熊大尋：伊甸園可能在云南詩密娃底—云南旅游將迎來第三個發(fā)展高峰

文/王建臣

熊大尋堅(jiān)定地說，伊甸園在云南，這是人類最大的秘密！世界旅游最高王冠！一個千載難逢的機(jī)會！云南旅游將迎來的第三個高峰！

伊甸園—《圣經(jīng)》中指上帝為亞當(dāng)夏娃創(chuàng)造的生活樂園。上帝創(chuàng)造了天地萬物，用塵土造了個男人亞當(dāng)，在東方的伊甸建立了一個園子，把亞當(dāng)安置在內(nèi)，趁亞當(dāng)熟睡時抽下他一根肋骨，造了個女人夏娃，園中河流清澈縱橫，樹木繁茂，結(jié)滿果實(shí)，亞當(dāng)和夏娃在園中過著無憂無慮、恬然自樂的生活。后用以比喻幸福美好的生活環(huán)境。

云南盈江縣詩密娃底

伊甸園在云南盈江縣詩密娃底

熊大尋說云南旅游發(fā)展是天造一半，人造一半。天人合一。這個人造就是高明的策劃！云南旅游發(fā)展是二十年一個高潮！80年代通過電影《阿詩瑪》炒熱了石林，《五朵金花》炒熱了大理，“孔雀舞”炒熱了西雙版納，這是第一個高峰期。第二個高峰期是2000年，熊大尋策劃了香格里拉，炒熱了香格里拉和麗江，麗江當(dāng)時也定位為香格里拉的門戶?！跋愀窭锢辈卣Z是“心中的日月”，熊大尋找到1992年卡瓦格博“日月同輝”圣照，并且在中甸發(fā)現(xiàn)寺廟建筑頂上和法師帽子上的“日月同輝”，從而證明香格里拉在中甸！同時，熊大尋旅游規(guī)劃公司“風(fēng)花雪月，自在大理”的策劃第二次炒熱了大理。1999年，云南迪慶州中甸縣旅游起步之時旅游總收入3000萬。二十世紀(jì)之初中甸縣通過熊大尋策劃運(yùn)作更名香格里拉之后，2016年,香格里拉市實(shí)現(xiàn)旅游總收入150億，十多年時間就增加了500倍！游客從1995年的1200人變成了2016年的1200萬！僅用了十多年，游客量就增長了一萬倍！創(chuàng)造了旅游業(yè)投資最小、增長最快的世界紀(jì)錄！香格里拉案例被稱為“世界旅游第一奇跡”！第三個階段是2020年，熊大尋旅游規(guī)劃公司正在策劃“伊甸園在云南詩密娃底”，他們歷盡艱辛找到了28個證據(jù)證明伊甸園在云南。人們旅游的腳步將追隨這個故事，使這個發(fā)現(xiàn)掀起云南第三個旅游高峰，云南期待詩密娃底帶來顛覆性的旅游新亮點(diǎn)！

這幾年熊大尋又一次瞄準(zhǔn)了荒野鄉(xiāng)村，云南盈江縣蘇典鄉(xiāng)的詩密娃底草原。伊甸園為什么在云南？憑什么說詩密娃底就是伊甸園？熊大尋通過十幾年對云南城市和旅游區(qū)的大量策劃實(shí)踐和研究，結(jié)合民族學(xué)和考古實(shí)證28個證據(jù)屬實(shí)可靠，從而推出了“伊甸園”在中國云南盈江縣蘇典鄉(xiāng)的詩密娃底草原的觀點(diǎn)。

盈江—中國鳥類資源第一縣

熊大尋說有人認(rèn)為在中東，還有人認(rèn)為在新疆，還有一種認(rèn)為在成都。熊大尋說中東的地貌是什么？美國人打伊拉克的行動代號叫什么？“沙漠風(fēng)暴”，這句話很準(zhǔn)確地說出了中東現(xiàn)在的地貌—沙漠和風(fēng)暴?！妒ソ?jīng)》記載：神在東方的伊甸立了一個園子。中東是歐亞大陸中部、亞洲西部，跟東方?jīng)]有一點(diǎn)關(guān)系。成都的動植物只有熊貓和竹子，離動植物王國的稱號也太遠(yuǎn)了！ 新疆是什么面貌？戈壁灘、羅布泊，無人區(qū)！這可能是伊甸園嗎？關(guān)鍵是新疆冬夏溫差極大、晝夜溫差極大，亞當(dāng)夏娃人類之初、茹毛飲血，只可能在氣候溫潤、動植物繁茂的地區(qū)，伸手摘果、舉手取食，這種條件只有云南德宏及盈江才具備。亞當(dāng)與夏娃的年代大約距今六七千年，這么短的時間是不可能發(fā)生較大的地理變化，所以當(dāng)年的伊甸園是什么面貌，今天也不會有大的變化，應(yīng)該大致相當(dāng)，伊甸園是動植物的樂園，今天仍然如此，這是十分重要的依據(jù)。滄海桑田這種大的地理變化需要幾百萬年才能形成。柴達(dá)木盆地由湖泊變戈壁花了上百萬年。

熊大尋旅游策劃公司經(jīng)過對《圣經(jīng)》《山海經(jīng)》等書籍的研究，結(jié)合對詩密娃底考察和研究的結(jié)果來看，詩密娃底與“伊甸園”的描述十分吻合。

熊大尋探究后發(fā)現(xiàn)了盈江詩密娃底是伊甸園的有力證據(jù)，他從28個方面舉事實(shí)講道理進(jìn)行論證。

1.“有河從伊甸流出滋潤那園子，從那里分為四道?！彼臈l河的名字是比遜、基訓(xùn)、伯拉和希底結(jié)，而詩密娃底同樣也有四條河流交匯流出。從《山海經(jīng)》等古代著作來看，古代度量單位相當(dāng)于今天的十分之一，并且上古之人活動能力極為有限，因此，伊甸園絕不可能是一個大平原，只能是一個千畝左右的花園、草園，這與詩密娃底相當(dāng)。這個面積營造的生活尺度感正好適合一家人的生活、勞作。

2.“伊甸園的比遜河，那里有金子，又有珍珠和瑪瑙?！倍霸娒芡薜住钡拿趾x就是“鋪滿金子的草地”，并且詩密娃底河底鋪著無數(shù)的彩色瑪瑙石。

詩密娃底所在的蘇典鄉(xiāng)，是傈僳族傳說中“種樹見蜂蜜，舀水起河魚，粒米成良田”的地方，與伊甸園的描述很相似。

伊甸園詩密娃底中的四條河流

傈僳語“詩密娃底”是“鋪滿金子的草地”

詩密娃底水中盡是彩色瑪瑙石

詩密娃底

大盈江—萬象國

3.伊甸園氣候溫潤，有許多結(jié)滿果子的果樹，奇花異草，一片自然花園，(《失樂園》中對伊甸園的描述)；伊甸園是一個四季如春，氣候溫潤，花果繁盛，溪河橫溢的樂園，草甸、樹木、河流、動物……云南剛好是世界聞名的植物王國，尤其是德宏地區(qū)。伊甸園里獅子、大象、老虎、孔雀和人類“相與是處，歡樂歌舞”；這一景象只有詩密娃底，德宏和西雙版納才能看到，尤其是詩密娃底所在的盈江素以“鳥類天堂”和“動植物王國”著稱于世。盈江被稱為中國鳥類資源第一縣、動植物王國的樂土、亞洲野象的故鄉(xiāng)、中國野牛的樂園、中國堅(jiān)果之鄉(xiāng)。世界一半的鳥類、一半的植物都在盈江！盈江銅壁關(guān)有全國物種保留最多的森林、中國最大的樹，與伊甸園的描述一模一樣！熊大尋旅游規(guī)劃公司研究發(fā)現(xiàn)：西方關(guān)于伊甸園的油畫中的鳥類，在盈江全部都能找到！盈江古稱“萬象國”。

4.伊甸園的描述出自《創(chuàng)世紀(jì)》，傈僳族也有自己的《創(chuàng)世紀(jì)》?！秳?chuàng)世紀(jì).伊甸園》上有蛇誘女人吃禁果的記載，傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有蛇變女人嫁給男人的描述。西方著名油畫和文學(xué)名著插圖中的伊甸園與詩密娃底的景致十分相似！

5.伊甸園有亞當(dāng)和夏娃人類始祖的傳說，傈僳族也有洪水滔天,兄妹成家—人類始祖的傳說。伊甸園是基督教的故事，而詩密娃底的傈僳族主要信仰基督教，并且在如此偏遠(yuǎn)的山村竟然保存著幾個教堂，這對游客來講又增加了可信度。

6.《創(chuàng)世紀(jì).伊甸園》記載神用地上的塵土造人、將生氣吹在他鼻孔里、他就成了有靈的活人。傈僳族《創(chuàng)世紀(jì)》中也有用塵土造人的描述。詩密娃底的傈僳村寨的標(biāo)志，仿佛愛神丘比特之箭，暗示愛的伊甸園。

7.伊甸園的記載:在伊甸園的東邊安設(shè)基路伯、和四面轉(zhuǎn)動發(fā)火焰的劍、把守生命樹的道路，阻斷人神天路。傈僳族“上刀山，下火?！钡娘L(fēng)俗源于祭祀天神，暗含打通人神之路，尤其是上刀山的開“天門”鎖的環(huán)節(jié)，打開天門鎖，即進(jìn)入天界，進(jìn)入無比美好的世界。刀山火海即火焰之劍，跨過火焰之劍，祈求天國長生，此風(fēng)俗與伊甸園的描述正好吻合！

8.傈僳族的音節(jié)文字，部分像中文、部分像日文、部分像韓文，可謂東方文字的薈萃，神秘莫測，堪稱東方文化的伊甸園。提供東方各國游客來尋根探秘。傈僳族唐代《蠻書》中稱之為“栗粟”。 熊大尋先生發(fā)現(xiàn)：“傈僳”兩個字可拆解為“西人種木”、“西人種米”，即西方人的祖先植樹種米的生活繁衍之地。數(shù)千年來，傈僳族的名字就包含了重大的玄機(jī)！

9.圣經(jīng)說：伊甸園中有生命樹和智慧樹。《山海經(jīng)》說：“都廣之野有不死樹和圣樹，圣樹又叫睿木，食之令人圣智也”；這個與伊甸園同樣有著生命樹和智慧樹的“都廣之野”到底在哪里呢？還是要看《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的記載：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天下之中，素女所出焉。爰有膏菽，膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播種，鸞鳥自歌，鳳鳴自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚，爰有百獸，相群爰處。此草也冬夏不死……有九丘，以水絡(luò)之。熊大尋認(rèn)為，按照東西方同源的觀點(diǎn)來看，都廣之野與伊甸園應(yīng)該就是同一個地方。根據(jù)上述這段記載，都廣之野在西南地區(qū)的黑水流域之中，而詩密娃底剛好位于中國的西南，詩密娃底所在德宏位于怒江流域，怒江剛好古代的名稱就叫“黑水”。怒江因江水深黑，我國最早的地理著作《禹貢》把它稱為“黑水河”。

盈江榕樹王是世界最大的榕樹，該樹高約40米，由下垂的氣生根長成的新樹干已達(dá)100多根，每年仍有10多條氣生根在增加，樹冠覆面積達(dá)5.5畝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，猶如一片小樹林，榕樹由多條氣根提供水份和養(yǎng)料，又稱“不死樹”，一樹生百樹，可謂“生命樹”的無敵代表！此樹顯現(xiàn)十幾對男女交配姿勢，生命交合，神奇之極！

10.熊大尋研究發(fā)現(xiàn)《山海經(jīng)》中，有一段描述，很接近《創(chuàng)世紀(jì)》中對伊甸園的描述?！渡胶＝?jīng)》記載有一個不死國，“阿姓，甘木是食”，翻譯過來就是說這個不死國的國人姓“阿”，而詩密娃底的傈僳族就是姓阿，具有代表性的名字就是“阿登”。大文豪屈原的名作《天問》，對世界之謎發(fā)出了疑問：“阿登何以掌握了帝國的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，女媧的身體如何形成？”亞當(dāng)?shù)脑氖茿DAM，正確的讀法是“阿登”。傈僳族歌手維西阿娜的代表作叫《傈僳阿登》，歌詞“對面的那個阿哥是傈僳阿登嗎？對面等著你的那個阿妹是傈僳阿娜”。

不死樹、生命樹—盈江世界榕樹王

昆侖崗：高黎貢山

甘木是食，甘木又稱不死樹?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“〔大荒之中〕有 不死之國 ， 阿 姓，甘木是食。”郭璞 注：“甘木即不死樹，食之不老?！倍艠湟卜Q為“不死樹”。榕樹的果和葉不但能吃，而且有藥用養(yǎng)生價值。據(jù)另外一種考證這樣認(rèn)為，“甘木”實(shí)質(zhì)是上古對甘蔗等莖干含糖的高大植物的神話化傳說，而德宏是甘蔗的優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)，盈江甘蔗更是一大特產(chǎn)。

11.火焰之劍，圣經(jīng)說：人類始祖貪吃了智慧樹的果子，被上帝趕出伊甸園，并由基路伯和火焰之劍阻斷了人神通路，而基路伯這個神的形象就是“人面鳥身”。《尚書》和《國語》上說：人犯了罪，天帝命重黎堵絕天路，上下不相往來；重黎就是上古時期曾經(jīng)出任火官的“祝融氏”。

弇（yan）茲：神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。傈僳族“上刀山，下火海”過天門，就是要勇敢邁過火焰之劍，打通人神通路，進(jìn)入天界。

12.《山海經(jīng)》里記載：昆侖山是古代神州的中心，昆侖山是中國人心中的通天神山，是中華民族文化的發(fā)源地，既是萬水之源，千山之祖，也是萬族之根。

昆侖山境內(nèi)從南到北，有“日月所出之山”六座，從北到南有“日月所入之山”六座，說明昆侖山是南北走向，而中國所有的山幾乎都是東西走向，只有西南橫斷山脈是南北走向，由此可見，真正的昆侖山是橫斷山脈?！墩略颇现尽份d：“高黎貢山，本名昆侖崗”，而高黎貢山的尾部主脈就在德宏。

重黎——祝融

13.《山海經(jīng)》明確指出，昆侖山的北方“冬夏有雪”，千年不化的雪山五座，詩密娃底所在的德宏北部剛好是眾多雪山，其中最有名的是梅里雪山的卡瓦格博峰；南方有一個位于北回歸線附近“正立無影”的壽麻國，詩密娃底南方的耿馬、孟定有此現(xiàn)象；周邊有“投物輒燃的炎火之山”，騰沖火山恰好佐證；保山市市區(qū)最大的山叫太保山，是高黎貢山主脈，而中國自古就把昆侖山又叫作“太保山”。而高黎貢山尾部主脈就在德宏。

基路伯

蘭坪縣二五山軒轅故里

14.《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，與我國上古人民憧憬的美好世界“昆侖之墟”，有著許多暗合之處。中國最早期的故事，都發(fā)生在昆侖山一帶，人們將其統(tǒng)稱為“昆侖神話”，傳說著許多天神把昆侖山當(dāng)作自己的樂園?！渡胶＝?jīng)》 《淮南子》 《封神演義》 《西游記》《白蛇傳》等，都有精彩動人的描述。

以昆侖山（高黎貢山）為中心的云南地區(qū)，空氣濕潤，雨水充足，河流縱橫交錯，湖泊星羅棋布，盆地邊緣森林繁茂，是早期人類生存繁衍的理想環(huán)境，特別是分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成綿延數(shù)百萬年舊石器時代人類最理想的棲息之所。自然條件的改變，特別是氣候和生態(tài)環(huán)境惡化，迫使古猿改變了原來的運(yùn)動和生活方式，走出叢林，走向地面，開始了由猿到人的進(jìn)化演變。遠(yuǎn)古的先民,就這樣從伊甸園—昆侖地區(qū)走了出來，他們像一群兄弟從母家走出，走走停停，停停走走，走向四面八方，走向進(jìn)步，走向文明，沿著長江、黃河、珠江兩岸，逐漸向中下游地區(qū)作扇形的遞遷和拓展，成了哺育中華民族的三個偉大搖籃。

15.黃帝故里在滇西：同為怒江流域的怒江州蘭坪縣金頂鎮(zhèn)文興街就是《山海經(jīng)》中的軒轅國國邑所在地，中國人的祖先黃帝的故鄉(xiāng)就在這里。中國文化的創(chuàng)始人伏羲就是這個區(qū)域出生的西南夷，伏羲與女媧被學(xué)者視為亞當(dāng)和夏娃。

軒轅故里在蘭坪，同樣也可以在蘭坪大地上找到許多的佐證，自古以來金頂鳳凰山埡口叫“黃帝口”，文興古橋叫“軒轅橋”，“金龍”、“大龍”、“來龍”、“金鳳”、“鳳翔”等以“龍”、“鳳”命名的村莊比比皆是。而且“二五山”的解釋是：八卦中的二爻和五爻都是吉卦，二爻和五爻兩個吉爻相結(jié)合之山為圣人誕生的天地。從地理上來看，蘭坪位于橫斷山脈的怒山與云嶺之間，山勢都為南北走向，即東西是山，南北為江河和峽谷，這些地貌都和《山海經(jīng)》記載的古代中國的地貌相契合。

地理測繪工程師扶永發(fā)在研究《山海經(jīng)》的有關(guān)記載后發(fā)現(xiàn)，窮山的南端（今金頂鎮(zhèn)駐地文興街之北）有一小山，名二五山，該山上有《山海經(jīng)》中所載的軒轅臺故址。黃帝為軒轅國人，又居于軒轅臺，固其名為軒轅黃帝，軒轅臺故址所在的二五山為中華民族的圣地。他還進(jìn)一步考證出中華民族神話系統(tǒng)之中創(chuàng)世母神女媧的葬地在蘭坪縣通甸鎮(zhèn)黃木村南之山，而西王母所居的玉山就是現(xiàn)在的蘭坪河西鄉(xiāng)玉獅山。

16.滇西還有一個秘密！熊大尋認(rèn)為《山海經(jīng)》內(nèi)容比河南安陽殷墟出土的甲骨文字還要久遠(yuǎn)，它是我國目前古籍中一部最為古老的、惟一記載了“五帝”時代真相的寶典。研究表明，該書中記載的中國遠(yuǎn)古時代（“五帝”時代）的歷史，是準(zhǔn)確的，是真實(shí)可信的?！渡胶＝?jīng)》較為集中地記載了我國歷史黎明時期的炎帝、黃帝、堯、禹等重大人物的事跡。他們生活和活動在昆侖山上，死后并埋葬在那里。顯然他們不是虛構(gòu)的神話中的人物，而是實(shí)有其人，是歷史人物。他們所在的地方，是遠(yuǎn)古時代中國所在的標(biāo)志：他們生活和活動在昆侖山上，而這古昆侖山位于今日的云南西部，顯然遠(yuǎn)古時代的中國是位于云南西部，而不是在所傳的黃河流域。

扶永發(fā)先生作為地理測繪工程師走遍全國和滇西，其心血之作《神州的發(fā)現(xiàn)—山海經(jīng)地理考》根據(jù)《山海經(jīng)》所述的地理特征：即古神州是一個典型的山區(qū)而不是平原地區(qū)；山川走向是南北走向而不是東西走向；以及“‘冬夏有雪’之山、炎火之山、‘壽麻正立無景(影)’”等地理特征，整個中國大地只有云南西部同時具備這些特征，從而定位古昆侖山和遠(yuǎn)古時代的中國應(yīng)該是在今日的云南西部。

（未完待續(xù)）