從翻譯角度看中日美學(xué)的差異

陳丙昌

摘 要：川端康成是日本著名唯美派作家，一生竭盡全力追求日本古典美，他的《雪國》更是堪稱集大成的佳作，充分表現(xiàn)了日本物哀以及傳統(tǒng)的美學(xué)觀。葉渭渠和唐月梅翻譯的《雪國》也可以說是上層佳作，但筆者在認(rèn)真拜讀之后發(fā)現(xiàn)仍有不盡如意的地方，并認(rèn)為這些就是翻譯的成敗以及川端和日本美學(xué)的關(guān)鍵所在，同時也是窺探中日美學(xué)差異的窗口。

關(guān)鍵詞：翻譯;中日美學(xué);肉體美;倫理;儒學(xué)

《雪國》是川端康成的名作，也是充滿了日本古典美和日本人美學(xué)觀的作品?！堆﹪芬约坝嘘P(guān)川端康成的研究是很多的，《雪國》的譯本也不少，其中70年代末出版的葉渭渠和唐月梅合作翻譯的譯本就獲得了很高的評價，葉氏和唐氏之后也有幾個版本出版[1]。但是值得思考的是，既然葉氏和唐氏的譯本已經(jīng)獲得了很高的評價，為什么還有那么多人再去翻譯？原因就是這個譯本有不足之處，后人是想通過自己翻譯出更好的譯本。那么，為什么會存在不足之處，這些不足之處隱藏著什么樣的美學(xué)特征？本文就是帶著這些問題并通過對例句的詳細(xì)分析展開的。

一、“善”與肉體的美

原文：（略）女の印象は不思議なくらい清潔であった。足指の裏の窪みまできれいであろうと思われた。（略）P13

訳文：（略）女子給人的印象潔凈得出奇，甚至令人想到她的腳趾彎里大概也是干凈的。（略）P29

原文中最難翻譯的要數(shù)“清潔”這個單詞?！扒鍧崱边@個日語單詞在日本詞典《広辭苑》中是這樣的：“指沒有污垢的干凈的、清潔的東西，也指人格和品行好、純潔[2]”。而譯文中的“潔凈”是“干凈[3]”的意思。結(jié)合原文我們知道，原文中不僅僅是指肉體干凈，也涉及到人格的一面，而譯文中僅僅涉及到了肉體的干凈。再進(jìn)一步的思考一下，“清潔”這個日語單詞在這里是注重女性肉體的美，而“潔凈”這個詞語是否把這種女性肉體的美表達(dá)出來？很明顯，“潔凈”這個單詞很難讓我們感受到女性肉體的美。中國古典文學(xué)作品中直接描寫女性肉體美的很少，關(guān)于女性肉體美的詞匯也很少，因此在這種場合下很難將原文的意思很好的翻譯出來。中國傳統(tǒng)文化里面哪有什么女性肉體的美可言，常與“欲”“肉欲”等詞貫之，帶有貶義。說道美，中國思想史上對美的研究者很多，最早對美下定義的是孟子，他是在考慮個體理想人格發(fā)展的基礎(chǔ)上提出的。他說：“欲之謂善，有諸已謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神[4]”。在這里，以“仁”為中心的理想人格的發(fā)展過程可分成六個階段（也可以說是六個等級），即“善、信、美、大、圣、神”?！懊馈笔恰吧啤焙汀靶拧钡慕y(tǒng)一，包含內(nèi)心和外表，對于“大”“圣”“神”，“美”是進(jìn)入更高階段的起點(diǎn)?？梢哉f，孟子所闡述的就是對孔子“盡善盡美”說的繼承和發(fā)揮。由此可見儒學(xué)常把人格精神作為美的對象，在美學(xué)上注重人的美善合一。于是乎由于儒學(xué)的影響，女性的肉體美不是美的，善才是評價女性美的標(biāo)準(zhǔn)。一旦直接觸及到肉體，就成了《金瓶梅》之類的色情小說。

另一方面，川端康成的《雪國》里有溫泉文學(xué)的影子，這種溫泉文學(xué)注重女性肉體的美，但是又沒有到色情的地步。在日本，像這種描述身體美的作品有很多，而在中國卻很少。從這個角度來看，不能夠理解肉體的美可以說是中國傳統(tǒng)文化的一種缺失。所以在翻譯的時候，當(dāng)遇到有關(guān)肉體的描寫，我們就會故意或者無意識的去避免“露骨”，對于上面例句葉氏和唐氏的翻譯，我們也可以看到這種影響。

一般認(rèn)為，日本的傳統(tǒng)美是從一千年前的平安朝文化發(fā)展而來的。從平安朝文化中形成的日本美在日本古典文學(xué)中已經(jīng)孕育出了很多優(yōu)秀的作品。如“伊勢物語”“源氏物語”“枕草子”等，這些作品構(gòu)成了日本傳統(tǒng)的美學(xué)，并從古自今的影響和支配著日本的文學(xué)。這其中的“源氏物語”擁有著集大成的王朝時代的美學(xué)，是日本美學(xué)的源頭。川端康成是日本傳統(tǒng)美的繼承者，在他看來，美與道德、善惡無關(guān)，可以丟棄家庭倫理。

二、倫理與美學(xué)

原文：（略）三曲目に都鳥を引きはじめた頃は、その曲の艶な柔らかさのせいもあって、島村はもう鳥肌立つような思いは消え、溫かく安らいで、駒子の顔を見つめた。そうするとしみじみ肉體の親しみが感じられた。（略）P36

訳文：（略）開始彈奏第三曲《都鳥》的時候，多半是由于這首曲子優(yōu)美柔和，島村臉上起的雞皮疙瘩開始消失了，他變得溫情而平和，呆呆地凝視這駒子。這么一來，他深深感到有著一種親切的感情。（略）P54

葉氏和唐氏把原文中的“そうするとしみじみ肉體の親しみが感じられた”這一句翻譯成“這么一來，他深深感到有著一種親切的感情”，這是不貼切的。因?yàn)榫渥又械摹叭怏wの親しみ”和“親切的感情”是完全不同的。如果把這一句“そうするとしみじみ肉體の親しみが感じられた”直接翻譯，大體意思是這樣的：“這樣一來，不由得讓?shí)u村深切的感受到她肉體的親切”。但是為什么葉氏和唐氏要避開“肉體の親しみ（肉體的親切）”，是不知道這個詞的意思？回答肯定是否定的。原因是如果直接翻譯，讀者看到中文中肉體這個詞很容易聯(lián)想到色情，所以故意用了一個曖昧的“親切的感情”這個詞，也就是為了避開敏感的詞匯。進(jìn)一步思考一下我們可以知道，這其實(shí)不是葉氏和唐氏的過錯，他們只是不想讓深受傳統(tǒng)文化影響的讀者不誤解《雪國》的美罷了。在中國，如果看到這一句話“島村は駒子の顔を見てしみじみ肉體の親しみが感じられた”（島村看著駒子的臉，深切的感受到她肉體的親切），很多人就會認(rèn)為，島村不是君子，島村是像西門慶之類的人物。但是實(shí)際上《雪國》中的島村是個高級知識分子，不是酒肉之徒。中國的君子們認(rèn)為女性的肉體是不好的，“善”才是女性的美。如果一旦喜好女性身體，那就是“色”、“淫”，這對君子來說是大忌，所以要控制“欲望”，成語“紅顏禍水”就是在時刻警醒著中國的君子們。在傳統(tǒng)文化中，女性的肉體不再是美的，是亂人心智的，是邪惡的。中國的君子們普遍收到孔孟“人格美”的影響。

孔子和孟子都非常重視人格美，因?yàn)樗麄兊拿缹W(xué)思想與其倫理思想是密切聯(lián)系在一起的。假如說，孔子比較推崇文質(zhì)彬彬、美善合一的君子風(fēng)度，那么孟子則在肯定這些品德的同時，更加強(qiáng)調(diào)了善養(yǎng)“浩然之氣”的美。因此，人們普遍認(rèn)為，在中國美學(xué)史上，孟子是第一個較為明確的從人與動物的區(qū)別上來審視人格美的本質(zhì)的。并且，他進(jìn)一步倡導(dǎo)個體人格發(fā)展的主動性和實(shí)現(xiàn)以仁為善為在中國哲學(xué)里面，“氣”是最基本的概念，是人和萬物構(gòu)成的原質(zhì)。就是因?yàn)橛羞@樣的哲學(xué)思想，所以高小康和張節(jié)末在談到美學(xué)的時候說不能避開“氣”的重要性。6C1B9860-F87C-47C1-9D1C-B029D991BCED

氣對于人而言就相當(dāng)于人的生命力，生命本性在老莊看來是“虛”、“靜”甚至是“死”，因此，要在和諧的審美境界中保養(yǎng)它、引導(dǎo)它，讓它變得有利于善。這樣就形成了中國人的理想——中和的、節(jié)制的人。在中國的人體審美中，對生命力的節(jié)制和倫理性疏導(dǎo)成為重要原則。節(jié)制的對象是肉，而不是形。形其實(shí)已經(jīng)是肉的片面或抽象。我們已經(jīng)知道，中國的人體美術(shù)理論采用形神對立的范疇而不是靈肉對立的范疇，這意味著，形的概念已經(jīng)是對肉的概念的一種抽象。我們又知道，中國的人體審美觀重神不重形，這意味著，肉的概念又收到一重抽象。[5]

所以，在中國，“美”就是“氣”，對于女性，肉體的美不是美，“氣”才是。再者，儒家對于女性又有“三綱五?！薄岸Y教”“德”“貞節(jié)”等的規(guī)范，漸漸地這些就與“氣”合為一體。因此，女性的美我們不說成“氣”，我們講“三綱五?！薄岸Y教”“德”“貞節(jié)”等。

而日本的美學(xué)范疇是用具體的實(shí)物的形象特征去表現(xiàn)普遍感覺和美學(xué)觀。這是一種用個別、特殊去描繪一般的方式，或是一種藝術(shù)的傳達(dá)方式，是黑格爾指出的象征的思維方式?！跋笳饕话闶侵苯映尸F(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛的普遍意義來看”。[6]簡單的說就是間接地用曖昧的方式去傳達(dá)本意。比如蓮的花、竹、松等，以及前面講到的“清潔な肉體”也是溫泉文化的一個象征。

另外，日本的美學(xué)范疇中象征的又一個特征是“只及一點(diǎn)，不及其它”。[7]即象征的內(nèi)容和象征只在特征上達(dá)成“互相調(diào)和”，形象還不能完全呈現(xiàn)意思深沉的內(nèi)容，象征突出特征，擁有比較的包容性，所以被象征的事物可以從各方面象征這個東西。比如魚可以從生殖能力旺盛和多產(chǎn)方面去思考，可以從自由自在的敏捷的魚體本身去理解，如果是做菜可以從好吃一方面去解釋。這樣一來，女性這里就容易理解。女性的美可以被美貌象征，也可以被肉體象征，不與其他東西關(guān)聯(lián)也可以。即，若肉體美，這個女性就可以說美。這就是日本的美學(xué)，這就是日本的美學(xué)觀。

結(jié)語

自古以來，人們在不斷的追求美，對身體美學(xué)的思考也一直是一個非常活躍的領(lǐng)域。實(shí)際上，美學(xué)的誕生是人們對身體感性形式的贊美，美學(xué)是研究感性知識的科學(xué)。但是，葉氏和唐氏的翻譯由于受到中國倫理的影響，沒有充分的譯出川端康成的美學(xué)觀，表現(xiàn)了中國美學(xué)觀由于受到儒學(xué)的影響具有倫理思想。在女性美學(xué)觀方面，由于受到“德”“善”“貞節(jié)”等倫理思想的影響，丟失了女性的身體和肉體的美。

一方面，川端康成繼承了日本傳統(tǒng)的美學(xué)，拋棄了倫理、道德、善惡等，追求純的美，認(rèn)可女性的身體和肉體的美。

參考文獻(xiàn)：

[1]日、川端康成 著《雪國》、葉渭渠と唐月梅 譯、北京燕山出版社、2007年11月第1次印刷.

[2]川端康成 著《川端康成集 新潮日本文學(xué)15》、新潮社、昭和四十三年十二月十二日 發(fā)行、昭和五十一年七月十五日 十三刷.

[3]張曉寧 著《談川端康成筆下的女性形象及其美學(xué)追求》：2000年第二期，日本研究.

[4]高小康、張節(jié)末 著《人體美學(xué)》、上海：上海文化出版社、1990年版

[5]邱紫華，王文戈 著《日本美學(xué)范疇的文化闡釋》：第40卷第1期，湖北 武漢：華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2001年1月.

[6]黑格爾 著《美學(xué)》：第二卷「M」，北京：商務(wù)印書館，1979.

[7]廖述務(wù) 著《身體：美學(xué)的與實(shí)踐的----大眾文化視野中“身體美學(xué)”的反思與重構(gòu)》：福建師范大學(xué)、2010年5月1日.

[8]廉明 著《中國傳統(tǒng)文化中的女性美》：美術(shù)之友、2007年1月5日.6C1B9860-F87C-47C1-9D1C-B029D991BCED