延安時期中國共產(chǎn)黨革命文化的歷史內(nèi)涵

衣鴻飛 楊偉宏

摘 要：中國共產(chǎn)黨在延安十三年的偉大革命實踐中，創(chuàng)造了獨具特色的延安革命文化。延安革命文化是一種特殊的文化樣態(tài)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命斗爭中長期積淀的精神成果，是中國革命實踐的結(jié)晶，是中國人民在長期革命實踐過程中的文化凝結(jié)，是黨的獨特精神標識，也是中華民族整體的革命記憶，彰顯了延安時期中國共產(chǎn)黨人和陜甘寧邊區(qū)人民對馬克思主義的堅定信念和對美好社會的追求。中國特色社會主義進入新時代，繼承和弘揚延安時期中國共產(chǎn)黨的革命文化，充分發(fā)揮革命文化強大的鼓舞作用，對中國人民重拾文化自信具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：延安時期;革命文化;中國共產(chǎn)黨;文化自信

中圖分類號：D26? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）01-0081-03

延安時期中國共產(chǎn)黨革命文化誕生于戰(zhàn)火紛飛的年代，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭年代創(chuàng)造的具有革命特質(zhì)的一系列精神成果、制度規(guī)范和行為模式及綜合性體系。作為一種特殊的文化樣態(tài)，延安時期黨的革命文化備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注和青睞。但是現(xiàn)有研究成果存有缺憾，對延安時期革命文化的整體性、系統(tǒng)性研究不足。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們回顧中國歷史，不是為了沾沾自喜，也不是為了回避新時代的難題，而是為了深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，增加今天奮勇向前的力量?！盵1]16在革命年代，它是鼓舞士氣的有力武器，能夠推動革命斗爭取得成功;在和平年代，它是堅定中華民族文化自信的重要力量，是新時代進行文化建設(shè)的文化支撐。因此，必須高度重視延安時期中國共產(chǎn)黨革命文化與新時代中國社會發(fā)展實際的緊密聯(lián)系，挖掘其更為深刻的精神內(nèi)涵，以便凝練出延安革命文化在新時代的巨大價值，助力中國邁向社會主義文化強國。

一、具有時代性和創(chuàng)新性的制度文化

延安時期的新制度是中國共產(chǎn)黨革命文化的“物化”，是革命文化的最重要組成部分，集中反映了中國共產(chǎn)黨的理念、思想與價值觀。革命實踐中設(shè)計與建構(gòu)的一系列新制度充分體現(xiàn)了革命文化基本的政治取向。通過人民代表會議制度、協(xié)商民主制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的創(chuàng)造和統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐，規(guī)范了邊區(qū)和各解放區(qū)的政治與社會生活，確立了新中國政治建設(shè)的方向。

人民代表會議制度和協(xié)商民主制度的初步實踐。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，而其雛形就是人民代表會議制度，這一制度先后經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，土地革命時期制度化地實踐了蘇維埃模式，抗戰(zhàn)時期實踐了“三三制”模式，民主革命后期開始轉(zhuǎn)向人民代表會議制度。協(xié)商民主制度是中國共產(chǎn)黨在革命實踐中逐步探索的結(jié)果，中國共產(chǎn)黨在對比蘇聯(lián)的民主體制和資產(chǎn)階級的民主體制之后，慎重選擇了“幾個革命階級聯(lián)合執(zhí)政”的體制。這集中體現(xiàn)了幾個政黨之間的協(xié)商民主形態(tài)，對于中國的政治制度格局具有非凡的意義，它不僅是一種重要的民主形式，也是國家制度建構(gòu)的重要原則。中國共產(chǎn)黨在革命實踐過程中堅持協(xié)商民主原則，與社會中其他民主力量一起政治協(xié)商、民主共事，為新中國建立之后的協(xié)商民主制度的建立夯實了基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度的偉大探索。延安時期，以毛澤東、周恩來等同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，為團結(jié)一切力量抗日付出了艱辛的努力，向全國人民宣傳團結(jié)、和平、民主的思想，積極推動愛國人士團結(jié)起來。多次與宋慶齡、于右任、張瀾、柳亞子、郭沫若等分析抗戰(zhàn)勝利后的國際國內(nèi)形勢，就當時面臨的“兩條道路”交換意見，共同協(xié)商解決問題的途徑和方法，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對民主黨派的高度重視。中國共產(chǎn)黨以真誠贏得了各民主黨派的信任，與之建立了親密互信的良好關(guān)系。柳亞子曾以“霖雨蒼生新建國，云雷青史舊同舟”表達了民主黨派與中國共產(chǎn)黨共同建設(shè)國家的意愿。在重慶談判期間，毛澤東同志多次與民主同盟交流，不斷交換政治意見，從中吸收有益的因素，并向各界人士介紹中國共產(chǎn)黨的政治主張，以便各界人士了解和支持中國共產(chǎn)黨。

統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實踐。為了適應(yīng)中國革命的實際需要，在中國共產(chǎn)黨的倡導(dǎo)下逐漸形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論，并在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中不斷得到實踐。“九一八事變”之后，日本侵略者加緊了對中國的侵略，中國東北陷入了極其危險的境地，然而國民黨政府卻堅決執(zhí)行不抵抗政策，集中精力剿共。中國共產(chǎn)黨立足中華民族的整體利益，號召“停止內(nèi)戰(zhàn)、一致對外”，主張在全國范圍內(nèi)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。這一戰(zhàn)線包含了一切愛國力量，是近代以來中國組成人員最復(fù)雜、范圍最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

二、全心全意為人民服務(wù)的政黨文化

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨，也是中國共產(chǎn)黨政黨文化的集中體現(xiàn)。延安時期，為人民服務(wù)的政黨文化在黨的建設(shè)中實現(xiàn)了充分發(fā)展，并體現(xiàn)在解放區(qū)政治、經(jīng)濟、社會和文化生活的各領(lǐng)域。中國共產(chǎn)黨“不是許多黨員簡單的數(shù)目的總和，而是由全體黨員按照一定規(guī)律組織起來的統(tǒng)一的有機體，是黨的領(lǐng)導(dǎo)者和被領(lǐng)導(dǎo)者的結(jié)合體，是黨的首腦（中央）、黨的各級組織和廣大黨員群眾依照一定規(guī)律結(jié)合起來的統(tǒng)一體?！盵2]358從廣義層面來理解，可以將這一“統(tǒng)一體”看作黨的組織體系。黨自創(chuàng)建以來，積極利用一切有利因素努力發(fā)展壯大，由一個幾十人的小黨逐漸發(fā)展為地位舉足輕重的一個大黨。經(jīng)歷了北伐戰(zhàn)爭和土地革命之后，黨組織機構(gòu)得到健全和發(fā)展，黨員數(shù)量日益增多，逐漸擁有了較為完整的組織結(jié)構(gòu)和組織體系。這一時期黨的發(fā)展如此之迅速，與集體智慧的總結(jié)下把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，在共同信仰基礎(chǔ)上形成以毛澤東同志為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體，以及黨在自我革命自我完善中不斷加強黨風建設(shè)密切相關(guān)。

在集體智慧的總結(jié)下毛澤東思想成為黨的指導(dǎo)思想。任何一個政黨的存在和發(fā)展都離不開科學(xué)的指導(dǎo)思想，因為“指導(dǎo)思想是一個政黨的精神旗幟?！盵3]8延安時期，中國共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展壯大需要符合革命發(fā)展實際的指導(dǎo)思想。作為馬克思主義中國化的理論成果，毛澤東思想適應(yīng)了延安時期革命發(fā)展的現(xiàn)實需要和廣大人民群眾的真正訴求，在革命實踐中逐漸發(fā)展成為黨的指導(dǎo)思想。

中國共產(chǎn)黨在延安時期的共同信仰毫無疑問就是對馬克思主義的堅定信仰，以毛澤東同志為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體的形成也得益于這一共同信仰。黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的形成發(fā)軔于長征期間，而遵義會議是一個里程碑。通過遵義會議毛澤東同志成為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，全面參與黨政軍工作。雖然當時毛澤東同志還不是最高領(lǐng)袖，但張聞天和周恩來等同志都愿意采納他的意見，因為毛澤東同志的意見是正確而科學(xué)的，因而毛澤東同志從事實上成為領(lǐng)導(dǎo)核心。在抗戰(zhàn)期間的六屆六中全會上，形成了毛澤東同志、張聞天同志等主導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)集體格局。在1945年黨的七大上，毛澤東同志當選為中央委員會主席，書記處書記經(jīng)選舉產(chǎn)生，由毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、任弼時等同志組成，毛澤東思想被確立為黨的指導(dǎo)思想并正式寫入黨章。自此，形成了以毛澤東同志為核心、以五大書記為統(tǒng)領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)集體，為中國共產(chǎn)黨后來在全國執(zhí)政奠定了基礎(chǔ)。毫無疑問，延安時期穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)集體是革命文化發(fā)展的根本保障，引領(lǐng)著革命文化的前進方向，使革命文化在延安的革命斗爭實踐中得到了極大發(fā)展。

在自我革命自我完善中不斷加強黨風的建設(shè)。勇于自我革命是馬克思主義政黨不斷發(fā)展的內(nèi)在要求，是我們黨最鮮明的品格。中國共產(chǎn)黨高度重視自我革命和自我完善，在延安時期通過提高共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)、革新用人標準、整風運動等方式進行自我革命自我完善，提高了黨員干部的修養(yǎng)，培育了大批干部，極大地提高了中國共產(chǎn)黨在邊區(qū)人民心中的威信，提升了黨在邊區(qū)的執(zhí)政能力和水平，也進一步加強了黨風建設(shè)。

三、民族的科學(xué)的大眾的新社會文化

延安時期，中國共產(chǎn)黨始終把造就一個新社會作為重要奮斗目標，這個新社會就是新民主主義社會。在深刻認識到舊社會的種種弊端和不良風氣對邊區(qū)人民造成的巨大危害之后，高度重視新社會文化的建設(shè)與發(fā)展，通過營造良好的社會環(huán)境更好地造就新社會。中國共產(chǎn)黨在邊區(qū)大力宣傳民族獨立、人民解放思想，使邊區(qū)人民不斷凝聚力量支援抗日戰(zhàn)爭，通過階級斗爭實踐、發(fā)展革命文藝、改造社風政風等，形成新社會文化，推進了邊區(qū)的社會發(fā)展。

民族獨立、人民解放是延安時期革命文化的政治目標。1840年以來，中國人民始終致力于謀求民族解放和國家獨立，在抗御外侮的過程中凝聚了民族意識，極大地增強了民族精神，形成了珍貴的民族解放文化。延安時期，以救亡圖存和解放人民為己任的中國共產(chǎn)黨高舉民族解放大旗，積極宣傳救國強族思想，許多仁人志士接受了中國共產(chǎn)黨的理論主張，民族解放文化伴隨著我們黨對革命的認識而豐富和發(fā)展，開啟了民族解放事業(yè)的新篇章。

社會新風尚是延安時期革命文化的生動寫照。延安時期的陜甘寧邊區(qū)偏僻落后，交通閉塞，生產(chǎn)方式幾乎處于原始狀態(tài)，人們長期受封建傳統(tǒng)影響，思想又封建又愚昧，各種陳規(guī)陋習(xí)嚴重地毒害了整個邊區(qū)，與全民族的抗戰(zhàn)要求極不相符。再加上頻繁的自然災(zāi)害和連年戰(zhàn)亂，缺醫(yī)少藥使人們疏于對疾病的防范，滋生了對鬼神的依賴，為巫神等封建迷信的盛行提供了溫床。經(jīng)過我黨一系列的社會改造，采取各種方式清掃舊社會遺毒，陜甘寧邊區(qū)的社會陋習(xí)大大減少，邊區(qū)的社會風氣得到極大凈化，形成了良好的社會風尚，社會面貌煥然一新。

文藝為工農(nóng)兵服務(wù)是延安時期革命文化的靈魂。《在延安文藝座談會上的講話》是延安時期黨的革命文化的重要組成部分，創(chuàng)造性地提出了文藝應(yīng)該為誰服務(wù)、如何服務(wù)等問題，中國共產(chǎn)黨全面展開了文藝整風運動，科學(xué)糾正了文藝界存在的各種錯誤思想，創(chuàng)造出的文藝作品更加符合人們的需求，深受人民群眾的歡迎和喜愛。

四、善于塑造新人，弘揚革命精神的先進文化

延安時期的革命文化是塑造新人、弘揚革命精神的文化，塑造新人、弘揚革命理想是延安時期革命文化的重要指向。近代中國社會發(fā)展的實踐反復(fù)證明，要實現(xiàn)人民的解放和民族的獨立，必須通過革命，作為革命主體的人就甚為重要，進而人的解放問題就成為革命的重要主題，這就是延安時期處于局部執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨著力塑造新人以推動革命向前發(fā)展的內(nèi)在要求。中國共產(chǎn)黨在延安時期高度重視對人的塑造，以塑造新人來適應(yīng)并推動新民主主義革命發(fā)展，為新民主主義社會的實現(xiàn)奠定堅實基礎(chǔ)。正是立足于革命目標的制高點而設(shè)定對人的發(fā)展的需求，積極開展了對人的諸多塑造活動。

榜樣塑造法是延安時期塑造英雄人物、弘揚革命精神的基本方法。塑造新人是要塑造不同層次的新人，并不是要把所有人都塑造成相同政治素質(zhì)和道德水準的人。延安時期中國共產(chǎn)黨塑造了張思德這樣為人民服務(wù)、為人民利益而犧牲的中國共產(chǎn)黨黨員形象，塑造了白求恩這樣的毫不利己、專門利人的加拿大共產(chǎn)黨員形象，還有勞動英雄楊步浩等等。榜樣塑造法是延安時期塑造新人的重要方式，塑造的新人具有鮮明的特征，或者是共產(chǎn)主義新人，或者是具有新思想、新道德、新風尚的普通勞動者。他們在經(jīng)濟領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等方面產(chǎn)生了極大的影響。中國共產(chǎn)黨對新人的塑造體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的家國情懷、舍生取義、高風亮節(jié)精神，體現(xiàn)了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗的獻身精神。榜樣塑造法作為延安時期成功塑造“新人”的主要方式，對社會進步與發(fā)展有特殊的意義。

中國共產(chǎn)黨善于從多層面塑造新人、弘揚革命精神。陜甘寧邊區(qū)之所以是抗日根據(jù)地的榜樣，因為“邊區(qū)是民主的抗日根據(jù)地，是實施三民主義最徹底的地方?！盵4]108問題的關(guān)鍵在于邊區(qū)政府是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政府，是符合邊區(qū)人民切身利益的廉潔政府，是人人稱頌的“只見公仆不見官”的政府?！斑厖^(qū)各級政府開展工作以什么為對象？150萬邊區(qū)人民就是工作對象，必須了解邊區(qū)人民的生產(chǎn)生活狀況，依靠邊區(qū)人民開展工作，為邊區(qū)人民做好事。真理的標準就是革命的實踐，而這個實踐就是幫助人民做好事。”[5]185以毛澤東、任弼時等同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在工作和日常生活中以身作則，善于深入鄉(xiāng)村開展實踐調(diào)查，與人民群眾保持密切的聯(lián)系，他們的一言一行為邊區(qū)人民群眾做出了極好的表率，時刻發(fā)揮著榜樣作用。與此同時，中國共產(chǎn)黨注重從多方面塑造新人，促進了邊區(qū)社會朝著更加健康的方向發(fā)展。

五、走獨立自主道路的政治發(fā)展文化

走獨立自主道路是延安時期中國共產(chǎn)黨政治實踐的基本特征，延安相對封閉的環(huán)境和特定的困難條件，使中國共產(chǎn)黨逐漸獨立于共產(chǎn)國際。在毛澤東同志獨立自主、自力更生理論的指導(dǎo)下，延安時期中國共產(chǎn)黨正確把握自己的命運，成功探索并走上了獨立自主的科學(xué)發(fā)展道路，開辟了新民主主義革命道路。同時，獨立自主發(fā)展是中國共產(chǎn)黨在延安開創(chuàng)新道路的前提，當時延安相對于全國而言是一個比較封閉的地區(qū)，與外界聯(lián)系少，社會經(jīng)濟發(fā)展落后，人們的生活比較困苦，思想教育相對落后，受到國內(nèi)外的各種影響比較有限，無形中為中國共產(chǎn)黨在延安走獨立自主發(fā)展道路造就了一定的客觀環(huán)境。

延安時期的政權(quán)建設(shè)是朝著人民民主專政的方向發(fā)展的，新民主主義是向社會主義過渡的橋梁。“要實現(xiàn)社會主義，必須先經(jīng)過民主共和國的階段，聯(lián)合資產(chǎn)階級革命派，正是向社會主義過渡的橋梁。”[6]207毛澤東同志深刻認識到中國面臨的半殖民地半封建社會的性質(zhì)，認為中國革命必須分成兩步走，即第一步進行民主主義革命，第二步進行社會主義革命。既區(qū)分了民主革命與社會主義革命的差異，又指出了二者之間的聯(lián)系。毛澤東同志把新民主主義革命和社會主義革命比喻為文章的“上篇”和“下篇”，并明確指出：“兩篇文章，上篇與下篇，只有上篇做好，下篇才能做好。堅決地領(lǐng)導(dǎo)民主革命，是爭取社會主義勝利的條件。我們主張經(jīng)過一切民主共和國的發(fā)展階段，實現(xiàn)社會主義?！泵珴蓶|同志創(chuàng)造性地將馬克思主義這一科學(xué)理論與中國的客觀實際緊密結(jié)合，深刻總結(jié)中國革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，將馬克思主義置于中國語境中加以思考，從政治、經(jīng)濟、文化等方面勾勒出美好圖景，形成了新民主主義理論，開辟了新民主主義革命道路，通過新民主主義走向社會主義。

延安是中國革命最亮眼的燈塔，延安時期是中國共產(chǎn)黨由弱到強發(fā)展的關(guān)鍵時期，中國共產(chǎn)黨始終和人民群眾緊密團結(jié)在一起，革命力量得到迅速發(fā)展壯大，在血與火的偉大斗爭中不斷奮勇前進，最終取得了革命勝利。誕生于延安革命戰(zhàn)火中的革命文化是中華文化發(fā)展中承前啟后的具有里程碑意義的重要節(jié)點，它始終保持著生機與活力，是新時代中國特色社會主義文化自信的重要源泉。是黨和人民在革命實踐中的偉大創(chuàng)造，是中國革命的文化傳承和寶貴財富，集中體現(xiàn)了黨和人民的優(yōu)良品格與風范，彰顯了中國革命的光輝和偉大。進入新時代，在復(fù)興征途中不斷行進的中華民族需要將革命文化基因蘊藏于心，不斷激發(fā)精神力量，使革命文化成為中國人民堅定文化自信和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的不竭動力。

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[6][日]竹內(nèi)實監(jiān)修，毛澤東文獻資料研究會.毛澤東集：第5卷[M].東京：北望社，1972.