奮力書(shū)寫(xiě)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)“生態(tài)答卷”

張艷 程靜強(qiáng)

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須以“新時(shí)代”為導(dǎo)向，正面新現(xiàn)象、新問(wèn)題、新矛盾，科學(xué)解答好生態(tài)文明建設(shè)面臨的“時(shí)代之問(wèn)”。在此引導(dǎo)下，社會(huì)主義生態(tài)文明才能順利過(guò)渡到生態(tài)建設(shè)實(shí)踐中去，以實(shí)踐為根本，為美麗中國(guó)建設(shè)提供本源之力，解答好新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的“實(shí)踐之問(wèn)”。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系民生福祉、關(guān)乎民族未來(lái)，人民才是這場(chǎng)“生態(tài)大考”最終閱卷人，所以新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)在于圓滿答好“人民之問(wèn)”，這也是上述“兩問(wèn)”的最終價(jià)值歸宿。

“時(shí)代之問(wèn)”反映特定時(shí)期人與自然的關(guān)系

人類文明的發(fā)展歷程，是人與自然不斷互動(dòng)的發(fā)展史。事實(shí)證明，工業(yè)文明雖然能為人類帶來(lái)更多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但其所附加的生態(tài)危機(jī)是人類所不能承受的。怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同共生，倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)主義生態(tài)文明為人類指引了一條現(xiàn)實(shí)可靠的路徑，即人類只有在善待自然的基礎(chǔ)上，才能更好的利用自然、開(kāi)發(fā)自然，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。這一生態(tài)文明理念，以社會(huì)問(wèn)題的視角出發(fā)，審視當(dāng)今時(shí)代突出的生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)以社會(huì)和諧來(lái)推動(dòng)構(gòu)建人與自然真正的和諧，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨多年來(lái)生態(tài)文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)人與自然、社會(huì)辯證發(fā)展的文明實(shí)踐史的總結(jié)，更是對(duì)特定時(shí)期人與自然關(guān)系的正確反應(yīng)。

“時(shí)代之問(wèn)”回應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展問(wèn)題

人類的生存與發(fā)展始終都離不開(kāi)自然，每一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的快速發(fā)展都是建立在巨大的能源消耗基礎(chǔ)之上。不可否認(rèn)，西方工業(yè)文明的發(fā)展在人類近代史上留下了濃重的一筆，但光輝的背后卻是生態(tài)毀壞這樣慘重的代價(jià)，西方工業(yè)社會(huì)的發(fā)展模式并不是我們效仿的典型模式。關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)更好、更快的發(fā)展的問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于對(duì)國(guó)內(nèi)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，重新審視了人與自然的辯證關(guān)系，創(chuàng)造性地提出了走社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新路徑，這是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則。其在根本上扭轉(zhuǎn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的固有矛盾，打破了西方以犧牲生態(tài)環(huán)境而謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的錯(cuò)誤模式。揭示了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑，有力回應(yīng)了實(shí)現(xiàn)發(fā)展的永恒訴求和改善環(huán)境的時(shí)代難題。

“時(shí)代之問(wèn)”助力解決當(dāng)今社會(huì)主要矛盾

隨著改革開(kāi)放穩(wěn)步推進(jìn)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高。我國(guó)已經(jīng)穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)。與此相對(duì)應(yīng)的是我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本性變化，即已成為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。隨著社會(huì)發(fā)展，人民對(duì)于美好生活的需要日益廣泛，人民群眾對(duì)于良好的生態(tài)環(huán)境提出了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)主要矛盾的重要方面，助力解決社會(huì)主要矛盾已成為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的題中之意。新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須從根本上解決中國(guó)目前所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，為廣大人民群眾提供綠色環(huán)保、舒適宜居的生活環(huán)境，使得中國(guó)的發(fā)展更加平衡充分，從而滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

“實(shí)踐之問(wèn)”助力建設(shè)美麗新中國(guó)

面向未來(lái)，美麗中國(guó)建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，因此，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中首先應(yīng)給予這項(xiàng)工程足夠重視。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)只有在謀求人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、強(qiáng)調(diào)永續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)之上才能體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心要義，才能構(gòu)建人與自然、社會(huì)三者統(tǒng)籌發(fā)展的小康社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的偉大愿景。其次要完善生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，美麗中國(guó)建設(shè)的內(nèi)涵在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的落實(shí)，當(dāng)以政府為主導(dǎo)，將生態(tài)文明建設(shè)滲透進(jìn)社會(huì)各行各業(yè)中，為各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展制定生態(tài)文明指標(biāo)；此外，要制定明確的生態(tài)文明建設(shè)綱領(lǐng)，落實(shí)好生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中各個(gè)崗位的責(zé)任與義務(wù)。最后，“他山之石，可以攻玉”，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的視野不應(yīng)局限于國(guó)內(nèi)，借鑒他國(guó)先進(jìn)的生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)同樣意義深遠(yuǎn)。

“實(shí)踐之問(wèn)”指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

生態(tài)文明是人類文明繁衍生息的基礎(chǔ)，人與自然的和諧是社會(huì)和諧的前提。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須最大限度減少人與自然之間的沖突因素，通過(guò)持續(xù)有效的物質(zhì)資源供給，健康舒適生存環(huán)境的構(gòu)建來(lái)緩解人與社會(huì)的矛盾從而為中國(guó)的后續(xù)發(fā)展提供穩(wěn)定和諧的內(nèi)部環(huán)境。從微觀角度分析，生態(tài)文明建設(shè)必須喚醒全國(guó)民眾的環(huán)保意識(shí)，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)凝心聚力，這是對(duì)和諧社會(huì)“六要義”中人與自然和諧共處理念的踐行。生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)所有人民群眾共建、共享的偉大事業(yè)，所以要把保護(hù)生態(tài)、共建綠色、環(huán)保、和諧的社會(huì)轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺(jué)行動(dòng)。要增強(qiáng)全民環(huán)保節(jié)約意識(shí)、提高生態(tài)責(zé)任感、道德感，開(kāi)展全民綠色環(huán)保行動(dòng)，號(hào)召和動(dòng)員全體社會(huì)民眾將節(jié)能減排、防污治污的環(huán)保意識(shí)付諸于實(shí)踐。只有這樣，生態(tài)文明建設(shè)才能為社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展筑牢生態(tài)之基，同走綠色發(fā)展之路！

“實(shí)踐之問(wèn)”豐富和發(fā)展社會(huì)主義生態(tài)文明觀

社會(huì)主義生態(tài)文明觀的提出和確立，是中國(guó)人民遵循現(xiàn)實(shí)環(huán)境問(wèn)題到解決環(huán)境問(wèn)題再到具體經(jīng)驗(yàn)總結(jié)逐步歸納提煉而來(lái)，這是一條集聚中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境治理智慧以及國(guó)內(nèi)外生態(tài)改善經(jīng)驗(yàn)于一體，并經(jīng)受生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)真理。但任何真理都不是永恒不變的，相反，為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)健康發(fā)展，社會(huì)主義生態(tài)文明觀就必須不斷接受新的實(shí)踐檢驗(yàn)，不斷更新和發(fā)展其思想內(nèi)涵，以面對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況、新現(xiàn)象。因此以發(fā)展的眼光去豐富社會(huì)主義生態(tài)文明觀是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中始終保持不變的“永恒課題”。

總之，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐取得良好現(xiàn)實(shí)成果，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法論。在未來(lái)現(xiàn)代化建設(shè)中，社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)必須立足于環(huán)境治理和改善的實(shí)踐土壤，以此為“源頭活水”繼續(xù)滋養(yǎng)“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”，不斷加強(qiáng)其實(shí)踐針對(duì)性和價(jià)值引導(dǎo)力，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供指引，將可持續(xù)、高質(zhì)量發(fā)展落到實(shí)處。

“人民之問(wèn)”維護(hù)全國(guó)各族人民的生態(tài)利益

社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)自然要擔(dān)負(fù)起為人民謀幸福的歷史使命。相較于以利潤(rùn)為目的、主張自然資源私有化和市場(chǎng)化交易的自由主義生態(tài)福祉觀，社會(huì)主義生態(tài)福祉觀從最廣泛的民眾利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然資源的公有制和社會(huì)管理。前者生態(tài)福祉是被私人集團(tuán)壟斷的福祉；優(yōu)質(zhì)的自然資源和美好的生態(tài)環(huán)境成為了少數(shù)富人的專屬。而后者站在普惠共生的利益分配角度，維護(hù)著全體人民最廣大的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，生態(tài)文明建設(shè)致力于補(bǔ)齊生態(tài)環(huán)境短板，為國(guó)人持續(xù)提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品以弘揚(yáng)社會(huì)主義生態(tài)福祉觀的優(yōu)越性?；赝宦穪?lái)的艱辛付出，人民生活不僅更加富裕而且更加健康，生態(tài)文明建設(shè)的福祉惠及了各族人民，這也從側(cè)面證明，生態(tài)文明建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)必須堅(jiān)持從人民利益出發(fā)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在給予廣大人民良好的生態(tài)福祉基礎(chǔ)上，謀求的是持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，自然環(huán)境問(wèn)題放在今天的時(shí)代背景下已不單單是生態(tài)問(wèn)題，其關(guān)乎一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等重要領(lǐng)域。所以我們不能孤立地理解社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)該將其放在“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中去理解。只有足夠重視生態(tài)文明建設(shè)，中華民族才能在未來(lái)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這是長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。

“人民之問(wèn)”實(shí)現(xiàn)全人類的共同追求

自然環(huán)境問(wèn)題面前，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家和民族可以完全做到獨(dú)善其身。諸如全球氣候變暖、能源危機(jī)、生物多樣性銳減以及病毒引起的公共衛(wèi)生事件等都是世界性的。共同生存在同一片藍(lán)天下，美好優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是全球人類共同的追求。為了實(shí)現(xiàn)這一追求，世界各族人民理應(yīng)暫時(shí)擱置思維上的固有差異，形成基本的理念共識(shí)來(lái)攜手面對(duì)全球生態(tài)治理問(wèn)題，共同建設(shè)清潔美麗的人類家園。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，以自己的實(shí)際行動(dòng)致力于實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的共同追求，其所倡導(dǎo)的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，為全球生態(tài)問(wèn)題治理提供了可靠的思想指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒。

時(shí)代發(fā)展到今天，面對(duì)日益復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，不論是人類中心主義的“唯人類利益論”還是非人類中心主義的“唯環(huán)境利益論”都存在一定的價(jià)值偏見(jiàn)和理論缺陷。兩相比較，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明觀則更具真理性，符合當(dāng)今全球環(huán)境治理“保護(hù)與發(fā)展協(xié)同共進(jìn)”的時(shí)代主流。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)站在人與自然生命共同體的價(jià)值理念之上，是追求人與自然的和諧發(fā)展、探索人與自然可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化治理模式，將更好地指導(dǎo)全球生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐。中國(guó)從未改變過(guò)治理生態(tài)環(huán)境的決心和擔(dān)當(dāng)，而且在實(shí)踐中取得了矚目的成就。諸如，騰格里沙漠實(shí)現(xiàn)了人進(jìn)沙退的治沙奇跡、寧夏西海古地區(qū)重新披上了綠裝，這些成就都得到了普遍認(rèn)可。這也使我們有理由相信秉持社會(huì)主義公平正義原則的社會(huì)主義生態(tài)文明觀，必將履行可持續(xù)發(fā)展國(guó)際公約，不僅解決國(guó)內(nèi)的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，還將為其他發(fā)展中國(guó)家提供思想指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒，從而幫助實(shí)現(xiàn)全人類對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的共同追求。

（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院）