論堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

趙陽 張竑

摘 要：習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上明確指出“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。歷史使命與人民選擇使得馬克思主義成為指導(dǎo)中國實(shí)際的寶貴良方，從此久經(jīng)磨難的中國人民有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，中華民族闊步走在偉大復(fù)興的征途上。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族延綿不斷的文明精髓，植根著深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，而且為推進(jìn)馬克思主義中國化提供肥沃的文化土壤。中國共產(chǎn)黨人不僅是馬克思主義忠誠的理論信仰者和實(shí)踐開拓者，也是建設(shè)中國特色社會主義文化的引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者和賡續(xù)者。積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論課題，也是不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義新的話語體系的重大實(shí)踐課題。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;傳統(tǒng)文化;文化傳承;實(shí)踐創(chuàng)新

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）01-0044-04

站在新的歷史征程上，深刻認(rèn)識和把握“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”這一命題，用馬克思主義基本原理引領(lǐng)時代浪潮、把握歷史機(jī)遇、賡續(xù)文化精神，是新時代中國共產(chǎn)黨自覺的使命擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記建黨百年“七一”重要講話精神將“堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”與“堅持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合”同時并舉、同時推進(jìn)，這是新時代下發(fā)展中國特色社會主義的重要一步，更是創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的時代訴求。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)底蘊(yùn)與馬克思主義中國化

（一）哲學(xué)與中國哲學(xué)

一百多年以來，哲學(xué)作為一門學(xué)科已經(jīng)在中國被大眾所認(rèn)可。今天，有人批評中國只有思想而無哲學(xué)，對“中國哲學(xué)”加以全盤否定，那是絕不可能的。那么什么是哲學(xué)？什么是中國哲學(xué)？哲學(xué)，即愛智慧、求智慧的學(xué)問。智慧，不是具體的某樣知識，更不是現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)，而是認(rèn)清自己與世界，并發(fā)現(xiàn)人與人、人與世界等關(guān)系的能力，是人類思維創(chuàng)造與思維批判下形成的對人與世界的總體性認(rèn)識。哲學(xué)不同于實(shí)證科學(xué)?？茖W(xué)的任務(wù)是不斷攀登知識的高峰，將科學(xué)的理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷ιa(chǎn)生活有效的實(shí)用技術(shù)。而哲學(xué)是對人類邏輯思維的創(chuàng)造與為改造世界所提供思想指引。距今159年前，日本近代著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家西周（1829—1897年）率先使用“哲學(xué)”二字。晚清外交家黃遵憲，將其引入中國。20世紀(jì)20年代之后，中國學(xué)者開始使用“中國哲學(xué)”這一概念，并且嘗試建立“中國哲學(xué)”學(xué)科與“中國哲學(xué)門”研究院。

“中國哲學(xué)”一詞雖然到20世紀(jì)20年代之后才出現(xiàn)，但并不意味著中國沒有哲學(xué)傳統(tǒng)與哲學(xué)底蘊(yùn)，也不意味著中華民族沒有自己的哲學(xué)反思與哲學(xué)系統(tǒng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是記載中華民族千百年來進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)、精神建設(shè)與思維創(chuàng)造的文化載體，是中華文明的文化成果。正是因?yàn)橹袊軐W(xué)所傳承的傳統(tǒng)哲學(xué)品質(zhì)與哲學(xué)思維，才使得中華文明光彩奪目。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)底蘊(yùn)

在跨越人類千年歷史發(fā)展的文化長河中，中華文明是如何保持堅韌的傳承與頑強(qiáng)的生命力的？筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)理由。其一是哲學(xué)自我反思性，其二是文化持久延續(xù)性。

中華民族的哲學(xué)思維產(chǎn)生于原始宗教意識，最初是以宗教觀念形式存在的。商朝商紂王通過上帝天命觀來維護(hù)暴力統(tǒng)治，周武王姬發(fā)起兵推翻商朝建立周朝。此后周文王姬昌提出“敬德保民”的思想。中華民族實(shí)現(xiàn)了從宗教上帝天命觀到重視人倫天命觀的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)化。周文王天命觀中出現(xiàn)了中國哲學(xué)思想的最初形態(tài)，即“民”的政治哲學(xué)概念?！熬吹卤Ｃ瘛彼枷胧侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想最初的直接來源，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理中的群眾史觀與傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，提出了“以人為本”“以人民為中心”的政治哲學(xué)思想?！叭狈χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值進(jìn)行哲學(xué)審查，就難以明證傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的合理性。”[1]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哲學(xué)底蘊(yùn)還體現(xiàn)在中國哲學(xué)家的學(xué)術(shù)思想創(chuàng)造總是將純粹思辨哲學(xué)與社會實(shí)踐緊密結(jié)合，做出人與人和自然、社會的系統(tǒng)哲學(xué)思考。儒家創(chuàng)始人孔子提倡道德與實(shí)踐相結(jié)合，孔子反對只講究理論，而缺乏對實(shí)踐的追求。古代所傳授的“知行統(tǒng)一”“經(jīng)世致用”與馬克思主義認(rèn)識論、實(shí)踐觀可謂是交相輝映。正是基于這些相通相融合之處，李大釗、毛澤東、鄧小平等一批優(yōu)秀共產(chǎn)黨人才能在革命實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有效地指導(dǎo)黨的革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷走向勝利。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)底蘊(yùn)精髓還在于哲學(xué)家們對美好社會的憧憬與構(gòu)想。墨子提出“兼以易別”，“兼”就是兼容、包容，“別”就是差別、不同。墨子認(rèn)為理想美好社會應(yīng)該是人人不分彼此，天下人人包容相處。《禮記》中提到的“大同社會”即是實(shí)現(xiàn)人生而平等且自由、社會和諧公平的社會?！凹鎼邸焙汀按笸鐣彼珜?dǎo)的理想社會與馬克思主義科學(xué)社會主義相融相通，共產(chǎn)主義是社會歷史形態(tài)發(fā)展到更高階段的表現(xiàn)，馬克思筆下的共產(chǎn)主義社會環(huán)境高度和諧，人人相親相愛，社會自由進(jìn)步。筆者認(rèn)為從“兼愛”“大同社會”到“天下為公”再到“中國夢”，乃至今后的“自由王國”，這種思想的變遷是對古代政治哲學(xué)底蘊(yùn)的弘揚(yáng)與賡續(xù)，更是對馬克思主義基本原理時代化民族化創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。

（二）不斷推進(jìn)馬克思主義中國化

馬克思指出：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵2]馬克思主義與中國實(shí)際的成功結(jié)合就是對這一理論觀點(diǎn)的充分證明。俄國十月革命的勝利給世界上被壓迫民族的解放帶去了現(xiàn)實(shí)可能性。誠如毛澤東同志所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵3]中國共產(chǎn)黨人成功探索出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路理論。在黨的六屆六中全會上，毛澤東同志首次提出了“馬克思主義中國化”的概念，他指出：“離開中國的特點(diǎn)來談?wù)擇R克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵4]在黨的十二大開幕詞中鄧小平同志指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國具體實(shí)際相結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵5]黨的十九大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國特色社會主義道路，中華民族在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，緊密團(tuán)結(jié)地穩(wěn)步地實(shí)現(xiàn)著自己的奮斗目標(biāo)與歷史任務(wù)。“中國化過程既是馬克思主義改造中國的‘化中國’過程，也是中國改造馬克思主義的‘被中國化’過程”[6]。

二、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論傳承

（一）習(xí)近平法治思想

習(xí)近平法治思想是中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)與借鑒馬克思主義法治思想，立足中國具體實(shí)際，吸收中國傳統(tǒng)法治思想精神基礎(chǔ)上形成的。第一，習(xí)近平法治思想是在中華傳統(tǒng)法治思想中孕育而來的。具體來講，法治思想是由儒家的“民本主義”與法家韓非子“以法治國”發(fā)展而來的。孔子汲取了西周“敬德保民”“明德慎罰”的社會治理思想，提出了“法、禮、樂、政”四條治國王道之術(shù)?？鬃友裕骸安唤潭鴼⒅^之虐?！奔粗鲝垖Π傩彰癖娺M(jìn)行道德教化與法律約束。荀子“君舟民水”警告統(tǒng)治者要體察民意，以民為根本來制定律法。另外法家韓非子也提出“法、術(shù)、勢”相統(tǒng)一的法治思想，所謂“法”指封建君主統(tǒng)一發(fā)布的政策與法令。由此可見，傳統(tǒng)法治思想是與民本主義相輔而存在的，傳統(tǒng)哲學(xué)思想家已經(jīng)認(rèn)識到了要對社稷與民眾長期統(tǒng)治必須要進(jìn)行有效的法治治理。第二，習(xí)近平法治思想是傳統(tǒng)法治思想與現(xiàn)代社會相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的十八大以來，黨中央以高度的政治使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)應(yīng)對國內(nèi)國外各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，始終堅持“以人民為中心”發(fā)展理念，不斷修訂與完善刑法、行政法與民法等法律法規(guī)，與時俱進(jìn)地完善“傳染病防治法”“野生動物保護(hù)法”與頒布《民法典》等立法工作。第三，習(xí)近平法治思想是中華傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的產(chǎn)物。堅持人民是歷史的創(chuàng)造者，堅持以人民為中心，做到法治立于民，法治保于民，法治興于民，真正讓法治造福于人民。法治公平與正義是人類不斷的價值追求，也是人類文明社會的重要體現(xiàn)。

（二）新時代傳統(tǒng)美德觀

中華民族傳統(tǒng)美德歷來是仁人志士恪守道德操守與行為準(zhǔn)則的一把標(biāo)尺，它同時也深刻影響著現(xiàn)代社會的交際觀念。發(fā)揚(yáng)新時代下傳統(tǒng)美德觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要舉措。

講仁愛是對中華民族影響最為深刻的價值理念?？鬃铀v“愛人”是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間相互尊重、和睦友善、團(tuán)結(jié)互助的仁愛精神。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提道：“無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動?！盵7]無產(chǎn)階級運(yùn)動最終是為了實(shí)現(xiàn)解放全人類的共產(chǎn)主義社會。

重民本是中華民族的優(yōu)良政治傳統(tǒng)，無論是西周時期“敬德保民”還是儒家學(xué)派所提倡的民本思想，都是哲學(xué)家們對中國政治治理和生產(chǎn)生活規(guī)律的深刻總結(jié)。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中指出“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[8]馬克思還講道：“工人變成了機(jī)器的單純的附屬品”“對工人階級來說，性別和年齡的差別再沒有什么社會意義了。他們只是勞動工具。”[7]馬克思恩格斯立足歷史現(xiàn)實(shí)，從政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域分析無產(chǎn)階級的階級性質(zhì)與歷史作用，找到了推動社會歷史前進(jìn)的根本性動力。人民群眾才是社會變革的先導(dǎo)，是推動歷史前進(jìn)的決定性力量。

守誠信是人立錐之本，是社會與個人交往最根本的行為準(zhǔn)則。中國古代講授“言行一致”“人無信而不立”“仁義禮智信”。既是對個人道德誠信提出好的要求，也是對統(tǒng)治者為政治國的要求。

崇正義是中華民族最重要的人格品質(zhì)和傳統(tǒng)美德。追求公平與正義不僅是評判社會制度是否先進(jìn)的重要標(biāo)準(zhǔn)，還是判斷一個人是否能做出正確的價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在起草《國際工人協(xié)會共同章程》中提道：“工人階級的解放斗爭不是要爭取階級特權(quán)和壟斷權(quán)，而是要爭取平等的權(quán)利與義務(wù)，并消滅一切階級統(tǒng)治?！盵9]馬克思認(rèn)為，追求無產(chǎn)階級平等與公正需要在和資產(chǎn)階級不斷斗爭中取得。

求大同是中國古代哲學(xué)家對理想社會的無盡憧憬與追求?！疤煜聻楣薄按笸鐣闭握軐W(xué)觀點(diǎn)更是源遠(yuǎn)流長?！熬吹卤Ｃ瘛钡闹卫砝砟睢ⅰ斑x賢舉能”的治理方式、“大同社會”的社會秩序、安居樂業(yè)的社會環(huán)境、物產(chǎn)豐盛的社會生活，是古代政治家與哲學(xué)家對未來社會的美好構(gòu)想。這些思想不僅對古代政治生活治理產(chǎn)生影響，也深刻影響了中華民族道德實(shí)踐的形成。馬克思曾寫到“個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的個人的存在?！盵8]馬克思認(rèn)為，世界上人與國家之間都是普遍聯(lián)系的，人是歷史的產(chǎn)物，每個人都是世界歷史過程中的一部分，謀求“大同”的社會制度，是人類共同的追求。

（三）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

傳統(tǒng)文化天下觀是中華民族惠世濟(jì)民家國情懷的集中體現(xiàn)，也是古代所追求的憂國憂民的士大夫的傳承。傳統(tǒng)天下觀與馬克思恩格斯世界歷史理論和共同體思想存在幾分相似。歷史首先是區(qū)域的、民族的單一歷史，在此期間出現(xiàn)人類進(jìn)化，民族的形成，國家形態(tài)的產(chǎn)生，但并未出現(xiàn)跨區(qū)域交流與經(jīng)貿(mào)。工業(yè)革命的發(fā)生，促進(jìn)了世界文明之間的密切交往，歷史成為世界性的歷史。共產(chǎn)主義社會中人逐漸擺脫物的關(guān)系的束縛，人類成為普遍共同體，國家與階級消亡，實(shí)現(xiàn)人的自由解放。相對應(yīng)地，儒家文化所倡導(dǎo)的“仁者愛人”，墨子學(xué)說中的“兼愛”“非攻”就是中華民族傳統(tǒng)天下觀的體現(xiàn)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對世界關(guān)系積極的政治探索，是應(yīng)對逆全球化、世界文明沖突與非傳統(tǒng)安全問題突出的治本之策。中國積極倡導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，亞投行的成立，世界互聯(lián)網(wǎng)大會舉辦，都是對傳統(tǒng)天下觀的繼承與弘揚(yáng)，中國正積極地為全球治理提供中國智慧和中國方案。

（四）“天人合一”自然觀

“天人合一”的自然觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天、地、人自然觀念的體現(xiàn)，是中華民族關(guān)于人與世界萬物關(guān)系最深刻的思考?！独献印氛J(rèn)為“道”不僅是世界萬物的總根源，而且是世界萬物的總規(guī)律。人與天、地，都應(yīng)當(dāng)遵循自然而然的狀態(tài)，以此作為自己存在的法則。莊子進(jìn)一步認(rèn)為，世界上存在兩種生存狀態(tài)，一種是純自然狀態(tài)，沒有外界人為干預(yù)的生存，另一種是存在人為干預(yù)的非自然狀態(tài)的生存。此后西漢董仲舒提出“天人合一”。由此可見中華民族深諳天人關(guān)系的發(fā)掘，積極探索人與世間自然萬物之關(guān)系，并應(yīng)用到政治哲學(xué)之中，是后世處理人與自然關(guān)系的直接思想來源。黨的十八大以來，黨中央堅持馬克思主義生態(tài)觀與馬克思主義唯物論，提倡“共建人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀”，堅持“綠色”新發(fā)展理念，努力實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)目標(biāo)，并向世界莊嚴(yán)承諾“碳達(dá)峰”“碳中和”的歷史目標(biāo)，是對世界生態(tài)環(huán)境的積極貢獻(xiàn)，體現(xiàn)中國對世界的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

三、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路徑探析

如何繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合？不僅需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的核心價值觀念與馬克思主義理論進(jìn)行創(chuàng)新性的哲學(xué)闡釋，更需要創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)兩者結(jié)合轉(zhuǎn)換的交互點(diǎn)，探析兩者實(shí)踐交互路徑。

（一）旗幟不易，堅持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”表明了馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)地位，道明了黨和人民取得中國特色社會主義偉大成就的根本原因。一百年風(fēng)風(fēng)雨雨，一百年時代芳華，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化民族化，堅持馬克思主義旗幟永不更改，堅持占領(lǐng)文化精神陣地，構(gòu)建更加具有民族性、創(chuàng)新性、多元性與時代性的中華文明，使人類文明更加絢麗多彩。我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理價值內(nèi)核，繼承弘揚(yáng)中華文化的時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的民族特質(zhì)與精神寄托，是中華民族的根與魂。堅持把馬克思主義的真理性和科學(xué)性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民族性和多元性結(jié)合起來，使中華文明繼續(xù)迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量。

（二）初心不變，堅持以人民為中心的發(fā)展理念

自中國共產(chǎn)黨成立以來，就堅持把人民放在全部工作最高的位置。中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基在人民、初心使命在人民。習(xí)近平總書記曾指出：“人民就是江山，共產(chǎn)黨打江山、守江山，守的是人民的心”。繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化工作，人民是最大的出題官、主考官和裁判員。第一，始終堅持人民是歷史創(chuàng)造者，文化建設(shè)工作主力軍和主體在人民，人民才是推動歷史前進(jìn)的力量。第二，推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合工作的根本目的是為滿足人民對美好生活的需要。我們要以新時代下新的社會基本矛盾為根本導(dǎo)向，立足時代大勢，突出問題意識。新時代社會主義文化建設(shè)工作應(yīng)該始終抓住“人民需要”這個著力點(diǎn)。第三，立足發(fā)展成果由人民共享這個基本點(diǎn)，把人民滿不滿意作為評價黨的工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。堅持從群眾中來、到群眾中去的根本工作方法，深入人民群眾中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)。

（三）立足時代，堅持發(fā)展具有現(xiàn)代科學(xué)民族特色的中華文化

首先要立足時代，建設(shè)具有科學(xué)性的社會主義先進(jìn)文化。堅持繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，傳承民族精神，不斷創(chuàng)新黨的理論成果。其次要立足時代，建設(shè)具有民族特色的社會主義先進(jìn)文化。站在歷史潮頭，全面發(fā)掘中華文明核心內(nèi)核，深刻繼承與創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想結(jié)晶與文化精髓。堅持批判繼承法與抽象繼承法相結(jié)合，努力使馬克思主義這顆種子在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大地上開出絢麗的花朵，使中華文化具有鮮明的民族特色、中國風(fēng)格。最后要立足時代，建設(shè)具有現(xiàn)代化的社會主義先進(jìn)文化。21世紀(jì)以來，文化呈現(xiàn)多元發(fā)展態(tài)勢，歷史虛無主義與文化虛無主義勢力層出不窮。我們要始終用辯證唯物主義與歷史唯物主義武裝自己，堅持辯證分析法，把握歷史分析法，既要尊重傳統(tǒng)文化又要批判繼承，因勢利導(dǎo)地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合現(xiàn)代社會的繼承與改造，使之更好地適合社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，更好地適應(yīng)時代需要，服務(wù)造福于人民。

（四）走向世界，培育高度民族文化自信與全民文化素養(yǎng)

堅持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不僅要立足實(shí)際、繼承傳統(tǒng)，更要走出國門，面向世界。首先要走向世界，堅定文化自信。堅定文化自信要全民族自覺傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，踐行先進(jìn)文化建設(shè)，形成高度的全民族文化自信。全國各族人民應(yīng)該堅持守正創(chuàng)新，積極學(xué)習(xí)其他民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，形成具有中國風(fēng)格、中國特色的先進(jìn)文化，不斷走向世界舞臺中央。其次要走向世界，培育全民文化素養(yǎng)。社會主義先進(jìn)文化建設(shè)需要發(fā)揮人民群眾的歷史作用，充分調(diào)動社會各界人民文化創(chuàng)造活力，提升全民文化凝聚力和向心力，為文化創(chuàng)造提供人才支持，中華文明也必將成為世界文明中最炫彩奪目的東方明珠。

四、馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時代價值與意義

（一）有利于不斷開辟當(dāng)代馬克思主義新境界

百年滄桑巨變，百年恰是風(fēng)華。推動“原理”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)”相結(jié)合有利于創(chuàng)新推動中國馬克思主義發(fā)展，豐富馬克思主義在中國的理論體系;同時有利于賦予當(dāng)代馬克思主義新的歷史內(nèi)涵與新的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，促進(jìn)馬克思主義與當(dāng)代文化、現(xiàn)代社會相適應(yīng);有利于創(chuàng)新馬克思主義中國化新的話術(shù)體系，增強(qiáng)我國在國際上對馬克思主義理論的話語權(quán)，擴(kuò)大我國馬克思主義理論國際影響力。理論的延續(xù)性在于不斷與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，馬克思主義自從傳入中國以來，不僅對中華民族和中華文明產(chǎn)生深刻影響，而且也不斷推動著馬克思主義的向前發(fā)展。

（二）有利于團(tuán)結(jié)構(gòu)建中華民族共同精神家園

千年民族紐帶，千年精神賡續(xù)。推動“原理”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)”相結(jié)合有利于團(tuán)結(jié)構(gòu)建中華民族共同精神家園，激勵創(chuàng)造共同民族精神，培植民族向心力與凝聚力;有利于扎實(shí)中國特色社會主義文化建設(shè)根基，推動社會主義文化建設(shè)多樣性發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是我國文化建設(shè)的重要精神來源;有利于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供不竭的精神動力。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不能數(shù)典忘祖，中國夢必須不斷在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神營養(yǎng)。

（三）有利于推動建設(shè)社會主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國

文化的力量總是潛移默化地對經(jīng)濟(jì)、政治、社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。推動“原理”與“優(yōu)秀傳統(tǒng)”相結(jié)合有利于準(zhǔn)確定位文化建設(shè)的基本方向，始終沿著正確的文化建設(shè)方向開展工作;有利于為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國貢獻(xiàn)一方力量，社會主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展是社會主義實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必不可少的一部分;有利于進(jìn)一步提升國家文化軟實(shí)力，更好地促進(jìn)中華文明同世界文明接軌，增強(qiáng)中國文化國際影響力與吸引力。

五、總結(jié)

在千年的歷史文化長河中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的重要精神血脈，一直都在滋養(yǎng)著歷代中華兒女戰(zhàn)勝各種艱難險阻。傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們不能斷、不能停的歷史重任。百年征程，中國共產(chǎn)黨和中國人民經(jīng)過不懈奮斗終于找到了中國特色社會主義道路，中國特色社會主義道路是我們不能變、不能改的理論原則。百年黨史是一部馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想史、發(fā)展史與實(shí)踐史。在這百年的結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨人深入了解中華文化血脈，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守正創(chuàng)新馬克思主義，旗幟鮮明地走出了一條極具中國特色的社會主義文化建設(shè)道路，中華民族和中國人民正在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，向著中華民族偉大復(fù)興、向著第二個百年奮斗目標(biāo)昂首邁進(jìn)。

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