人文學(xué)科與城市文化

陳春生

本次年會的主題是“學(xué)術(shù)文化與城市的軟實力”，作為一位多年在大學(xué)從事人文學(xué)科教學(xué)與研究的學(xué)者，我想在這個難得的、有意義的場合，向諸位報告有關(guān)在全球化時代人文學(xué)科發(fā)展與學(xué)術(shù)文化傳承的一些思考。剛才聽到幾位具有優(yōu)秀學(xué)術(shù)修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)和同行的報告，獲益良深。也可以說，我現(xiàn)在要講的許多內(nèi)容，正是得益于他們講辭的啟示。

一、人文教育與禮儀重建

我首先想與諸位討論的是，在全球化的時代，人文學(xué)科對民族多元文化的傳承所要負(fù)擔(dān)的責(zé)任。

在經(jīng)濟聯(lián)系日益全球化，資訊科技發(fā)展使地球變得越來越小的情勢之下，世界各國都面臨著民族文化或文化遺產(chǎn)如何保護和傳承這個嚴(yán)肅問題。從今天要討論問題的角度來說，文化大致上可以分兩類：一類是在日常生活里面，通過家庭、鄉(xiāng)村社會、社區(qū)平常的耳濡目染，通過長輩與后輩之間的口耳相傳，就自然而然可以流傳下去的民間文化，包括語言、風(fēng)俗、大眾信仰，乃至家庭的烹飪、親屬間的稱謂等等。這一類文化有其強大的生命力，基本上可以通過比較自然而然的方式，一直沿習(xí)下來。

另一類文化則與此不同，具有某種精英色彩的民族文化精神，是需要許多有心人（特別是讀書人）的悉心守護，需要“制度化”的教育，才能夠生生不息地延續(xù)下去的。而在現(xiàn)代社會，這樣的文化傳承的工作，成為大學(xué)的責(zé)任之一，這也就是世界各國的研究性大學(xué)，都把人文學(xué)科作為其重要辦學(xué)內(nèi)容的原因之一。

我今天想特別講講中國社會的“禮儀重建”與人文教育的關(guān)系。

正如人類學(xué)和歷史學(xué)的許多研究所表明的，儀式行為在人類社會的發(fā)展中具有多方面的重要意義。儀式可以被視為個人或群體的世界觀的表達方式；在人生周期的重要關(guān)頭舉行的儀式，還有助于幫助個人和其周圍的人們面對人生新的階段所出現(xiàn)的種種問題，幫助他們度過人生的不同階段；而對個人和社會更重要的，日常的衣、食、住、行等生活細(xì)節(jié)中的儀式性舉止，常常在更深刻的層面上反映了社會之中人與人、人與社區(qū)、社區(qū)與社區(qū)之間的相互關(guān)系?？偠灾藗冊谏鐣w系或社會制度中的身份和地位，往往是藉著各種儀式來表達的。在許多場合，我們講一個人“知書達禮”，表達的就是對一個具有良好禮儀修養(yǎng)的人的氣質(zhì)和品味的贊賞。

作為一個歷史學(xué)者，我特別重視通過儀式了解其表達的個人與國家、社會與國家的關(guān)系。我們常講，中國是一個“禮儀之邦”，當(dāng)儀式被稱之為“禮儀”的時候，國家因素的存在就變成不言而喻的。我們所熟知的關(guān)于古代中國的一個神話，就是夏朝創(chuàng)造的“禮”為商朝所承襲的故事，即所謂“夏造殷因”。至于《禮記》關(guān)于周代“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辯訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給神鬼，非禮不誠不莊”的說法，更被后來的儒者視為儒家政治理想的近乎完美的表現(xiàn)。這種以“禮”為中心的政治統(tǒng)治的傳統(tǒng)被創(chuàng)造出來以后，禮儀也就成為表達傳統(tǒng)社會體制下的各種行為的“合法性”(或“正統(tǒng)性”)的一種工具。許多前輩學(xué)者指出過，“禮”是中國文化的核心，這樣的說法表達了“禮儀”在中國人社會中的重要意義。

我們也都知道，中國文化具有“多元一體”的特性，在中國歷史漫長的發(fā)展過程中，在相對邊緣的許多地區(qū)，王朝“教化”和“德化”的推行都是一個漫長的過程。這個過程常常包括了兩個方面的內(nèi)容，一是根據(jù)“國家”的典章制度具有正統(tǒng)性的禮儀行為在地方社會逐步推行，另一方面是許多民間的“習(xí)俗”，由于王朝的承認(rèn)而在國家的意識形態(tài)中擁有了合法的地位。前一方面的例證，如明代中葉以后宗族制度在東南地區(qū)的普及，后一方面的例證，可以在宋代大量冊封地方神明的舉措中發(fā)現(xiàn)，其中最引人注目者，就是福建莆田沿海一個女巫最終被冊封為天妃或天后的故事。

當(dāng)然，我們也要注意到，禮儀對其它民族和其他的社會，也可能具有同樣重要的意義。不然的話，“禮儀之爭”就不會成為明代中葉至清朝后期幾百年間，中西政治和文化交往的一個核心問題。

在經(jīng)歷百余年來激烈的社會動蕩和文化變革之后，現(xiàn)代中國社會出現(xiàn)了明顯的“禮儀闕失”現(xiàn)象。在當(dāng)代中國，一個不能回避的問題就是，我們正面臨“禮儀重建”的困難任務(wù)。傳統(tǒng)國家及其文化賴以證明其“正統(tǒng)性”的整套禮儀制度，在“歐風(fēng)美雨”的吹襲之下和翻天覆地的社會、文化革命以后，已經(jīng)不復(fù)存在。百姓日常生活中的各種禮儀習(xí)俗，由于知識分子階層對自然科學(xué)法則的迷信和國家政治力量推行的一系列“移風(fēng)易俗”的舉措，也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。而適應(yīng)新的社會文化形態(tài)和“全球化”趨勢的新的禮儀制度，則有待重新建立。當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的種種問題，在某種意義上，都可以視為“禮儀闕失”的后果。在社會的“禮儀重建”過程中，人文學(xué)科負(fù)有無法回避的重要的使命。

在我們強調(diào)“人文精神”，強調(diào)人文學(xué)科發(fā)展的時候，有必要強調(diào)通過人文教育達致整個社會的“禮儀重建”。強調(diào)人文教育中禮儀教育的價值，不僅僅在于我們可以把禮儀研究作為一種認(rèn)識手段，更深刻地理解蘊含于儀式行為背后關(guān)于宇宙、時間、生命和超自然力量等問題的觀念；也不僅僅因為這樣的教育可能有助于彌補接受現(xiàn)代科學(xué)教育而成長的年輕一代的知識缺陷，增長他們的見聞，開闊他們的視野，并為其日常生活添加一些有啟發(fā)性的素材、靈感或有趣的飯后談資。更為重要的是，在經(jīng)濟“全球化”和信息科技迅速發(fā)展的今天，通過對禮儀的研究和在深入研究基礎(chǔ)上的禮儀教育，可以讓我們的公眾、我們的市民在更加理性的基礎(chǔ)上感受人文的魅力，讓他們在因為各種外在的動力而埋頭工作、埋頭讀書的時候，懂得自覺地傾聽自己內(nèi)心的聲音，從而成為更加知書達理、更加全面發(fā)展、更具平衡感的博雅的現(xiàn)代人。從這個意義上說，“禮儀重建”不是外在的行為規(guī)范的約束，而是源于建立在科學(xué)理性基礎(chǔ)上的對人的內(nèi)心召喚的遵從。

我在這里使用“博雅的現(xiàn)代人”這個辭語，是有感而發(fā)的。中國大陸的城市生活，較之發(fā)達國家，甚至較之臺灣、香港和澳門地區(qū)，有一個很不一樣的場景，即我們正在經(jīng)歷一個前所未有的都市化和現(xiàn)代化的歷程，中國城市的一個困難的使命，就是要把許多習(xí)慣比較傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活的新居民，轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)全球化環(huán)境的現(xiàn)代都市人。我們許多市民的生活習(xí)慣、思維方式和文化價值觀念，還要通過城市環(huán)境的長期熏陶和潛移默化的教育，才完成城市化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，這是一個可能要幾十年、甚至幾代人才能完成的轉(zhuǎn)變。我自己出身農(nóng)村，專業(yè)也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會研究，對這一點體會尤其深切。也正因為如此，我以為，開展人文教育，發(fā)展人文學(xué)科，對于深圳這樣的新興移民城市來說，尤為必要。

二、人文學(xué)科與市民文化精神

我想講的第二個問題是，人文學(xué)科植根于人性，與自然科學(xué)和社會科學(xué)比較，人文教育對培育市民的價值觀和道德感，有其不可取代的作用。

與社會科學(xué)、自然科學(xué)比較，哲學(xué)、宗教、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等人文學(xué)科具有以下諸方面的特質(zhì)：

——人文學(xué)科存在的理由，源于人性最深層面上非理性的需求。與物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)這些隨著近代科學(xué)的學(xué)科分化而正式形成的學(xué)科不同，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科的最初萌芽，都可追溯到混沌初開時原始人的日常生活。對自然的敬畏和對生命源流的思考，是宗教和哲學(xué)產(chǎn)生的根源；表達愛、恨、喜悅或憤怒情緒的需要，有助于詩歌、繪畫、舞蹈等等文學(xué)藝術(shù)形式的出現(xiàn)；而結(jié)繩記事、刻木記事的現(xiàn)象，反映了原始時期歷史學(xué)的萌芽。不難看出，人文學(xué)科反映的是人的本性，而非功利的目的。這因為這樣，在考慮城市長遠的文化發(fā)展策略時，保持一種“無用方為大用”的眼界和胸襟，至關(guān)緊要。

——思想發(fā)明重于知識的創(chuàng)造。人文學(xué)科在人類社會生活中的功能，主要是改變世界觀和價值觀，而非提供實用性的知識。也只因為這樣，在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、強調(diào)工具理性，注重投入產(chǎn)出比例的場景下，人文學(xué)科容易在新興城市的初期發(fā)展中被忽視，常?？吹降氖聦嵤?，一個城市只有到了進入相對成熟的常態(tài)發(fā)展階段之后，才會真正重視人文的積累，重視人文學(xué)科的建設(shè)，才會對世界各地杰出的人文學(xué)者擁有吸引力。

——講究“家法”和“學(xué)有所本”。人文學(xué)科的價值標(biāo)準(zhǔn)，更多地以本學(xué)科最優(yōu)秀學(xué)者活生生的榜樣為準(zhǔn)繩，學(xué)術(shù)更重要的是一種思想與生活的方式。我在大學(xué)里工作，不免注意到，在現(xiàn)代的大學(xué)制度中，文化傳承的責(zé)任主要也是通過其杰出的人文學(xué)者的學(xué)術(shù)和社會活動體現(xiàn)出來的。大學(xué)經(jīng)常都會紀(jì)念各個學(xué)科的著名學(xué)者，以他們的事跡作為剛剛步入學(xué)術(shù)之門的青年學(xué)生的榜樣。但在大學(xué)的歷史上，最多被后來者提到的，還是人文學(xué)科的前輩學(xué)者。而且，人們在提到這些學(xué)者的名字時，更有一種特別的情懷，其原因之一，就在于這些學(xué)者身上，寄托了社會對民族文化精神傳承的希望，他們的學(xué)術(shù)、思想和生活，從某種意義上講，就是文化精神的活著的榜樣。從某種意義上說，一個城市擁有多少這樣的學(xué)者，反映的也是這個城市的文化底蘊，這也是城市的軟實力。

——學(xué)術(shù)成果的檢驗方式是多種理論并存、競爭與相互批判。一種人文思想被同行和公眾接受，依靠的主要是“共鳴”，而非理性的“證明”或者“說服”；有了這樣的認(rèn)知，我們才明白保持文化的多元性，對于民族文化永續(xù)發(fā)展的極端重要性；由此也可以理解，一個具有深厚人文底蘊、人文學(xué)者薈萃的城市，常常擁有超越單位、超越行業(yè)的“思想界”和“知識界”生活空間的理由。

——人文學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展，與自然科學(xué)和社會科學(xué)不同，不是因為經(jīng)驗知識或邏輯意義上的“取代”，而是藝術(shù)史意義上的“超越”。在藝術(shù)史的意義上，沒有人可以說，有了張大千的作品，張擇端的《清明上河圖》就過時了。在本質(zhì)上，我們也必須以這樣的態(tài)度去觀察、思考全球化時代各個民族的文化精神和文化現(xiàn)象的命運，謹(jǐn)慎而謙卑地防止和抑制自己的文化偏見。

理解人文學(xué)科的這些特質(zhì)，對于城市的文化建設(shè)，對于文化精神的培育，對于城市內(nèi)在氣質(zhì)和魅力的涵養(yǎng)，具有獨特的意義。

三、城市文化與國際視野

在今天這個場合，我想強調(diào)的第三點是：具有深厚人文底蘊的城市文化精神的培育，既要重視本土文化傳統(tǒng)，又要具有國際性的眼界與胸襟。

在討論城市文化發(fā)展的時候，我們最常聽到的一句話是：“越是民族的，就越是世界的”。在今天這樣的年會上，這句話自然也就可以很簡便地轉(zhuǎn)換為：“越是深圳的，就越是世界的”。毫無疑問，這是一個帶有真理性的表述，因為我們生活的這個世界就是由帶有千差萬別地域文化特質(zhì)的局部組成的，而任何局部的變化或增損，都意味著世界文化的整體發(fā)生了變化。隨著所謂“全球化”進程的加速，文化發(fā)展的多元性和多樣性越來越被關(guān)注，對于什么是“地方”，什么是“世界”，學(xué)者們也越來越各說各話。而對于我們這樣一個在自己的歷史記憶中刻上了近代百年恥辱印記的民族來說，不時說說“越是民族的，就越是世界的”之類的話語，還可以得到一絲“自立于世界民族之林”的寬慰。其實，在歐美那些掌握著當(dāng)代世界文化話語霸權(quán)的國度，我們是很難聽到“越是美國的，就越是世界的”之類的表達的。盡管這樣的表述接近事實的“比例”（如果在這里可以用這個詞的話），也許更大一些。

我今天想在這里談?wù)勆钲谖幕l(fā)展的眼界與氣度，不由得想到上面這句話也可以反過來說，就是“越是世界的，才越是深圳的”。在座的諸位比我更熟知改革開放30年來深圳的發(fā)展道路，沒有必要在這里討論相對于國內(nèi)其他城市，深圳在“國際化”和“全球化”發(fā)展趨向中所具有的優(yōu)勢和特色，實際上，“越是世界的，才越是深圳的”這樣的命題，已經(jīng)“潤物細(xì)無聲”地體現(xiàn)在深圳百姓的日常生活之中。深圳的歷史積淀、深圳的大眾心態(tài)、深圳的日常生活方式，使“越是世界的，才越是深圳的”這樣的城市文化特質(zhì)，有了“大道自然”的堅實的群眾基礎(chǔ)。

我們今天討論的是學(xué)術(shù)文化與城市的軟實力，要討論的是我們可以為這個城市的文化發(fā)展做點什么事情。我想說的是，到了21世紀(jì)，應(yīng)該在精英文化建設(shè)、制度性文化建設(shè)的層面上，呵護和發(fā)展“越是世界的，才越是深圳的”這一城市文化特質(zhì)，使深圳在既立足日常生活，又超越日常生活的意義上，成為真正具有一流文化品味的國際化大都市。

如前所述，與日常生活中依靠家庭內(nèi)部和社會的“口耳相傳”，就可以一直沿習(xí)下來的風(fēng)俗習(xí)慣不同，一個城市的精英文化品味和文化精神，是需要許多有心人的悉心守護，需要“制度化”的教育，才能夠生生不息地延續(xù)下去的。一個國際化大都市的文化發(fā)展戰(zhàn)略，一定不能就“文化”論“文化”，更不能僅僅把文化發(fā)展理解為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，或歌劇院、博物館之類的文化設(shè)施建設(shè)的發(fā)展，這是大家都有的共識。城市的精英文化品味和文化精神的培育，一個重要的方面，是要有高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)文化。

無須諱言，與上海、北京這兩個我們國家最重要的人文社科研究中心相比，我們廣東的社科規(guī)劃過于強調(diào)應(yīng)用、過于強調(diào)對地方特色的研究，從而對國家的大政方針、對廣東以外的事務(wù)、對國際的熱點問題關(guān)注太少，對國際上人文社會科學(xué)的主流問題關(guān)注太少，從而對學(xué)術(shù)進步和人類知識總體的發(fā)展貢獻也太少。歸根結(jié)底，還是有眼界太窄、氣度不夠的問題。如果我們能夠以“越是世界的，才越是深圳的”的氣度去發(fā)展深圳的學(xué)術(shù)研究，提倡“立足深圳，胸懷全球”的研究視野和學(xué)術(shù)雄心，深圳就有可能真正成為重要的人文社會科學(xué)研究中心之一，城市的文化發(fā)展就自然有其真正的魅力和學(xué)術(shù)底氣。作為人文學(xué)者，我們也欣慰地看到深圳大學(xué)近年致力于人文學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，相信城市中的最重要大學(xué)的人文學(xué)科發(fā)展水平，對城市的文化精神和軟實力有潛在的、舉足輕重的關(guān)系。

在今天這個場合，還有一個大膽的提議。也許可以設(shè)想，深圳學(xué)術(shù)年會終有一天會成為像“北京論壇”、“上海論壇”那樣的“深圳論壇”。北京市自2004年開始，每年主辦一次“北京論壇”，至今年11月已經(jīng)辦了六屆；上海市也從去年開始舉辦“上海論壇”。這兩個大型論壇的預(yù)算均為每年一百萬美元，邀請全球政商學(xué)界300－400名名流和學(xué)者參加，會議三天左右。盡管學(xué)術(shù)界對這兩個論壇的學(xué)術(shù)成績有不同意見，但這兩個論壇已經(jīng)成為北京和上海最具知名度的城市文化國際品牌，卻是不爭的事實。北京論壇和上海論壇分別由北大校長和復(fù)旦校長擔(dān)任主席，并由兩家大學(xué)主辦，但實際上背后都是政府在全力支持。若能從適當(dāng)時候開始舉辦“深圳論壇”，還可以整合港澳臺以及東南亞學(xué)術(shù)文化界，有些分會場可以考慮設(shè)在香港和澳門的大學(xué)，從而使深圳在南中國區(qū)域具有更高的學(xué)術(shù)文化影響力。

作為人文學(xué)者，我們應(yīng)該深深地慶幸自己能夠生活在這樣一個大變革的時代。過去30年間，我們所經(jīng)歷和體驗的經(jīng)濟、社會、文化和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的巨大變化，在幾千年中國歷史上是絕無僅有的。親歷這樣的歷史，對中國社會和中國文化的研究者來說，真是可遇而不可求。而深圳正是這場偉大變革的先行者和見證者。由于社會的迅速轉(zhuǎn)型，人們的價值觀、行為方式和思維模式正日益多元化，我們的社會也因此有了更多、更深刻的矛盾和困惑。解決的方法之一，就是發(fā)展人文學(xué)科和人文教育，提升公眾的文化素質(zhì)和城市的文化精神，讓我們的視野更加博大，思想更加深刻，心靈能夠容納更多的矛盾。首屆深圳學(xué)術(shù)年會，就以“學(xué)術(shù)文化與城市軟實力”為主題，既反映了年會主辦者對城市與社會發(fā)展的責(zé)任與敏銳，也說明深圳這個充滿希望的城市，已經(jīng)發(fā)展到一個更加成熟、更加富有氣質(zhì)和魅力的階段。