讓非遺“活”起來：元宇宙與我國非遺發(fā)展新思

吳承篤 王穎

摘 要在新冠肺炎疫情發(fā)生以后，非遺發(fā)展過程中長期存在的空間缺失、與現(xiàn)實脫節(jié)、難以為繼等問題愈發(fā)嚴重，火熱的元宇宙概念為非遺傳承帶來了新的生機。通過對元宇宙的未來構(gòu)建圖景及非遺發(fā)展現(xiàn)存困境的分析，從變革傳承模式、提升用戶地位和拓展變現(xiàn)渠道三個方面提出促進非遺實現(xiàn)數(shù)字化生存的新思路。試圖以打造具身化的擬真虛擬非遺體驗來提升用戶的話語權(quán)、編輯力、體驗感并探索非遺的變現(xiàn)機制，進而打通虛擬世界與現(xiàn)實世界。讓非遺在促進現(xiàn)實問題解決、賦能區(qū)域發(fā)展的同時，成為未來中華民族情感連接的重要精神紐帶。

關鍵詞非遺 元宇宙 虛擬空間 腦機接口

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。非遺在留存歷史記憶、建設文化強國、拉動區(qū)域發(fā)展等方面具有重要的現(xiàn)實意義，但是在新冠肺炎疫情的沖擊下，其長期以來存在的空間缺失、與現(xiàn)實脫節(jié)、難以為繼等問題愈發(fā)嚴重，阻礙了非遺的文化與經(jīng)濟價值的釋放。

元宇宙概念的出現(xiàn)，恰似一道曙光，引起了社會的廣泛關注。它所具有的同步性與高擬真度、開源與創(chuàng)作、閉環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)、永續(xù)發(fā)展等特點，①不僅為未來“人體的延伸”指明了新的方向，也為當前非遺傳承面臨的突出問題提供了新的解決思路。

一、對標當前困境：從危機重重到曙光乍現(xiàn)

元宇宙（Metaverse）是利用科技手段進行鏈接與創(chuàng)造的、與現(xiàn)實世界映射和交互的虛擬世界，是具備新型社會體系的數(shù)字生活空間。]陳剛、董浩宇：《北京大學學者發(fā)布元宇宙特征與屬性START圖譜》， https：//baike.baidu.com/reference/58292530/ 36ecQXk9erWN5Fnjnvkfi6okQf_OqGXdy-LpwKHwVMQwWkFbJEQU_RllATw1IPrOxZ8yslMGXYhaseC12zdW9mPuSgJqyNepTbA3-kqcd5ysVq。]關于元宇宙的設想，Neal Stephenson早在1992年的科幻小說《雪崩》中就已經(jīng)提出，在《頭號玩家》《失控玩家》等作品中也得到了影視化呈現(xiàn)。目前，國內(nèi)外許多企業(yè)已經(jīng)著手構(gòu)建元宇宙生態(tài)，如 Roblox、騰訊、米哈游、百度、三星、字節(jié)跳動、Meta等。隨著5G、VR、AR、AI、數(shù)字孿生及腦機接口等技術的發(fā)展，未來的元宇宙將從需要佩戴多種VR配套設備的初級階段過渡到通過腦電信號使人腦與機器相連的高級階段，這為非遺現(xiàn)存問題提供了解決思路。

（一）我國非遺發(fā)展困境剖析

1.空間缺失：傳承模式有限，忽視空間建構(gòu)

當前非遺的傳承模式大致分為三種類型。第一種是“符號再現(xiàn)”，即摘取少量非遺元素符號，融入現(xiàn)代文化產(chǎn)品當中。這種模式往往缺乏過程描述，停留在比較淺顯的符號消費層面。第二種是“過程再現(xiàn)”，常通過文字、圖像和音視頻等手段對非遺進行記錄。這種模式對承載非遺的空間介紹略顯不足，以講述背景或者直接展示為主，難以使受眾長時間保持專注。第三種是“場景再現(xiàn)”，即在特定的時間空間對非遺技藝進行現(xiàn)場表演。這種模式雖然能在一定程度上展現(xiàn)或模擬非遺的原生空間，但缺點也較為明顯。一方面，因其一般在非遺原生地進行展示，所以受新冠肺炎疫情等特殊情況的影響較大，難以形成大量人員流動和用戶聚集;另一方面，場景的建造通常需要耗費大量的人力和物力，用戶體驗成本也相對較高。總體來說，當前我國多數(shù)非遺的傳承存在側(cè)重非遺本身而忽視空間建設的傾向。

2.與現(xiàn)實脫節(jié)：被生產(chǎn)思維役使，忽視用戶體驗

隨著社會的進步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了日常生活審美化、娛樂方式多元化的轉(zhuǎn)變趨勢。但很多非遺產(chǎn)品仍然停留在生產(chǎn)思維階段，不考慮用戶的審美情趣與情感需要，導致非遺產(chǎn)品的式樣和用途缺少改進和創(chuàng)新，非遺的表演和展示缺少體驗和參與。這就使很多非遺技藝與現(xiàn)實社會脫節(jié)，成為精美但不實用的“展覽品”，難以在現(xiàn)代化生活中實現(xiàn)活態(tài)傳承，難免被束之高閣。在疫情的沖擊下，人們的出行和聚集受到了很大限制，這給很多本來就需要現(xiàn)場展示的非遺項目帶來了沉重的打擊，更加弱化了非遺項目的體驗感和用戶參與感。

3.難以為繼：發(fā)展依賴補貼，傳承群體萎縮

除了空間缺失和產(chǎn)品過時之外，我國多數(shù)非遺項目存在自主盈利能力較差、依賴國家和政府補貼、傳承人員老齡化或后繼無人等問題。一方面，雖然我國高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)目龐大，截至2022年3月17日，我國僅國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達到1557項、3610個子項。]中華人民共和國文化和旅游部：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館》，https：//www.ihchina.cn。]如果僅靠政府補貼，而不對非遺進行產(chǎn)業(yè)化改造，終將會使其淹沒在歷史的長河中。另一方面，多數(shù)非遺仍采用口耳相傳的家族傳承和師徒傳承方式，]孫立青、徐曉紅：《從“小眾”走向“大眾”：新媒體語境下的非遺活態(tài)傳承與傳播》，《東南傳播》，2020年第5期。]而隨著社會的發(fā)展，非遺已經(jīng)很難給予傳習者足夠的發(fā)展機遇，出現(xiàn)了非遺傳承群體萎縮、主要傳承人老齡化的現(xiàn)象，非遺活態(tài)化傳承舉步維艱。

（二）元宇宙解困可能性闡釋

從報紙到廣播、從電視到互聯(lián)網(wǎng)，媒介的更迭不僅是時代巨變的重要標志，也顛覆并重構(gòu)著人們的生活方式，暗合了麥克盧漢所說的“任何發(fā)明或技術都是人體的延伸或自我截除”][加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，譯林出版社，2019年，第64頁。]。元宇宙的出現(xiàn)將繼續(xù)擴展人體延伸的范圍，改變?nèi)藗兏兄澜绲姆绞?，也將為非遺的活態(tài)化傳承、數(shù)字化生存提供技術支撐。

首先，5G技術作為元宇宙的底層支撐技術，具有超高速、低時延、低功耗、泛在網(wǎng)等特點，]曹三省、龔明威：《5G與媒體融合時代下出版業(yè)IP開發(fā)模式的創(chuàng)新發(fā)展》，《現(xiàn)代出版》，2020年第6期。]可以為元宇宙時代非遺虛擬空間的建構(gòu)、非遺產(chǎn)品的數(shù)據(jù)保存提供基本保障。超高速的特點使其能夠滿足超高流量業(yè)務的要求，這為采用XR技術搭建超真實非遺空間提供了可能;低時延特點能夠確保非遺體驗的連貫性，增加非遺體驗的真實感;低功耗的特點能夠支持大功率設備的接入，并能持續(xù)較長時間，確保非遺體驗的延續(xù)性;泛在網(wǎng)的特點能夠減少空間的限制，讓用戶可以隨時隨地進行非遺體驗。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

其次，運用數(shù)字孿生技術能夠生成與現(xiàn)實世界狀態(tài)同步更新且具有高擬真度的仿真空間，還原非遺存在的真實空間，運用AI、XR、3D等技術能夠搭建跨時代、多樣態(tài)、理想化的超現(xiàn)實空間，實現(xiàn)虛擬非遺原生空間的重塑。在元宇宙高級階段，體驗者還可以擺脫多種設備的束縛，通過腦機接口操縱數(shù)字分身，使用戶通過遠程分身在重構(gòu)的虛擬空間中獲得更加真實的非遺體驗，比如基于虛擬現(xiàn)實的腦機接口（BCI-VR）技術就是將腦機接口技術與虛擬現(xiàn)實技術相結(jié)合，可以使用戶通過腦機接口進入VR技術搭建的非遺虛擬空間并進行體驗。

最后，元宇宙可以通過標準化協(xié)議及創(chuàng)作平臺的授權(quán)，讓用戶獲得編輯和修改權(quán)，進而促進非遺體驗產(chǎn)品的創(chuàng)作。區(qū)塊鏈技術的大規(guī)模運用能夠建立去中心化、節(jié)點化、高度透明的交易鏈條，通過代幣建立永續(xù)發(fā)展的閉環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)，打通虛擬世界與現(xiàn)實世界的經(jīng)濟連接，進而實現(xiàn)非遺體驗和創(chuàng)作的變現(xiàn)，這為非遺傳承者提供了更有吸引力的發(fā)展機遇，有利于擴大非遺傳承者隊伍，實現(xiàn)非遺的產(chǎn)業(yè)化運營。

二、變革傳承模式：從符號再現(xiàn)到空間重構(gòu)

元宇宙通過構(gòu)建擬真現(xiàn)實空間和超現(xiàn)實空間迎合了非遺的時代性、地域性、文化性和具身性等特點，]張呂、雷雨晴：《數(shù)字化生存語境下非遺的傳播與傳承》，《中國電視》，2021年第10期。]進而促進非遺的傳承方式向“空間重構(gòu)”演進，解決當前非遺文化產(chǎn)品存在的在場感和沉浸感不足等問題。

（一）模擬多重感官，重塑非遺原生空間

1.從虛擬現(xiàn)實到腦機接口，營造擬真非遺體驗

約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩認為，“一種體驗感覺的調(diào)動越有效，這種體驗的感受就會越難忘?！盷[美]約瑟夫·派恩、[美]詹姆斯·吉爾摩：《體驗經(jīng)濟》，畢崇毅譯，機械工業(yè)出版社，2021年，第70頁。]由于非遺具有以人為本、非物質(zhì)性、活態(tài)流變等特點，因而難以通過圖片、文字、音視頻等只調(diào)動視聽感官的方式充分展現(xiàn)其魅力。而元宇宙可以通過VR輔助設備和腦機接口增強用戶參與感，使其獲得多種感官感受，實現(xiàn)非遺的體驗式發(fā)展。

VR在塑造體驗感方面展現(xiàn)出了極大的優(yōu)勢，在主題樂園、觀影、游戲等方面已經(jīng)獲得了較為廣泛的應用，但是，由于VR內(nèi)容制作復雜、配套設備成本較高且較為笨重、長時間使用易產(chǎn)生生理不適等原因，導致目前優(yōu)質(zhì)的VR體驗產(chǎn)品較少、設備也未普及，從而使其應用仍處于游戲體驗層面，難以在非遺項目中實現(xiàn)普及應用。在元宇宙時代，VR配套設備將向輕量化方向發(fā)展，目標消費者也會逐漸從B端向C端轉(zhuǎn)移。比如，目前PICO、華為、愛奇藝等多家企業(yè)均已推出家用型VR產(chǎn)品。除了輕量化趨勢之外，在其他感官感受擬真性方面也在不斷突破。在嗅覺方面，20世紀90年代美國就有模擬氣味的公司基于氣味庫完善了“嗅覺電影技術”;在觸覺方面，美國的Meta、HaptX等公司推出了具備真實觸覺的高級觸覺反饋手套。此外，韓國VR硬件廠商bHaptics推出了一款能夠模擬推背感和摩擦感的觸感背心。可以預見，在元宇宙時代，虛擬體驗可以逐漸脫離笨重、固定的儀器，更富真實感的虛擬非遺場景及體驗一定可以被營造出來。

進入元宇宙發(fā)展的高級階段后，人們完全可以脫離VR配套設備的束縛而采用腦機接口，讓非遺體驗變得更加具身可感。美國數(shù)學家Vernor Vinge創(chuàng)造性地構(gòu)思了一個通過腦機接口進入并獲得感官體驗的虛擬世界。]清華大學新媒體研究中心：《元宇宙發(fā)展研究報告2.0版》，https：//mp.weixin.qq.com/s/vhvPcfdCXKOsdxgHx1dqew。]杜克大學專家Miguel Nicoleli成功地將腦機接口用在猴子身上，讓猴子遠程控制機器人的動作和行為，然后將動作和行為感受傳回猴子的大腦。在元宇宙發(fā)展的高級階段，腦機接口技術將得到廣泛使用，通過在用戶的大腦與電子設備之間建立直接連接，并對大腦對應區(qū)域進行刺激，就可以操縱數(shù)字分身進入擬真虛擬空間和超現(xiàn)實虛擬空間，獲得多感官擬真的非遺體驗。2000年，Bayliss和Ballard首次將虛擬現(xiàn)實與BCI技術結(jié)合，設計出了受試者駕車的虛擬現(xiàn)實場景。如果能夠針對非遺打造出類似的擬真化場景，那么不僅可以增強非遺體驗的真實感與參與感，也可以突破地域障礙，降低非遺體驗的成本，提高用戶參加非遺體驗的意愿。

2.從圖像表達到空間打造，重構(gòu)非遺原生場景

除了多感官參與，非遺原生空間的搭建也是實現(xiàn)非遺場景化傳承、提升非遺體驗臨場感的重要舉措。1974年法國學者亨利·列斐伏爾曾指出：“任何一種文化，都有其產(chǎn)生、生存與發(fā)展的‘文化空間?！倍壳暗姆沁z傳承方式，卻常常將非遺文化從其原生空間中抽離出來，致使非遺的原真性受到威脅。目前的散發(fā)性疫情限制了非遺展演及體驗活動，阻礙了非遺的傳承。在元宇宙時代，隨著相關技術的進化和普及，可以通過環(huán)境建模技術對非遺原生環(huán)境進行再現(xiàn)，同時還能通過操縱數(shù)字分身，實現(xiàn)“不在場”的“在場”體驗，在虛擬原生空間的重塑中，實現(xiàn)非遺的活態(tài)化傳承。

一方面，在元宇宙中時間是可以回溯的，過去、現(xiàn)在、未來是可跨越的。因此可以通過數(shù)字孿生和VR等技術實景化呈現(xiàn)不同地域的自然風光、模擬不同時代原住民生活的場景，以特定的地域空間喚起原住民的歷史記憶和文化自豪感，以情感為紐帶提升青年人對傳統(tǒng)非遺技藝傳承的使命感。通過元宇宙相關技術實現(xiàn)“近距離接觸”地域特色文化和非遺文化，可以增強非當?shù)厝藢Ψ沁z文化的認同感，為非遺傳承帶來新的發(fā)展思路。

另一方面，在元宇宙時代，對非遺原生空間的重塑不是對環(huán)境的簡單復刻與原樣呈現(xiàn)，而是在非遺原生環(huán)境的基礎上進行重構(gòu)。這種非遺文化的活化并不會對非遺的原真性構(gòu)成威脅，因為非遺的傳承與發(fā)展并不是一成不變的，承載非遺的實體空間滋養(yǎng)了原真性的兩個側(cè)面，并使其不斷對話。每一代人都認為自己一生的棲居之地具有原初特點，同時新一代人又不斷為自身創(chuàng)造特色。][美]莎倫·佐金：《裸城：原真性城市場所的生與死》，丘兆達、劉蔚譯，上海人民出版社，2015年，第4頁。]丹尼爾·亞倫·西爾和特里·尼科爾斯·克拉克將真實性、戲劇性、合法性作為場景分析的三個要素。][加]尼爾·亞倫·西爾、[美]特里·尼科爾斯·克拉克：《場景：空間品質(zhì)如何塑造社會生活》，祁述裕等譯，社會科學文獻出版社，2019年，第46頁。]這三個要素也可以作為元宇宙時代非遺原生空間重構(gòu)的重要抓手。具體地講，可以在洞察用戶需求的基礎上，在非遺空間體驗過程中融入探險、競技、懸疑等多種元素，塑造能夠滿足用戶探索真我、表現(xiàn)自我及培養(yǎng)使命感的故事化非遺場景，將非遺產(chǎn)品制作與表演體驗任務化，并形成主動分享機制，以需帶產(chǎn)，實現(xiàn)非遺原生空間的活化與非遺的價值轉(zhuǎn)化。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

（二）遠程群體聚集，打造非遺互動儀式

1.突破地域限制，實現(xiàn)遠程共在

人是非遺傳承的核心與關鍵。在元宇宙時代，不僅要為用戶構(gòu)建沉浸式的非遺體驗情境，還要打造互動儀式鏈，激發(fā)用戶對非遺的情感能量，從而使其產(chǎn)生自覺進行非遺傳承的道德感。

互動儀式鏈是由蘭德爾·柯林斯提出的，他認為，形成互動儀式的組成要素有群體聚集（身體共在）、排斥局外人的屏障、相互關注焦點和共享的情感狀態(tài)，成功的互動儀式會使人產(chǎn)生集體興奮，從而催生出群體團結(jié)、情感能量、代表群體的符號和道德感。在新冠肺炎疫情肆虐的背景下，各地對聚集活動進行了一定限制，阻礙了非遺體驗者的群體聚集，難以打造非遺互動儀式，不利于提高非遺情感能量，給非遺文化體驗造成了挑戰(zhàn)。

然而，柯林斯在強調(diào)親身參與的重要性之外，也提出了一個特別的限制條件，他指出：“這樣的情形是有可能的，即將來的電子媒體被設計成可以模擬人們的生理方面，以實現(xiàn)IRs（互動儀式鏈）的運轉(zhuǎn)，IRs可建立起高水平的關注焦點和情感連帶，可以想象將來的通信設備能夠嘗試著在神經(jīng)系統(tǒng)之間收發(fā)信號，而這些信號能夠增加共享的體驗。” ][美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君譯，商務印書館，2021年，第105頁。]在元宇宙時代，柯林斯所強調(diào)的這種特別限制條件將得到滿足，用戶有機會通過腦機接口進入虛擬的非遺儀式情境當中，并在這種虛擬儀式情境中實現(xiàn)遠程的群體聚集，遠程參與非遺活動。在互動儀式之后，用戶出于獲取社交貨幣的需要及對非遺文化的道德感，會自發(fā)傳播參加非遺活動的感受，這有助于帶動更多用戶進行非遺體驗消費。

2.發(fā)揮社交功能，打造意見領袖

為了成功打造非遺互動儀式鏈，還需要注意兩個問題。第一，要注意將傳統(tǒng)儀式和互動相結(jié)合，使用戶在參與某項非遺儀式的過程中可以與其他非遺儀式的體驗者進行互動，通過發(fā)揮即時社交功能，分享共同的情緒或情感體驗，為非遺體驗注入情感價值。第二，要招募對非遺文化具有高度情感能量儲備的個體，塑造非遺體驗的意見領袖，由他們扮演強勢內(nèi)容源、信號放大器和意見氣候營造者的角色，既創(chuàng)造關注焦點，又激起他人對非遺共有的情感。當非遺體驗意見領袖與消費者共同參與非遺互動儀式時，意見領袖的號召力就可以激發(fā)人們的從眾心理，催生集體興奮，有助于互動儀式的成功開展，實現(xiàn)消費者情感能量的累積。

三、提升用戶地位：從被動接受到主動建構(gòu)

“未來的元宇宙是用戶創(chuàng)造并驅(qū)動的世界”]黃安明、晏少峰：《元宇宙：開啟虛實共生的數(shù)字平行世界》，中國經(jīng)濟出版社，2022年，第25頁。]，要想實現(xiàn)非遺的活態(tài)化傳承，就要充分利用元宇宙帶來的技術優(yōu)勢，不斷提升用戶的話語權(quán)、編輯力、體驗感，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，建立理想化的公共領域，讓用戶更好地發(fā)表自己對非遺發(fā)展的意見和看法，以主人翁的姿態(tài)為非遺保護出謀獻策;第二，吸引用戶參與，以人機協(xié)作的方式不斷構(gòu)建并更新非遺虛擬空間;第三，滿足用戶對非遺體驗的多種需求，倒逼非遺體驗不斷發(fā)展。最終實現(xiàn)將用戶從非遺文化的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)者，促進非遺的自發(fā)傳承。

（一）建設公共領域，賦予用戶話語權(quán)

元宇宙以區(qū)塊鏈技術為依托，后者去中心化的特性為打造哈貝馬斯提出的理想公共領域提供了可能，這意味著用戶可以在更大程度上介入非遺保護政策的制定，獲得更大的話語權(quán)，進而實現(xiàn)以群體智慧促進非遺的傳承和發(fā)展。

目前的新媒體雖然在一定程度上呈現(xiàn)了多元意見，但受經(jīng)濟、政治的影響仍然較大，與哈貝馬斯所描述的那種脫離國家控制和市場操縱的、具有相對獨立性的、介于私人與國家之間的理想化公共領域相距甚遠。然而，一旦進入元宇宙時代，依托區(qū)塊鏈技術建立的虛擬世界很有可能會成為產(chǎn)生理想化公共領域的搖籃。這種理想化公共領域的建立能夠提升用戶的話語權(quán)，對非遺的發(fā)展產(chǎn)生助推作用。

一方面，有利于提高用戶的非遺文化知識儲備，自發(fā)形成各種促進非遺傳承的行動。用戶以多樣態(tài)、沉浸式、互動性的非遺體驗活動為平臺，在多感官體驗中增加非遺知識儲備的同時，也能以技術為中介實現(xiàn)自我組織，采取各種行動促進非遺的自發(fā)性傳承。另一方面，有利于達成社會公意，提高非遺發(fā)展政策的切實可行性。由于公共領域是人們“漫談式地形成意志”]翟杉：《數(shù)字博物館與公共領域的重構(gòu)》，《2019北京數(shù)字博物館研討會論文集》，2019年，第215頁。]的平臺，所以，用戶可以在不受權(quán)力約束的條件下，自由表達自己對于非遺發(fā)展的意見和建議，通過輿論介入非遺相關活動。這有助于更好地處理目前非遺政策與非遺保護實踐脫節(jié)的問題。

（二）滿足多元需求，增強用戶體驗感

如果將移動互聯(lián)網(wǎng)時代比作信息爆炸的時代，那么元宇宙時代或許可以稱為空間爆炸的時代。當人們可以無限建構(gòu)虛擬空間時，要使非遺體驗產(chǎn)品從眾多同質(zhì)產(chǎn)品中脫穎而出，就要洞察用戶需求，增強非遺項目的體驗感。應該融通教育、審美、娛樂等多種功能，根據(jù)不同項目的特點和不同用戶的需求，有針對性地開展非遺項目的體驗化改造。

體驗目標的制定需要結(jié)合非遺項目和用戶群體的特點。元宇宙所具有的具身交互性，使得全方位獲取個人的身體數(shù)據(jù)成為可能?？梢曰诜沁z體驗用戶的身體數(shù)據(jù)和情感反饋數(shù)據(jù)，以多個標準對用戶進行劃分，確定目標用戶的畫像，以需帶產(chǎn)，開發(fā)不同類型的非遺體驗產(chǎn)品。這里以不同年齡的用戶為例，對如何打造多功能融合的非遺體驗進行說明。

對于兒童群體來說，因其處于個人社會化的關鍵時期，應注意凸顯非遺體驗產(chǎn)品的教育功能，避免使用暴力元素，打造能夠寓教于樂的非遺體驗產(chǎn)品。比如，可以通過古琴、笙管樂、鳳陽花鼓等傳統(tǒng)音樂的沉浸式體驗低成本地提升兒童的樂感，通過蘇繡、蜀繡、綿竹木版年畫等傳統(tǒng)技藝的體驗低風險地提高兒童的動手能力，通過基于青林寺謎語、澄海燈謎等非遺項目打造的闖關益智類游戲促進兒童的智力發(fā)育。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

對于青年群體來說，他們可能更傾向于尋找娛樂性元素來豐富業(yè)余生活，排解生活的壓力，因此，要注意凸顯非遺體驗產(chǎn)品的娛樂功能，適當加大非遺體驗的難度，提升挑戰(zhàn)性。此外，也可以以梁祝、白蛇傳、大禹治水等民間文學素材為藍本，構(gòu)建多玩家參與的、深度沉浸的故事化體驗，使非遺體驗用戶以第一視角參與故事發(fā)展，同時滿足其社交需求。

對于老年群體來說，其年齡較大，對新生事物的接受度較低且出行不便，因而要突出非遺的審美功能，提升非遺體驗產(chǎn)品的易操作性和內(nèi)容情節(jié)的平和性，要讓老年群體不出家門就能獲得一種“近距離”的觀賞體驗。同時，要注意增強互動性，提升陪伴感。比如，在豫劇、京劇、評劇等傳統(tǒng)戲劇的體驗過程中，應該讓老年群體獲得登臺對唱的體驗。

（三）人機協(xié)同生產(chǎn)，提升用戶編輯力

如果說移動互聯(lián)網(wǎng)時代讓每個人都擁有了“麥克風”，那么元宇宙將為每個用戶提供描繪世界的“馬克筆”。在元宇宙時代，用戶不僅可以通過消費倒逼非遺體驗產(chǎn)品的生產(chǎn)，還可以通過人機協(xié)作的方式在元宇宙中進行空間生產(chǎn)與編輯。由于不同用戶的創(chuàng)作能力存在較大差異，所以未來多元化的非遺體驗產(chǎn)品的生產(chǎn)需要專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（PGC）、用戶生產(chǎn)內(nèi)容（UGC）和職業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容（MGC）相互協(xié)作。

第一，非遺的傳承模式以師徒傳承、口傳心授、現(xiàn)場創(chuàng)編為主，]劉依：《“抖擻傳統(tǒng)”之“抖”：非遺的短視頻傳播》，《文化遺產(chǎn)》，2020年第5期。]具有一定的門檻，因而在未來的元宇宙非遺創(chuàng)作生態(tài)中要有一定數(shù)量的、以團隊為運作單位的專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者。團隊主要由熟習非遺文化的指導者、具備用戶思維的運營者及非遺體驗場景的設計者等專業(yè)人士構(gòu)成。PGC在非遺產(chǎn)品創(chuàng)作中具有標桿作用，能夠使非遺文化在傳承過程中保留原真性，提升非遺體驗產(chǎn)品的趣味性及與用戶需求的切合度。

第二，人工智能輔助創(chuàng)作工具可以將高級指令轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)結(jié)果，自動完成編碼、繪圖、動畫等工作，這將提升用戶在非遺內(nèi)容生產(chǎn)中的地位。非遺作為人類智慧的結(jié)晶，能夠為用戶提供取之不竭的創(chuàng)作源泉，因此，非遺在元宇宙時代將得到更多創(chuàng)作型用戶的關注。用戶不僅可以通過自身創(chuàng)作的非遺體驗產(chǎn)品獲得經(jīng)濟利益，還可以將作品在現(xiàn)實世界中進行分享，更好地建構(gòu)自我形象，獲得群體身份，促進社會資本積累。

第三，只有PGC和UGC還遠遠不夠，還要充分發(fā)揮MGC在非遺體驗產(chǎn)品生產(chǎn)中的積極作用，實現(xiàn)三者有機結(jié)合。在目前的移動互聯(lián)網(wǎng)時代，MGC早已在新聞寫作、海報設計等領域得到應用。比如，2018年新華社向全球發(fā)布的“MAGIC”智能生產(chǎn)平臺，生產(chǎn)一條時長 2 分 08 秒的視頻僅耗時10.3秒。在元宇宙時代，AI將進一步賦能機器內(nèi)容生產(chǎn)，通過拆解和組裝非遺內(nèi)容，可以在短時間內(nèi)實現(xiàn)非遺體驗產(chǎn)品的批量生產(chǎn)，提高非遺內(nèi)容的產(chǎn)出效率，降低生產(chǎn)成本，賦能非遺傳承。

除了樹立用戶思維，提高用戶在非遺發(fā)展中的話語權(quán)、體驗感和編輯力之外，還要將元宇宙的建設與非遺變現(xiàn)渠道的拓展相結(jié)合，實現(xiàn)非遺發(fā)展從國家補貼扶持到自主經(jīng)營、盈利創(chuàng)收的重要轉(zhuǎn)變。

四、拓展變現(xiàn)渠道：從國家補貼到盈利創(chuàng)收

在元宇宙時代，除了打造擬真非遺體驗以外，各相關方還需要建立良好的變現(xiàn)機制，塑造非遺品牌，將虛擬體驗與現(xiàn)實體驗相結(jié)合，完善非遺產(chǎn)業(yè)鏈，不僅要實現(xiàn)非遺活化，還要將非遺傳承與區(qū)域發(fā)展相結(jié)合，鞏固脫貧攻堅成果，充分釋放非遺文化在豐富人民精神生活和未來經(jīng)濟發(fā)展方面的價值。

（一）打通經(jīng)濟閉環(huán)，建立非遺變現(xiàn)機制

在元宇宙時代，區(qū)塊鏈技術將成為連通虛擬世界與現(xiàn)實世界的重要手段，實現(xiàn)人與物、物與物、虛與實共通的萬物互聯(lián)設想?！皡^(qū)塊鏈技術作為永久的、不可篡改的、可驗證的、去信任的、可編程的分布式賬本技術，給數(shù)字資產(chǎn)的創(chuàng)設、發(fā)行、保管、交易、使用等提供了新的范式?！盷司曉：《區(qū)塊鏈數(shù)字資產(chǎn)物權(quán)論》，《探索與爭鳴》，2021年第12期。]區(qū)塊鏈的數(shù)字貨幣分為原生幣和代幣兩種，代幣則包括同質(zhì)化代幣和非同質(zhì)化代幣（NFT）。 后者能夠給數(shù)字資產(chǎn)（如數(shù)字圖片和視頻剪輯）提供唯一的加密貨幣令牌，因而能夠使數(shù)字化藝術品的版權(quán)得到確定的宣示，擴大了原創(chuàng)性藝術品版權(quán)保護的范圍。]劉永謀：《元宇宙的現(xiàn)代性憂思》，《閱江學刊》，2022年第1期。]NFT不僅是元宇宙時代實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界經(jīng)濟閉環(huán)的重要抓手，也是建立非遺變現(xiàn)機制的重要依托。

1.保護知識產(chǎn)權(quán)，激發(fā)非遺創(chuàng)作活力

在物質(zhì)豐盛的世界之中，富裕是一種幸福符號的堆積，對物品本身提供滿足感的期盼使平庸的日常生活得以延續(xù)。在現(xiàn)代社會中，物品帶給人們滿足感的本源已經(jīng)逐漸從物的使用價值向物的符號價值轉(zhuǎn)移，文化日漸成為價值創(chuàng)造的源泉，非遺文化給產(chǎn)品帶來的溢價空間為用戶進行非遺體驗產(chǎn)品的創(chuàng)作提供了重要的經(jīng)濟驅(qū)動力。

但是，文化產(chǎn)品的創(chuàng)作成本較高，且邊際成本較低，因而非遺內(nèi)容創(chuàng)作者常常面臨創(chuàng)作成果被搬運、原創(chuàng)衍生品盜版等問題，這打壓了創(chuàng)作者的熱情與積極性。在元宇宙時代，用戶可以通過NFT使其作品獲得獨一無二的產(chǎn)權(quán)代碼，從而解決個人原創(chuàng)內(nèi)容被搬運牟利的問題。將現(xiàn)實世界的所有事物連接到區(qū)塊鏈上，可以有效遏制非遺原創(chuàng)衍生品的盜版現(xiàn)象，使用戶的知識產(chǎn)權(quán)得到保障，激發(fā)用戶對于非遺內(nèi)容的創(chuàng)作活力。

2.探索變現(xiàn)模式，完善非遺產(chǎn)業(yè)鏈條

實現(xiàn)非遺體驗變現(xiàn)的關鍵步驟是要探索非遺體驗的收費機制，開發(fā)衍生產(chǎn)品，建立完善的非遺產(chǎn)業(yè)鏈條。

可以按照體驗次數(shù)、活動特點、體驗時長、會員制等四種收費方式對非遺體驗進行收費。第一，通過NFT生成數(shù)字門票，對進入非遺體驗空間的用戶按次收費，不斷提高非遺體驗的質(zhì)量，不定期更新非遺體驗項目，吸引用戶重復消費。第二，實行參觀免費、體驗有償機制，對特定的非遺活動按次數(shù)或時長收費，盡可能吸引更多的潛在客戶。第三，建立會員制度，以會員折扣、紀念品、特別服務來增強用戶黏性，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，倩碧推出的名為Meta Optimist的數(shù)字藏品僅對其忠誠度計劃成員開放訪問權(quán)限。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8

除了對非遺體驗本身進行變現(xiàn)以外，還可以通過數(shù)字衍生品實現(xiàn)非遺體驗的變現(xiàn)。目前，非遺的非物質(zhì)性使很多項目難以開發(fā)實物衍生品，而在元宇宙時代，隨著經(jīng)濟閉環(huán)的打通，數(shù)字藏品將成為非遺衍生品發(fā)展的重要方向。與當下拍賣天價數(shù)字藏品有所不同，在元宇宙時代，非遺的數(shù)字衍生品將呈現(xiàn)日?；?、多樣化、平價化等趨勢，其功能主要體現(xiàn)在個人情感寄托、非遺體驗紀念、社交貨幣象征、藝術審美和收藏等方面。非遺數(shù)字衍生品的開發(fā)可以延伸非遺產(chǎn)業(yè)鏈，進一步完善當前的非遺變現(xiàn)模式。

（二）虛擬現(xiàn)實聯(lián)動，釋放非遺潛在價值

元宇宙不等于虛擬世界，元宇宙是虛擬世界與現(xiàn)實世界的結(jié)合，虛擬世界的建設歸根結(jié)底是為了服務于現(xiàn)實世界。無論在《雪崩》還是在電影《頭號玩家》中都可以看到，高度發(fā)達的虛擬世界建立在現(xiàn)實世界破敗不堪的狀況之下。但是，應該認識到，未來的元宇宙并不是人們用來逃離頹敗現(xiàn)實世界的烏托邦，而是繼Web1.0、Web2.0之后萬物互聯(lián)的新發(fā)展階段。在不遠的將來，要通過虛實互補、虛實接合和虛實共生等途徑，以虛擬空間的建設促進非遺發(fā)展，利用非遺的力量助力現(xiàn)實問題的解決，實現(xiàn)虛實聯(lián)動，充分釋放非遺的潛在價值。

1.虛實互補，布局差異體驗

元宇宙的多技術支撐性雖然使其體驗擁有多感官性、超真實化和深度沉浸的特點，但元宇宙階段的虛擬空間仍不能完全取代現(xiàn)實。因此，要結(jié)合不同非遺項目的特點，在虛擬空間和現(xiàn)實空間布局差異化的非遺體驗。

在線上和線下提供不同的產(chǎn)品，通過線上引流帶動線下消費是目前很多品牌處理線下實體店鋪和線上網(wǎng)絡店鋪關系的一個有效方法。這同樣適用于處理元宇宙時代非遺的虛擬世界體驗與現(xiàn)實世界體驗的關系，有利于充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢。比如，味覺感受很難通過虛擬現(xiàn)實設備和腦機接口等技術來實現(xiàn)，這就限制了很多非遺項目的虛擬體驗，所以在現(xiàn)實非遺體驗中應該更加側(cè)重味覺體驗，實現(xiàn)虛實互補。

2.虛實接合，打造連接樞紐

除了進行差異化布局之外，還可以通過某種激勵，將虛擬空間的用戶向現(xiàn)實世界引導，打造連接虛擬與現(xiàn)實的樞紐。這個連接不僅指虛擬空間和現(xiàn)實空間的連接，也指虛擬非遺體驗產(chǎn)業(yè)與實體制造業(yè)的連通。第一，可以在虛擬非遺體驗中布設現(xiàn)實體驗任務，引導人們完成線下體驗，獲取稀有非遺衍生品或非遺體驗材料，實現(xiàn)虛擬世界和現(xiàn)實世界的連接。第二，可以將虛擬非遺體驗中用戶制作的產(chǎn)品，通過3D打印等技術生產(chǎn)出來，促進與非遺相關的實體制造業(yè)發(fā)展。這種體驗產(chǎn)品既可以用來銷售，創(chuàng)造經(jīng)濟收益，增加用戶在虛擬非遺體驗中的獲得感和成就感，也能作為象征非遺體驗的符號保存，增強用戶的非遺體驗記憶。

3.虛實共生，賦能區(qū)域建設

一方面，虛實共生是指虛擬人物與真實人物的融合共生，可以解決非遺傳承中的人力資源短缺問題。美國學者凱瑟琳·海勒曾經(jīng)指出：“在后人類看來，身體性存在與計算機仿真之間、人機關系結(jié)構(gòu)與生物組織之間、機器人科技與人類目標之間，并沒有本質(zhì)的不同或者絕對的界限?！盷[美]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學、信息科學和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學出版社，2017年，第4頁。]在元宇宙時代，智能設備的發(fā)展將促進人的“賽博格化”，真實人物可以通過各種設備延伸自身的技能，虛擬人物則由真實人物的元件優(yōu)化與重組合成。]彭蘭：《智能時代人的數(shù)字化生存——可分離的“虛擬實體”、“數(shù)字化元件”與不會消失的“具身性”》，《新聞記者》，2019年第12期。]人的“賽博格化”將解決目前非遺傳承人老齡化的問題，實現(xiàn)非遺技藝的永續(xù)傳承。

另一方面，虛實共生也指虛擬空間與現(xiàn)實空間的共同發(fā)展。在元宇宙催生的與現(xiàn)實城市中的人、物、組織、場景等要素相對應的虛擬城市中，通過計算實驗方法分析和評估決策場景，可以對真實的城市建設進行預測。]Wang F， Qin R， Wang X， et al， “MetaSocieties in Metaverse： MetaEconomics and MetaManagement for MetaEnterprises and MetaCities”， IEEE Transactions on Computational Social Systems， vol.9， no.1（2022）.]移動互聯(lián)網(wǎng)時代的“非遺+”發(fā)展模式已經(jīng)在拉動經(jīng)濟增長、促進區(qū)域發(fā)展等方面取得了顯著成效。一個典型的非遺脫貧范例是蓋寶村所打造的“侗族七仙女”，她們通過直播和短視頻展現(xiàn)了“侗族大歌”“侗族琵琶歌”“侗戲”和“蠟染”等非遺文化，帶動了區(qū)域特色產(chǎn)品的銷售。在元宇宙時代，可以在虛擬的城市或鄉(xiāng)村空間中設計多種非遺傳承與利用方案，比較和分析各方案的運營結(jié)果，用于優(yōu)化區(qū)域建設決策，以較低的成本將非遺文化傳承與地方產(chǎn)品銷售、區(qū)域可持續(xù)發(fā)展更好地結(jié)合起來，讓非遺真正實現(xiàn)以虛擬帶動現(xiàn)實、以現(xiàn)實反哺虛擬，形成虛實共生的美好圖景。

五、結(jié) 語

元宇宙為非遺傳承帶來了新的機遇，非遺將在元宇宙時代煥發(fā)出新的活力，也將賦能未來的區(qū)域發(fā)展。但是，也要深刻地意識到，現(xiàn)實與理想中的元宇宙還有一段距離，使非遺活起來的目的也不僅僅是追求經(jīng)濟利益。

首先，元宇宙的發(fā)展仍然受到基礎技術瓶頸的制約。元宇宙的發(fā)展不是一蹴而就的， 5G、數(shù)字孿生、VR、AR、XR等技術目前仍然未能達到元宇宙要求的水平，體感設備總體來說比較笨重，造價較高，還沒有實現(xiàn)大范圍普及與應用，距離真正的元宇宙時代還有很長一段路要走。在這種情況下，人們既要警惕利用元宇宙概念進行圈錢的亂象，如天價NFT作品拍賣、元宇宙高價圈地行為等，也要預先設定相應的防范機制，堅決抵制以非遺為噱頭、以炫技為主要手段對非遺文化進行內(nèi)涵抽離與惡意扭曲的行為，保護非遺的精神內(nèi)核和品牌聲譽。

其次，元宇宙并不是人人擁有絕對自由的烏托邦。第一，體感化、個性化的非遺虛擬體驗需要對用戶身體信息進行收集，這一過程帶來的用戶隱私泄露問題如何解決？第二，在數(shù)字鴻溝進一步拉大的背景下，學習能力較弱的老年群體和欠發(fā)達的國家（地區(qū)）如何參與優(yōu)秀虛擬非遺文化產(chǎn)品的體驗與創(chuàng)作？第三，算法并不是完全中立的，而是由人編制的，其中摻雜的外來意識形態(tài)與資本控制該如何應對？第四，沒有各國參與的元宇宙難以稱為“宇宙”，未來應該如何在世界范圍內(nèi)建立合理的文化交流機制？這些問題值得思考。

最后，不必急于對元宇宙高唱“技術決定”或“技術有罪”的論調(diào)，因為技術歸根結(jié)底是由人創(chuàng)造并使用的，而人與動物、與機器最本質(zhì)的區(qū)別就是精神和思想。在元宇宙時代，人與人之間不是靠冷冰冰的代碼連接，國家的邊界也不能僅僅靠國界線來劃分，精神連接才是構(gòu)筑文明認同的關鍵。非遺文化作為區(qū)域群體凝聚力、認同感的重要來源，在元宇宙相關技術的加持下，不僅要充分發(fā)揮其經(jīng)濟價值，還要積極釋放其精神價值，用不同非遺產(chǎn)品所蘊含的文化差異性抵御機器內(nèi)生的同質(zhì)化趨向，以非遺內(nèi)含的中華民族精神的統(tǒng)一性抵御外來侵蝕，真正將非遺從憑吊歷史的碎片變成元宇宙時代重建中華文明共同體的新生力量。

〔責任編輯：來向紅〕

作者簡介：吳承篤，文學博士，山東師范大學文學院副教授、碩士研究生導師;王穎，山東師范大學文學院碩士研究生。

①喻國明：《未來媒介的進化邏輯：“人的連接”的迭代、重組與升維——從“場景時代”到元宇宙再到“心世界”的未來》，《新聞界》，2021年第10期。8F6B410A-37BC-4324-AF34-8648020BCCA8