳動(dòng)、Meta等。隨著5G、VR、AR、AI、數(shù)字孿生及腦機(jī)接口等技術(shù)的發(fā)展，未來的元宇宙將從需要佩戴多種VR配套設(shè)備的初級(jí)階段過渡到通過腦電信號(hào)使人腦與機(jī)器相連的高級(jí)階段，這為非遺現(xiàn)存問題提供了解決思路。

（一）我國(guó)非遺發(fā)展困境剖析

1.空間缺失：傳承模式有限，忽視空間建構(gòu)

當(dāng)前非遺的傳承模式大致分為三種類型。第一種是“符號(hào)再現(xiàn)”，即摘取少量非遺元素符號(hào)，融入現(xiàn)代文化產(chǎn)品當(dāng)中。這種模式往往缺乏過程描述，停留在比較淺顯的符號(hào)消費(fèi)層面。第二種是“過程再現(xiàn)”，常通過文字、圖像和音視頻等手段對(duì)非遺進(jìn)行記錄。這種模式對(duì)承載非遺的空間介紹略顯不足，以講述背景或者直接展示為主，難以使受眾長(zhǎng)時(shí)間保持專注。第三種是“場(chǎng)景再現(xiàn)”，即在特定的時(shí)間空間對(duì)非遺技藝進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演。這種模式雖然能在一定程度上展現(xiàn)或模擬非遺的原生空間，但缺點(diǎn)也較為明顯。一方面，因其一般在非遺原生地進(jìn)行展示，所以受新冠肺炎疫情等特殊情況的影響較大，難以形成大量人員流動(dòng)和用戶聚集;另一方面，場(chǎng)景的建造通常需要耗費(fèi)大量的人力和物力，用戶體驗(yàn)成本也相對(duì)較高。總體來說，當(dāng)前我國(guó)多數(shù)非遺的傳承存在側(cè)重非遺本身而忽視空間建設(shè)的傾向。

2.與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)：被生產(chǎn)思維役使，忽視用戶體驗(yàn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了日常生活審美化、娛樂方式多元化的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。但很多非遺產(chǎn)品仍然停留在生產(chǎn)思維階段，不考慮用戶的審美情趣與情感需要，導(dǎo)致非遺產(chǎn)品的式樣和用途缺少改進(jìn)和創(chuàng)新，非遺的表演和展示缺少體驗(yàn)和參與。這就使很多非遺技藝與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，成為精美但不實(shí)用的“展覽品”，難以在現(xiàn)代化生活中實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，難免被束之高閣。在疫情的沖擊下，人們的出行和聚集受到了很大限制，這給很多本來就需要現(xiàn)場(chǎng)展示的非遺項(xiàng)目帶來了沉重的打擊，更加弱化了非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)感和用戶參與感。

3.難以為繼：發(fā)展依賴補(bǔ)貼，傳承群體萎縮

除了空間缺失和產(chǎn)品過時(shí)之外，我國(guó)多數(shù)非遺項(xiàng)目存在自主盈利能力較差、依賴國(guó)家和政府補(bǔ)貼、傳承人員老齡化或后繼無人等問題。一方面，雖然我國(guó)高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)目龐大，截至2022年3月17日，我國(guó)僅國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)到1557項(xiàng)、3610個(gè)子項(xiàng)。]中華人民共和國(guó)文化和旅游部：《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，https：//www.ihchina.cn。]如果僅靠政府補(bǔ)貼，而不對(duì)非遺進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化改造，終將會(huì)使其淹沒在歷史的長(zhǎng)河中。另一方面，多數(shù)非遺仍采用口耳相傳的家族傳承和師徒傳承方式，]孫立青、徐曉紅：《從“小眾”走向“大眾”：新媒體語境下的非遺活態(tài)傳承與傳播》，《東南傳播》，2020年第5期。]而隨著社會(huì)的發(fā)展，非遺已經(jīng)很難給予傳習(xí)者足夠的發(fā)展機(jī)遇，出現(xiàn)了非遺傳承群體萎縮、主要傳承人老齡化的現(xiàn)象，非遺活態(tài)化傳承舉步維艱。

（二）元宇宙解困可能性闡釋

從報(bào)紙到廣播、從電視到互聯(lián)網(wǎng)，媒介的更迭不僅是時(shí)代巨變的重要標(biāo)志，也顛覆并重構(gòu)著人們的生活方式，暗合了麥克盧漢所說的“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除”][加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2019年，第64頁。]。元宇宙的出現(xiàn)將繼續(xù)擴(kuò)展人體延伸的范圍，改變?nèi)藗兏兄澜绲姆绞?，也將為非遺的活態(tài)化傳承、數(shù)字化生存提供技術(shù)支撐。

首先，5G技術(shù)作為元宇宙的底層支撐技術(shù)，具有超高速、低時(shí)延、低功耗、泛在網(wǎng)等特點(diǎn)，]曹三省、龔明威：《5G與媒體融合時(shí)代下出版業(yè)IP開發(fā)模式的創(chuàng)新發(fā)展》，《現(xiàn)代出版》，2020年第6期。]可以為元宇宙時(shí)代非遺虛擬空間的建構(gòu)、非遺產(chǎn)品的數(shù)據(jù)保存提供基本保障。超高速的特點(diǎn)使其能夠滿足超高流量業(yè)務(wù)的要求，這為采用XR技術(shù)搭建超真實(shí)非遺空間提供了可能;低時(shí)延特點(diǎn)能夠確保非遺體驗(yàn)的連貫性，增加非遺體驗(yàn)的真實(shí)感;低功耗的特點(diǎn)能夠支持大功率設(shè)備的接入，并能持續(xù)較長(zhǎng)時(shí)間，確保非遺體驗(yàn)的延續(xù)性;泛在網(wǎng)的特點(diǎn)能夠減少空間的限制，讓用戶可以隨時(shí)隨地進(jìn)行非遺體驗(yàn)。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

其次，運(yùn)用數(shù)字孿生技術(shù)能夠生成與現(xiàn)實(shí)世界狀態(tài)同步更新且具有高擬真度的仿真空間，還原非遺存在的真實(shí)空間，運(yùn)用AI、XR、3D等技術(shù)能夠搭建跨時(shí)代、多樣態(tài)、理想化的超現(xiàn)實(shí)空間，實(shí)現(xiàn)虛擬非遺原生空間的重塑。在元宇宙高級(jí)階段，體驗(yàn)者還可以擺脫多種設(shè)備的束縛，通過腦機(jī)接口操縱數(shù)字分身，使用戶通過遠(yuǎn)程分身在重構(gòu)的虛擬空間中獲得更加真實(shí)的非遺體驗(yàn)，比如基于虛擬現(xiàn)實(shí)的腦機(jī)接口（BCI-VR）技術(shù)就是將腦機(jī)接口技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，可以使用戶通過腦機(jī)接口進(jìn)入VR技術(shù)搭建的非遺虛擬空間并進(jìn)行體驗(yàn)。

最后，元宇宙可以通過標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)議及創(chuàng)作平臺(tái)的授權(quán)，讓用戶獲得編輯和修改權(quán)，進(jìn)而促進(jìn)非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的創(chuàng)作。區(qū)塊鏈技術(shù)的大規(guī)模運(yùn)用能夠建立去中心化、節(jié)點(diǎn)化、高度透明的交易鏈條，通過代幣建立永續(xù)發(fā)展的閉環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，打通虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)連接，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非遺體驗(yàn)和創(chuàng)作的變現(xiàn)，這為非遺傳承者提供了更有吸引力的發(fā)展機(jī)遇，有利于擴(kuò)大非遺傳承者隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)非遺的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)。

二、變革傳承模式：從符號(hào)再現(xiàn)到空間重構(gòu)

元宇宙通過構(gòu)建擬真現(xiàn)實(shí)空間和超現(xiàn)實(shí)空間迎合了非遺的時(shí)代性、地域性、文化性和具身性等特點(diǎn)，]張呂、雷雨晴：《數(shù)字化生存語境下非遺的傳播與傳承》，《中國(guó)電視》，2021年第10期。]進(jìn)而促進(jìn)非遺的傳承方式向“空間重構(gòu)”演進(jìn)，解決當(dāng)前非遺文化產(chǎn)品存在的在場(chǎng)感和沉浸感不足等問題。

（一）模擬多重感官，重塑非遺原生空間

1.從虛擬現(xiàn)實(shí)到腦機(jī)接口，營(yíng)造擬真非遺體驗(yàn)

約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認(rèn)為，“一種體驗(yàn)感覺的調(diào)動(dòng)越有效，這種體驗(yàn)的感受就會(huì)越難忘?！盷[美]約瑟夫·派恩、[美]詹姆斯·吉爾摩：《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》，畢崇毅譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2021年，第70頁。]由于非遺具有以人為本、非物質(zhì)性、活態(tài)流變等特點(diǎn)，因而難以通過圖片、文字、音視頻等只調(diào)動(dòng)視聽感官的方式充分展現(xiàn)其魅力。而元宇宙可以通過VR輔助設(shè)備和腦機(jī)接口增強(qiáng)用戶參與感，使其獲得多種感官感受，實(shí)現(xiàn)非遺的體驗(yàn)式發(fā)展。

VR在塑造體驗(yàn)感方面展現(xiàn)出了極大的優(yōu)勢(shì)，在主題樂園、觀影、游戲等方面已經(jīng)獲得了較為廣泛的應(yīng)用，但是，由于VR內(nèi)容制作復(fù)雜、配套設(shè)備成本較高且較為笨重、長(zhǎng)時(shí)間使用易產(chǎn)生生理不適等原因，導(dǎo)致目前優(yōu)質(zhì)的VR體驗(yàn)產(chǎn)品較少、設(shè)備也未普及，從而使其應(yīng)用仍處于游戲體驗(yàn)層面，難以在非遺項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)普及應(yīng)用。在元宇宙時(shí)代，VR配套設(shè)備將向輕量化方向發(fā)展，目標(biāo)消費(fèi)者也會(huì)逐漸從B端向C端轉(zhuǎn)移。比如，目前PICO、華為、愛奇藝等多家企業(yè)均已推出家用型VR產(chǎn)品。除了輕量化趨勢(shì)之外，在其他感官感受擬真性方面也在不斷突破。在嗅覺方面，20世紀(jì)90年代美國(guó)就有模擬氣味的公司基于氣味庫完善了“嗅覺電影技術(shù)”;在觸覺方面，美國(guó)的Meta、HaptX等公司推出了具備真實(shí)觸覺的高級(jí)觸覺反饋手套。此外，韓國(guó)VR硬件廠商bHaptics推出了一款能夠模擬推背感和摩擦感的觸感背心。可以預(yù)見，在元宇宙時(shí)代，虛擬體驗(yàn)可以逐漸脫離笨重、固定的儀器，更富真實(shí)感的虛擬非遺場(chǎng)景及體驗(yàn)一定可以被營(yíng)造出來。

進(jìn)入元宇宙發(fā)展的高級(jí)階段后，人們完全可以脫離VR配套設(shè)備的束縛而采用腦機(jī)接口，讓非遺體驗(yàn)變得更加具身可感。美國(guó)數(shù)學(xué)家Vernor Vinge創(chuàng)造性地構(gòu)思了一個(gè)通過腦機(jī)接口進(jìn)入并獲得感官體驗(yàn)的虛擬世界。]清華大學(xué)新媒體研究中心：《元宇宙發(fā)展研究報(bào)告2.0版》，https：//mp.weixin.qq.com/s/vhvPcfdCXKOsdxgHx1dqew。]杜克大學(xué)專家Miguel Nicoleli成功地將腦機(jī)接口用在猴子身上，讓猴子遠(yuǎn)程控制機(jī)器人的動(dòng)作和行為，然后將動(dòng)作和行為感受傳回猴子的大腦。在元宇宙發(fā)展的高級(jí)階段，腦機(jī)接口技術(shù)將得到廣泛使用，通過在用戶的大腦與電子設(shè)備之間建立直接連接，并對(duì)大腦對(duì)應(yīng)區(qū)域進(jìn)行刺激，就可以操縱數(shù)字分身進(jìn)入擬真虛擬空間和超現(xiàn)實(shí)虛擬空間，獲得多感官擬真的非遺體驗(yàn)。2000年，Bayliss和Ballard首次將虛擬現(xiàn)實(shí)與BCI技術(shù)結(jié)合，設(shè)計(jì)出了受試者駕車的虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。如果能夠針對(duì)非遺打造出類似的擬真化場(chǎng)景，那么不僅可以增強(qiáng)非遺體驗(yàn)的真實(shí)感與參與感，也可以突破地域障礙，降低非遺體驗(yàn)的成本，提高用戶參加非遺體驗(yàn)的意愿。

2.從圖像表達(dá)到空間打造，重構(gòu)非遺原生場(chǎng)景

除了多感官參與，非遺原生空間的搭建也是實(shí)現(xiàn)非遺場(chǎng)景化傳承、提升非遺體驗(yàn)臨場(chǎng)感的重要舉措。1974年法國(guó)學(xué)者亨利·列斐伏爾曾指出：“任何一種文化，都有其產(chǎn)生、生存與發(fā)展的‘文化空間?！倍壳暗姆沁z傳承方式，卻常常將非遺文化從其原生空間中抽離出來，致使非遺的原真性受到威脅。目前的散發(fā)性疫情限制了非遺展演及體驗(yàn)活動(dòng)，阻礙了非遺的傳承。在元宇宙時(shí)代，隨著相關(guān)技術(shù)的進(jìn)化和普及，可以通過環(huán)境建模技術(shù)對(duì)非遺原生環(huán)境進(jìn)行再現(xiàn)，同時(shí)還能通過操縱數(shù)字分身，實(shí)現(xiàn)“不在場(chǎng)”的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，在虛擬原生空間的重塑中，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)化傳承。

一方面，在元宇宙中時(shí)間是可以回溯的，過去、現(xiàn)在、未來是可跨越的。因此可以通過數(shù)字孿生和VR等技術(shù)實(shí)景化呈現(xiàn)不同地域的自然風(fēng)光、模擬不同時(shí)代原住民生活的場(chǎng)景，以特定的地域空間喚起原住民的歷史記憶和文化自豪感，以情感為紐帶提升青年人對(duì)傳統(tǒng)非遺技藝傳承的使命感。通過元宇宙相關(guān)技術(shù)實(shí)現(xiàn)“近距離接觸”地域特色文化和非遺文化，可以增強(qiáng)非當(dāng)?shù)厝藢?duì)非遺文化的認(rèn)同感，為非遺傳承帶來新的發(fā)展思路。

另一方面，在元宇宙時(shí)代，對(duì)非遺原生空間的重塑不是對(duì)環(huán)境的簡(jiǎn)單復(fù)刻與原樣呈現(xiàn)，而是在非遺原生環(huán)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)。這種非遺文化的活化并不會(huì)對(duì)非遺的原真性構(gòu)成威脅，因?yàn)榉沁z的傳承與發(fā)展并不是一成不變的，承載非遺的實(shí)體空間滋養(yǎng)了原真性的兩個(gè)側(cè)面，并使其不斷對(duì)話。每一代人都認(rèn)為自己一生的棲居之地具有原初特點(diǎn)，同時(shí)新一代人又不斷為自身創(chuàng)造特色。][美]莎倫·佐金：《裸城：原真性城市場(chǎng)所的生與死》，丘兆達(dá)、劉蔚譯，上海人民出版社，2015年，第4頁。]丹尼爾·亞倫·西爾和特里·尼科爾斯·克拉克將真實(shí)性、戲劇性、合法性作為場(chǎng)景分析的三個(gè)要素。][加]尼爾·亞倫·西爾、[美]特里·尼科爾斯·克拉克：《場(chǎng)景：空間品質(zhì)如何塑造社會(huì)生活》，祁述裕等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第46頁。]這三個(gè)要素也可以作為元宇宙時(shí)代非遺原生空間重構(gòu)的重要抓手。具體地講，可以在洞察用戶需求的基礎(chǔ)上，在非遺空間體驗(yàn)過程中融入探險(xiǎn)、競(jìng)技、懸疑等多種元素，塑造能夠滿足用戶探索真我、表現(xiàn)自我及培養(yǎng)使命感的故事化非遺場(chǎng)景，將非遺產(chǎn)品制作與表演體驗(yàn)任務(wù)化，并形成主動(dòng)分享機(jī)制，以需帶產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)非遺原生空間的活化與非遺的價(jià)值轉(zhuǎn)化。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

（二）遠(yuǎn)程群體聚集，打造非遺互動(dòng)儀式

1.突破地域限制，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程共在

人是非遺傳承的核心與關(guān)鍵。在元宇宙時(shí)代，不僅要為用戶構(gòu)建沉浸式的非遺體驗(yàn)情境，還要打造互動(dòng)儀式鏈，激發(fā)用戶對(duì)非遺的情感能量，從而使其產(chǎn)生自覺進(jìn)行非遺傳承的道德感。

互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)怯商m德爾·柯林斯提出的，他認(rèn)為，形成互動(dòng)儀式的組成要素有群體聚集（身體共在）、排斥局外人的屏障、相互關(guān)注焦點(diǎn)和共享的情感狀態(tài)，成功的互動(dòng)儀式會(huì)使人產(chǎn)生集體興奮，從而催生出群體團(tuán)結(jié)、情感能量、代表群體的符號(hào)和道德感。在新冠肺炎疫情肆虐的背景下，各地對(duì)聚集活動(dòng)進(jìn)行了一定限制，阻礙了非遺體驗(yàn)者的群體聚集，難以打造非遺互動(dòng)儀式，不利于提高非遺情感能量，給非遺文化體驗(yàn)造成了挑戰(zhàn)。

然而，柯林斯在強(qiáng)調(diào)親身參與的重要性之外，也提出了一個(gè)特別的限制條件，他指出：“這樣的情形是有可能的，即將來的電子媒體被設(shè)計(jì)成可以模擬人們的生理方面，以實(shí)現(xiàn)IRs（互動(dòng)儀式鏈）的運(yùn)轉(zhuǎn)，IRs可建立起高水平的關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶，可以想象將來的通信設(shè)備能夠嘗試著在神經(jīng)系統(tǒng)之間收發(fā)信號(hào)，而這些信號(hào)能夠增加共享的體驗(yàn)?！?][美]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務(wù)印書館，2021年，第105頁。]在元宇宙時(shí)代，柯林斯所強(qiáng)調(diào)的這種特別限制條件將得到滿足，用戶有機(jī)會(huì)通過腦機(jī)接口進(jìn)入虛擬的非遺儀式情境當(dāng)中，并在這種虛擬儀式情境中實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程的群體聚集，遠(yuǎn)程參與非遺活動(dòng)。在互動(dòng)儀式之后，用戶出于獲取社交貨幣的需要及對(duì)非遺文化的道德感，會(huì)自發(fā)傳播參加非遺活動(dòng)的感受，這有助于帶動(dòng)更多用戶進(jìn)行非遺體驗(yàn)消費(fèi)。

2.發(fā)揮社交功能，打造意見領(lǐng)袖

為了成功打造非遺互動(dòng)儀式鏈，還需要注意兩個(gè)問題。第一，要注意將傳統(tǒng)儀式和互動(dòng)相結(jié)合，使用戶在參與某項(xiàng)非遺儀式的過程中可以與其他非遺儀式的體驗(yàn)者進(jìn)行互動(dòng)，通過發(fā)揮即時(shí)社交功能，分享共同的情緒或情感體驗(yàn)，為非遺體驗(yàn)注入情感價(jià)值。第二，要招募對(duì)非遺文化具有高度情感能量?jī)?chǔ)備的個(gè)體，塑造非遺體驗(yàn)的意見領(lǐng)袖，由他們扮演強(qiáng)勢(shì)內(nèi)容源、信號(hào)放大器和意見氣候營(yíng)造者的角色，既創(chuàng)造關(guān)注焦點(diǎn)，又激起他人對(duì)非遺共有的情感。當(dāng)非遺體驗(yàn)意見領(lǐng)袖與消費(fèi)者共同參與非遺互動(dòng)儀式時(shí)，意見領(lǐng)袖的號(hào)召力就可以激發(fā)人們的從眾心理，催生集體興奮，有助于互動(dòng)儀式的成功開展，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者情感能量的累積。

三、提升用戶地位：從被動(dòng)接受到主動(dòng)建構(gòu)

“未來的元宇宙是用戶創(chuàng)造并驅(qū)動(dòng)的世界”]黃安明、晏少峰：《元宇宙：開啟虛實(shí)共生的數(shù)字平行世界》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2022年，第25頁。]，要想實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)化傳承，就要充分利用元宇宙帶來的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷提升用戶的話語權(quán)、編輯力、體驗(yàn)感，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，建立理想化的公共領(lǐng)域，讓用戶更好地發(fā)表自己對(duì)非遺發(fā)展的意見和看法，以主人翁的姿態(tài)為非遺保護(hù)出謀獻(xiàn)策;第二，吸引用戶參與，以人機(jī)協(xié)作的方式不斷構(gòu)建并更新非遺虛擬空間;第三，滿足用戶對(duì)非遺體驗(yàn)的多種需求，倒逼非遺體驗(yàn)不斷發(fā)展。最終實(shí)現(xiàn)將用戶從非遺文化的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)者，促進(jìn)非遺的自發(fā)傳承。

（一）建設(shè)公共領(lǐng)域，賦予用戶話語權(quán)

元宇宙以區(qū)塊鏈技術(shù)為依托，后者去中心化的特性為打造哈貝馬斯提出的理想公共領(lǐng)域提供了可能，這意味著用戶可以在更大程度上介入非遺保護(hù)政策的制定，獲得更大的話語權(quán)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以群體智慧促進(jìn)非遺的傳承和發(fā)展。

目前的新媒體雖然在一定程度上呈現(xiàn)了多元意見，但受經(jīng)濟(jì)、政治的影響仍然較大，與哈貝馬斯所描述的那種脫離國(guó)家控制和市場(chǎng)操縱的、具有相對(duì)獨(dú)立性的、介于私人與國(guó)家之間的理想化公共領(lǐng)域相距甚遠(yuǎn)。然而，一旦進(jìn)入元宇宙時(shí)代，依托區(qū)塊鏈技術(shù)建立的虛擬世界很有可能會(huì)成為產(chǎn)生理想化公共領(lǐng)域的搖籃。這種理想化公共領(lǐng)域的建立能夠提升用戶的話語權(quán)，對(duì)非遺的發(fā)展產(chǎn)生助推作用。

一方面，有利于提高用戶的非遺文化知識(shí)儲(chǔ)備，自發(fā)形成各種促進(jìn)非遺傳承的行動(dòng)。用戶以多樣態(tài)、沉浸式、互動(dòng)性的非遺體驗(yàn)活動(dòng)為平臺(tái)，在多感官體驗(yàn)中增加非遺知識(shí)儲(chǔ)備的同時(shí)，也能以技術(shù)為中介實(shí)現(xiàn)自我組織，采取各種行動(dòng)促進(jìn)非遺的自發(fā)性傳承。另一方面，有利于達(dá)成社會(huì)公意，提高非遺發(fā)展政策的切實(shí)可行性。由于公共領(lǐng)域是人們“漫談式地形成意志”]翟杉：《數(shù)字博物館與公共領(lǐng)域的重構(gòu)》，《2019北京數(shù)字博物館研討會(huì)論文集》，2019年，第215頁。]的平臺(tái)，所以，用戶可以在不受權(quán)力約束的條件下，自由表達(dá)自己對(duì)于非遺發(fā)展的意見和建議，通過輿論介入非遺相關(guān)活動(dòng)。這有助于更好地處理目前非遺政策與非遺保護(hù)實(shí)踐脫節(jié)的問題。

（二）滿足多元需求，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)感

如果將移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代比作信息爆炸的時(shí)代，那么元宇宙時(shí)代或許可以稱為空間爆炸的時(shí)代。當(dāng)人們可以無限建構(gòu)虛擬空間時(shí)，要使非遺體驗(yàn)產(chǎn)品從眾多同質(zhì)產(chǎn)品中脫穎而出，就要洞察用戶需求，增強(qiáng)非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)感。應(yīng)該融通教育、審美、娛樂等多種功能，根據(jù)不同項(xiàng)目的特點(diǎn)和不同用戶的需求，有針對(duì)性地開展非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)化改造。

體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的制定需要結(jié)合非遺項(xiàng)目和用戶群體的特點(diǎn)。元宇宙所具有的具身交互性，使得全方位獲取個(gè)人的身體數(shù)據(jù)成為可能?？梢曰诜沁z體驗(yàn)用戶的身體數(shù)據(jù)和情感反饋數(shù)據(jù)，以多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)用戶進(jìn)行劃分，確定目標(biāo)用戶的畫像，以需帶產(chǎn)，開發(fā)不同類型的非遺體驗(yàn)產(chǎn)品。這里以不同年齡的用戶為例，對(duì)如何打造多功能融合的非遺體驗(yàn)進(jìn)行說明。

對(duì)于兒童群體來說，因其處于個(gè)人社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)注意凸顯非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的教育功能，避免使用暴力元素，打造能夠寓教于樂的非遺體驗(yàn)產(chǎn)品。比如，可以通過古琴、笙管樂、鳳陽花鼓等傳統(tǒng)音樂的沉浸式體驗(yàn)低成本地提升兒童的樂感，通過蘇繡、蜀繡、綿竹木版年畫等傳統(tǒng)技藝的體驗(yàn)低風(fēng)險(xiǎn)地提高兒童的動(dòng)手能力，通過基于青林寺謎語、澄海燈謎等非遺項(xiàng)目打造的闖關(guān)益智類游戲促進(jìn)兒童的智力發(fā)育。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

對(duì)于青年群體來說，他們可能更傾向于尋找娛樂性元素來豐富業(yè)余生活，排解生活的壓力，因此，要注意凸顯非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的娛樂功能，適當(dāng)加大非遺體驗(yàn)的難度，提升挑戰(zhàn)性。此外，也可以以梁祝、白蛇傳、大禹治水等民間文學(xué)素材為藍(lán)本，構(gòu)建多玩家參與的、深度沉浸的故事化體驗(yàn)，使非遺體驗(yàn)用戶以第一視角參與故事發(fā)展，同時(shí)滿足其社交需求。

對(duì)于老年群體來說，其年齡較大，對(duì)新生事物的接受度較低且出行不便，因而要突出非遺的審美功能，提升非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的易操作性和內(nèi)容情節(jié)的平和性，要讓老年群體不出家門就能獲得一種“近距離”的觀賞體驗(yàn)。同時(shí)，要注意增強(qiáng)互動(dòng)性，提升陪伴感。比如，在豫劇、京劇、評(píng)劇等傳統(tǒng)戲劇的體驗(yàn)過程中，應(yīng)該讓老年群體獲得登臺(tái)對(duì)唱的體驗(yàn)。

（三）人機(jī)協(xié)同生產(chǎn)，提升用戶編輯力

如果說移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代讓每個(gè)人都擁有了“麥克風(fēng)”，那么元宇宙將為每個(gè)用戶提供描繪世界的“馬克筆”。在元宇宙時(shí)代，用戶不僅可以通過消費(fèi)倒逼非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還可以通過人機(jī)協(xié)作的方式在元宇宙中進(jìn)行空間生產(chǎn)與編輯。由于不同用戶的創(chuàng)作能力存在較大差異，所以未來多元化的非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）、用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）和職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（MGC）相互協(xié)作。

第一，非遺的傳承模式以師徒傳承、口傳心授、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編為主，]劉依：《“抖擻傳統(tǒng)”之“抖”：非遺的短視頻傳播》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第5期。]具有一定的門檻，因而在未來的元宇宙非遺創(chuàng)作生態(tài)中要有一定數(shù)量的、以團(tuán)隊(duì)為運(yùn)作單位的專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者。團(tuán)隊(duì)主要由熟習(xí)非遺文化的指導(dǎo)者、具備用戶思維的運(yùn)營(yíng)者及非遺體驗(yàn)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)者等專業(yè)人士構(gòu)成。PGC在非遺產(chǎn)品創(chuàng)作中具有標(biāo)桿作用，能夠使非遺文化在傳承過程中保留原真性，提升非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的趣味性及與用戶需求的切合度。

第二，人工智能輔助創(chuàng)作工具可以將高級(jí)指令轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)結(jié)果，自動(dòng)完成編碼、繪圖、動(dòng)畫等工作，這將提升用戶在非遺內(nèi)容生產(chǎn)中的地位。非遺作為人類智慧的結(jié)晶，能夠?yàn)橛脩籼峁┤≈唤叩膭?chuàng)作源泉，因此，非遺在元宇宙時(shí)代將得到更多創(chuàng)作型用戶的關(guān)注。用戶不僅可以通過自身創(chuàng)作的非遺體驗(yàn)產(chǎn)品獲得經(jīng)濟(jì)利益，還可以將作品在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行分享，更好地建構(gòu)自我形象，獲得群體身份，促進(jìn)社會(huì)資本積累。

第三，只有PGC和UGC還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要充分發(fā)揮MGC在非遺體驗(yàn)產(chǎn)品生產(chǎn)中的積極作用，實(shí)現(xiàn)三者有機(jī)結(jié)合。在目前的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，MGC早已在新聞寫作、海報(bào)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域得到應(yīng)用。比如，2018年新華社向全球發(fā)布的“MAGIC”智能生產(chǎn)平臺(tái)，生產(chǎn)一條時(shí)長(zhǎng) 2 分 08 秒的視頻僅耗時(shí)10.3秒。在元宇宙時(shí)代，AI將進(jìn)一步賦能機(jī)器內(nèi)容生產(chǎn)，通過拆解和組裝非遺內(nèi)容，可以在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的批量生產(chǎn)，提高非遺內(nèi)容的產(chǎn)出效率，降低生產(chǎn)成本，賦能非遺傳承。

除了樹立用戶思維，提高用戶在非遺發(fā)展中的話語權(quán)、體驗(yàn)感和編輯力之外，還要將元宇宙的建設(shè)與非遺變現(xiàn)渠道的拓展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展從國(guó)家補(bǔ)貼扶持到自主經(jīng)營(yíng)、盈利創(chuàng)收的重要轉(zhuǎn)變。

四、拓展變現(xiàn)渠道：從國(guó)家補(bǔ)貼到盈利創(chuàng)收

在元宇宙時(shí)代，除了打造擬真非遺體驗(yàn)以外，各相關(guān)方還需要建立良好的變現(xiàn)機(jī)制，塑造非遺品牌，將虛擬體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)相結(jié)合，完善非遺產(chǎn)業(yè)鏈，不僅要實(shí)現(xiàn)非遺活化，還要將非遺傳承與區(qū)域發(fā)展相結(jié)合，鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，充分釋放非遺文化在豐富人民精神生活和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的價(jià)值。

（一）打通經(jīng)濟(jì)閉環(huán)，建立非遺變現(xiàn)機(jī)制

在元宇宙時(shí)代，區(qū)塊鏈技術(shù)將成為連通虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的重要手段，實(shí)現(xiàn)人與物、物與物、虛與實(shí)共通的萬物互聯(lián)設(shè)想?！皡^(qū)塊鏈技術(shù)作為永久的、不可篡改的、可驗(yàn)證的、去信任的、可編程的分布式賬本技術(shù)，給數(shù)字資產(chǎn)的創(chuàng)設(shè)、發(fā)行、保管、交易、使用等提供了新的范式?！盷司曉：《區(qū)塊鏈數(shù)字資產(chǎn)物權(quán)論》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2021年第12期。]區(qū)塊鏈的數(shù)字貨幣分為原生幣和代幣兩種，代幣則包括同質(zhì)化代幣和非同質(zhì)化代幣（NFT）。 后者能夠給數(shù)字資產(chǎn)（如數(shù)字圖片和視頻剪輯）提供唯一的加密貨幣令牌，因而能夠使數(shù)字化藝術(shù)品的版權(quán)得到確定的宣示，擴(kuò)大了原創(chuàng)性藝術(shù)品版權(quán)保護(hù)的范圍。]劉永謀：《元宇宙的現(xiàn)代性憂思》，《閱江學(xué)刊》，2022年第1期。]NFT不僅是元宇宙時(shí)代實(shí)現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)濟(jì)閉環(huán)的重要抓手，也是建立非遺變現(xiàn)機(jī)制的重要依托。

1.保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，激發(fā)非遺創(chuàng)作活力

在物質(zhì)豐盛的世界之中，富裕是一種幸福符號(hào)的堆積，對(duì)物品本身提供滿足感的期盼使平庸的日常生活得以延續(xù)。在現(xiàn)代社會(huì)中，物品帶給人們滿足感的本源已經(jīng)逐漸從物的使用價(jià)值向物的符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)移，文化日漸成為價(jià)值創(chuàng)造的源泉，非遺文化給產(chǎn)品帶來的溢價(jià)空間為用戶進(jìn)行非遺體驗(yàn)產(chǎn)品的創(chuàng)作提供了重要的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。

但是，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作成本較高，且邊際成本較低，因而非遺內(nèi)容創(chuàng)作者常常面臨創(chuàng)作成果被搬運(yùn)、原創(chuàng)衍生品盜版等問題，這打壓了創(chuàng)作者的熱情與積極性。在元宇宙時(shí)代，用戶可以通過NFT使其作品獲得獨(dú)一無二的產(chǎn)權(quán)代碼，從而解決個(gè)人原創(chuàng)內(nèi)容被搬運(yùn)牟利的問題。將現(xiàn)實(shí)世界的所有事物連接到區(qū)塊鏈上，可以有效遏制非遺原創(chuàng)衍生品的盜版現(xiàn)象，使用戶的知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到保障，激發(fā)用戶對(duì)于非遺內(nèi)容的創(chuàng)作活力。

2.探索變現(xiàn)模式，完善非遺產(chǎn)業(yè)鏈條

實(shí)現(xiàn)非遺體驗(yàn)變現(xiàn)的關(guān)鍵步驟是要探索非遺體驗(yàn)的收費(fèi)機(jī)制，開發(fā)衍生產(chǎn)品，建立完善的非遺產(chǎn)業(yè)鏈條。

可以按照體驗(yàn)次數(shù)、活動(dòng)特點(diǎn)、體驗(yàn)時(shí)長(zhǎng)、會(huì)員制等四種收費(fèi)方式對(duì)非遺體驗(yàn)進(jìn)行收費(fèi)。第一，通過NFT生成數(shù)字門票，對(duì)進(jìn)入非遺體驗(yàn)空間的用戶按次收費(fèi)，不斷提高非遺體驗(yàn)的質(zhì)量，不定期更新非遺體驗(yàn)項(xiàng)目，吸引用戶重復(fù)消費(fèi)。第二，實(shí)行參觀免費(fèi)、體驗(yàn)有償機(jī)制，對(duì)特定的非遺活動(dòng)按次數(shù)或時(shí)長(zhǎng)收費(fèi)，盡可能吸引更多的潛在客戶。第三，建立會(huì)員制度，以會(huì)員折扣、紀(jì)念品、特別服務(wù)來增強(qiáng)用戶黏性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，倩碧推出的名為Meta Optimist的數(shù)字藏品僅對(duì)其忠誠(chéng)度計(jì)劃成員開放訪問權(quán)限。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

除了對(duì)非遺體驗(yàn)本身進(jìn)行變現(xiàn)以外，還可以通過數(shù)字衍生品實(shí)現(xiàn)非遺體驗(yàn)的變現(xiàn)。目前，非遺的非物質(zhì)性使很多項(xiàng)目難以開發(fā)實(shí)物衍生品，而在元宇宙時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)閉環(huán)的打通，數(shù)字藏品將成為非遺衍生品發(fā)展的重要方向。與當(dāng)下拍賣天價(jià)數(shù)字藏品有所不同，在元宇宙時(shí)代，非遺的數(shù)字衍生品將呈現(xiàn)日?；⒍鄻踊?、平價(jià)化等趨勢(shì)，其功能主要體現(xiàn)在個(gè)人情感寄托、非遺體驗(yàn)紀(jì)念、社交貨幣象征、藝術(shù)審美和收藏等方面。非遺數(shù)字衍生品的開發(fā)可以延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈，進(jìn)一步完善當(dāng)前的非遺變現(xiàn)模式。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)聯(lián)動(dòng)，釋放非遺潛在價(jià)值

元宇宙不等于虛擬世界，元宇宙是虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)合，虛擬世界的建設(shè)歸根結(jié)底是為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)世界。無論在《雪崩》還是在電影《頭號(hào)玩家》中都可以看到，高度發(fā)達(dá)的虛擬世界建立在現(xiàn)實(shí)世界破敗不堪的狀況之下。但是，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，未來的元宇宙并不是人們用來逃離頹敗現(xiàn)實(shí)世界的烏托邦，而是繼Web1.0、Web2.0之后萬物互聯(lián)的新發(fā)展階段。在不遠(yuǎn)的將來，要通過虛實(shí)互補(bǔ)、虛實(shí)接合和虛實(shí)共生等途徑，以虛擬空間的建設(shè)促進(jìn)非遺發(fā)展，利用非遺的力量助力現(xiàn)實(shí)問題的解決，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)聯(lián)動(dòng)，充分釋放非遺的潛在價(jià)值。

1.虛實(shí)互補(bǔ)，布局差異體驗(yàn)

元宇宙的多技術(shù)支撐性雖然使其體驗(yàn)擁有多感官性、超真實(shí)化和深度沉浸的特點(diǎn)，但元宇宙階段的虛擬空間仍不能完全取代現(xiàn)實(shí)。因此，要結(jié)合不同非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)，在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間布局差異化的非遺體驗(yàn)。

在線上和線下提供不同的產(chǎn)品，通過線上引流帶動(dòng)線下消費(fèi)是目前很多品牌處理線下實(shí)體店鋪和線上網(wǎng)絡(luò)店鋪關(guān)系的一個(gè)有效方法。這同樣適用于處理元宇宙時(shí)代非遺的虛擬世界體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的關(guān)系，有利于充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。比如，味覺感受很難通過虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備和腦機(jī)接口等技術(shù)來實(shí)現(xiàn)，這就限制了很多非遺項(xiàng)目的虛擬體驗(yàn)，所以在現(xiàn)實(shí)非遺體驗(yàn)中應(yīng)該更加側(cè)重味覺體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)互補(bǔ)。

2.虛實(shí)接合，打造連接樞紐

除了進(jìn)行差異化布局之外，還可以通過某種激勵(lì)，將虛擬空間的用戶向現(xiàn)實(shí)世界引導(dǎo)，打造連接虛擬與現(xiàn)實(shí)的樞紐。這個(gè)連接不僅指虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的連接，也指虛擬非遺體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)與實(shí)體制造業(yè)的連通。第一，可以在虛擬非遺體驗(yàn)中布設(shè)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)任務(wù)，引導(dǎo)人們完成線下體驗(yàn)，獲取稀有非遺衍生品或非遺體驗(yàn)材料，實(shí)現(xiàn)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的連接。第二，可以將虛擬非遺體驗(yàn)中用戶制作的產(chǎn)品，通過3D打印等技術(shù)生產(chǎn)出來，促進(jìn)與非遺相關(guān)的實(shí)體制造業(yè)發(fā)展。這種體驗(yàn)產(chǎn)品既可以用來銷售，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收益，增加用戶在虛擬非遺體驗(yàn)中的獲得感和成就感，也能作為象征非遺體驗(yàn)的符號(hào)保存，增強(qiáng)用戶的非遺體驗(yàn)記憶。

3.虛實(shí)共生，賦能區(qū)域建設(shè)

一方面，虛實(shí)共生是指虛擬人物與真實(shí)人物的融合共生，可以解決非遺傳承中的人力資源短缺問題。美國(guó)學(xué)者凱瑟琳·海勒曾經(jīng)指出：“在后人類看來，身體性存在與計(jì)算機(jī)仿真之間、人機(jī)關(guān)系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機(jī)器人科技與人類目標(biāo)之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對(duì)的界限。”][美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社，2017年，第4頁。]在元宇宙時(shí)代，智能設(shè)備的發(fā)展將促進(jìn)人的“賽博格化”，真實(shí)人物可以通過各種設(shè)備延伸自身的技能，虛擬人物則由真實(shí)人物的元件優(yōu)化與重組合成。]彭蘭：《智能時(shí)代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實(shí)體”、“數(shù)字化元件”與不會(huì)消失的“具身性”》，《新聞?dòng)浾摺罚?019年第12期。]人的“賽博格化”將解決目前非遺傳承人老齡化的問題，實(shí)現(xiàn)非遺技藝的永續(xù)傳承。

另一方面，虛實(shí)共生也指虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的共同發(fā)展。在元宇宙催生的與現(xiàn)實(shí)城市中的人、物、組織、場(chǎng)景等要素相對(duì)應(yīng)的虛擬城市中，通過計(jì)算實(shí)驗(yàn)方法分析和評(píng)估決策場(chǎng)景，可以對(duì)真實(shí)的城市建設(shè)進(jìn)行預(yù)測(cè)。]Wang F， Qin R， Wang X， et al， “MetaSocieties in Metaverse： MetaEconomics and MetaManagement for MetaEnterprises and MetaCities”， IEEE Transactions on Computational Social Systems， vol.9， no.1（2022）.]移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“非遺+”發(fā)展模式已經(jīng)在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、促進(jìn)區(qū)域發(fā)展等方面取得了顯著成效。一個(gè)典型的非遺脫貧范例是蓋寶村所打造的“侗族七仙女”，她們通過直播和短視頻展現(xiàn)了“侗族大歌”“侗族琵琶歌”“侗戲”和“蠟染”等非遺文化，帶動(dòng)了區(qū)域特色產(chǎn)品的銷售。在元宇宙時(shí)代，可以在虛擬的城市或鄉(xiāng)村空間中設(shè)計(jì)多種非遺傳承與利用方案，比較和分析各方案的運(yùn)營(yíng)結(jié)果，用于優(yōu)化區(qū)域建設(shè)決策，以較低的成本將非遺文化傳承與地方產(chǎn)品銷售、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展更好地結(jié)合起來，讓非遺真正實(shí)現(xiàn)以虛擬帶動(dòng)現(xiàn)實(shí)、以現(xiàn)實(shí)反哺虛擬，形成虛實(shí)共生的美好圖景。

五、結(jié) 語

元宇宙為非遺傳承帶來了新的機(jī)遇，非遺將在元宇宙時(shí)代煥發(fā)出新的活力，也將賦能未來的區(qū)域發(fā)展。但是，也要深刻地意識(shí)到，現(xiàn)實(shí)與理想中的元宇宙還有一段距離，使非遺活起來的目的也不僅僅是追求經(jīng)濟(jì)利益。

首先，元宇宙的發(fā)展仍然受到基礎(chǔ)技術(shù)瓶頸的制約。元宇宙的發(fā)展不是一蹴而就的， 5G、數(shù)字孿生、VR、AR、XR等技術(shù)目前仍然未能達(dá)到元宇宙要求的水平，體感設(shè)備總體來說比較笨重，造價(jià)較高，還沒有實(shí)現(xiàn)大范圍普及與應(yīng)用，距離真正的元宇宙時(shí)代還有很長(zhǎng)一段路要走。在這種情況下，人們既要警惕利用元宇宙概念進(jìn)行圈錢的亂象，如天價(jià)NFT作品拍賣、元宇宙高價(jià)圈地行為等，也要預(yù)先設(shè)定相應(yīng)的防范機(jī)制，堅(jiān)決抵制以非遺為噱頭、以炫技為主要手段對(duì)非遺文化進(jìn)行內(nèi)涵抽離與惡意扭曲的行為，保護(hù)非遺的精神內(nèi)核和品牌聲譽(yù)。

其次，元宇宙并不是人人擁有絕對(duì)自由的烏托邦。第一，體感化、個(gè)性化的非遺虛擬體驗(yàn)需要對(duì)用戶身體信息進(jìn)行收集，這一過程帶來的用戶隱私泄露問題如何解決？第二，在數(shù)字鴻溝進(jìn)一步拉大的背景下，學(xué)習(xí)能力較弱的老年群體和欠發(fā)達(dá)的國(guó)家（地區(qū)）如何參與優(yōu)秀虛擬非遺文化產(chǎn)品的體驗(yàn)與創(chuàng)作？第三，算法并不是完全中立的，而是由人編制的，其中摻雜的外來意識(shí)形態(tài)與資本控制該如何應(yīng)對(duì)？第四，沒有各國(guó)參與的元宇宙難以稱為“宇宙”，未來應(yīng)該如何在世界范圍內(nèi)建立合理的文化交流機(jī)制？這些問題值得思考。

最后，不必急于對(duì)元宇宙高唱“技術(shù)決定”或“技術(shù)有罪”的論調(diào)，因?yàn)榧夹g(shù)歸根結(jié)底是由人創(chuàng)造并使用的，而人與動(dòng)物、與機(jī)器最本質(zhì)的區(qū)別就是精神和思想。在元宇宙時(shí)代，人與人之間不是靠冷冰冰的代碼連接，國(guó)家的邊界也不能僅僅靠國(guó)界線來劃分，精神連接才是構(gòu)筑文明認(rèn)同的關(guān)鍵。非遺文化作為區(qū)域群體凝聚力、認(rèn)同感的重要來源，在元宇宙相關(guān)技術(shù)的加持下，不僅要充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還要積極釋放其精神價(jià)值，用不同非遺產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化差異性抵御機(jī)器內(nèi)生的同質(zhì)化趨向，以非遺內(nèi)含的中華民族精神的統(tǒng)一性抵御外來侵蝕，真正將非遺從憑吊歷史的碎片變成元宇宙時(shí)代重建中華文明共同體的新生力量。

〔責(zé)任編輯：來向紅〕

作者簡(jiǎn)介：吳承篤，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師;王穎，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

①喻國(guó)明：《未來媒介的進(jìn)化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場(chǎng)景時(shí)代”到元宇宙再到“心世界”的未來》，《新聞界》，2021年第10期。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8