馬克思主義中國(guó)化視域下生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)研究

王霄 趙秀鳳

摘 要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)，有助于我國(guó)打破西方環(huán)境話語(yǔ)壟斷地位，推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。自建生態(tài)文明話語(yǔ)專題語(yǔ)料庫(kù)，結(jié)合大量話語(yǔ)實(shí)踐，可對(duì)生態(tài)文明話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)性分析。研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的融合，最終形成順應(yīng)時(shí)代和世界潮流的話語(yǔ)模式。中國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)在馬克思主義理論引領(lǐng)下，與國(guó)際社會(huì)實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步對(duì)話，形成空間形態(tài)上的張力，為世界共存的生態(tài)文明問(wèn)題提供含有中國(guó)智慧的治理方案。新時(shí)代生態(tài)文明話語(yǔ)研究與馬克思主義中國(guó)化基本理論有機(jī)結(jié)合，為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)提供了更為廣闊的論域，對(duì)學(xué)科融合發(fā)展作出一定推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;馬克思主義中國(guó)化;話語(yǔ)建構(gòu)

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0010-04

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局。中國(guó)首次提出生態(tài)文明執(zhí)政理念，促進(jìn)社會(huì)由工業(yè)文明走向生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的新型文明形態(tài)。由此，我國(guó)特有的生態(tài)文明話語(yǔ)體系逐步形成。圍繞該議題產(chǎn)生了一系列包含新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措的話語(yǔ)交際活動(dòng)，即系統(tǒng)性話語(yǔ)實(shí)踐。生態(tài)文明話語(yǔ)建設(shè)有助于跳出西方工業(yè)文明國(guó)家話語(yǔ)框架，打破其環(huán)境話語(yǔ)壟斷，重建世界話語(yǔ)體系。推動(dòng)生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)，也是我國(guó)轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的途徑之一。

目前，學(xué)界對(duì)生態(tài)文明話語(yǔ)的研究多停留在內(nèi)容和政策分析，宏觀與微觀、內(nèi)容與表達(dá)相結(jié)合的研究相對(duì)較少。如哲學(xué)政治學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)文明話語(yǔ)（體系）研究?jī)H重視話語(yǔ)的思想或內(nèi)容維度，很少關(guān)注話語(yǔ)表達(dá)（華啟和，2018;林克勤，2018;張華麗，2018;張?jiān)骑w，2019;王曉毅，2019;華啟和、陳冬仿，2019;王冠文，2021）。生態(tài)文明話語(yǔ)體系研究有待跨學(xué)科整合，拓展研究邊界。本文選取習(xí)近平系列重要講話中的生態(tài)篇《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》以及其他涉及生態(tài)的論述片段，自建小型語(yǔ)料庫(kù)。其中包括習(xí)近平同志2012年11月15日至2021年11月15日期間的報(bào)告、講話、談話、批示、指示、賀信等上百篇重要文獻(xiàn)，共計(jì)357段論述。運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)相關(guān)工具，結(jié)合大量話語(yǔ)實(shí)踐，對(duì)生態(tài)文明話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)性研究，挖掘其語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)、表達(dá)方式及意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)。

一、生態(tài)文明話語(yǔ)核心語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

（一）生態(tài)文明話語(yǔ)未來(lái)目標(biāo)

生態(tài)文明話語(yǔ)專題語(yǔ)料庫(kù)中，高頻實(shí)義詞如圖1所示。從時(shí)間軸上看，“發(fā)展”代表著“未來(lái)話語(yǔ)”，具有目標(biāo)指向性和前瞻性，飽含我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作為頂層設(shè)計(jì)者的目標(biāo)和遠(yuǎn)見(jiàn)。

圖1 生態(tài)文明話語(yǔ)核心概念

發(fā)展一直是改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的主旋律。新的時(shí)代條件下，如何進(jìn)行發(fā)展才是生態(tài)文明的核心要義所在?！鞍l(fā)展”一詞的強(qiáng)搭配如圖2所示。首先，“綠色”“戰(zhàn)略”“創(chuàng)新”“理念”等構(gòu)成了發(fā)展方式相關(guān)語(yǔ)義場(chǎng)。黨的十八屆五中全會(huì)提出堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，生態(tài)文明貫徹落實(shí)在于發(fā)展方式的變革。與“發(fā)展”緊密相連的另一個(gè)搭配詞“經(jīng)濟(jì)”體現(xiàn)出生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與發(fā)展之間的矛盾觀。發(fā)展經(jīng)濟(jì)即為發(fā)展生產(chǎn)力的代名詞，而綠色發(fā)展揭示如何處理生產(chǎn)關(guān)系。應(yīng)超越“深綠”和“淺綠”思潮在生態(tài)治理問(wèn)題上單純的價(jià)值觀維度（王雨辰，2018：26），充分把握馬克思主義理論指導(dǎo)下人與自然的辯證關(guān)系，不斷探索和諧發(fā)展的新型理念，充分發(fā)揮實(shí)踐在人與自然溝通中的中介作用。此外，“發(fā)展”相關(guān)強(qiáng)搭配動(dòng)詞“推動(dòng)”“堅(jiān)持”“實(shí)現(xiàn)”進(jìn)一步體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的頑強(qiáng)生命力量。

圖2 “發(fā)展”強(qiáng)搭配

（二）生態(tài)文明話語(yǔ)指稱對(duì)象

如圖1所示，“我們”“中國(guó)”“人民”構(gòu)成生態(tài)文明話語(yǔ)主要指稱對(duì)象，高頻搭配詞“堅(jiān)持”“必須”“加強(qiáng)”“應(yīng)該”等建構(gòu)出一種責(zé)任話語(yǔ)，體現(xiàn)出生態(tài)文明事業(yè)建設(shè)者久久為功的擔(dān)當(dāng)精神?！爸袊?guó)”及其引申同義詞“國(guó)家”、“民族”象征著“國(guó)家身份”，折射出生態(tài)文明話語(yǔ)背后的國(guó)家利益以及家國(guó)情懷。隨著我國(guó)步入新的歷史階段，守衛(wèi)內(nèi)部發(fā)展環(huán)境的同時(shí)，更需要天下為公的國(guó)際擔(dān)當(dāng)和世界責(zé)任。

“人民”為生態(tài)文明話語(yǔ)主體的另一核心詞，高頻搭配詞“中國(guó)”“群眾”“全體”，以及“服務(wù)”“堅(jiān)持”“帶領(lǐng)”反映出馬克思主義以人民為中心的根本立場(chǎng)。此外，“人民”的同義詞為“民族”“百姓”“群眾”。透過(guò)“民族”一詞，生態(tài)文明話語(yǔ)經(jīng)常被“再語(yǔ)境化”，即“語(yǔ)境中語(yǔ)篇的成分動(dòng)態(tài)地轉(zhuǎn)移到另一個(gè)語(yǔ)境的語(yǔ)篇之中”（Linell，1998：154）?！吧鷳B(tài)文明話語(yǔ)建設(shè)”“生態(tài)文明新時(shí)代”“建設(shè)美麗中國(guó)”常常被再語(yǔ)境化為中華民族偉大復(fù)興話語(yǔ)，例如“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)/千年大計(jì)”。

而“百姓”一詞，反映出指稱形式上的互文。即“一個(gè)語(yǔ)篇中出現(xiàn)的融匯其他語(yǔ)篇的片段的現(xiàn)象，而這些片段在該語(yǔ)篇中可能被明確識(shí)別或是吸納其中”（Fairclough，1992）?！鞍傩铡焙汀袄习傩铡钡目谡Z(yǔ)化指稱方式，表達(dá)上更加接地氣，富有感召力，同時(shí)更加體現(xiàn)了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，以人為本和人民當(dāng)家作主的政治立場(chǎng)，和為人民謀幸福的初心使命。此外，“讓群眾望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁……”句中“群眾”作為話語(yǔ)對(duì)象，話語(yǔ)內(nèi)容與詩(shī)歌互文，進(jìn)一步增添了生態(tài)文明話語(yǔ)的審美旨趣和感召力。

（三）生態(tài)文明話語(yǔ)實(shí)踐路向

由圖1可見(jiàn)，“問(wèn)題”一詞也是生態(tài)文明話語(yǔ)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分。“問(wèn)題”和“生態(tài)”相關(guān)強(qiáng)搭配中，既包括問(wèn)題內(nèi)容，即環(huán)境/污染問(wèn)題、貧困/廁所/看病難問(wèn)題、作風(fēng)問(wèn)題、違紀(jì)問(wèn)題;還包括問(wèn)題處理方式，即整治問(wèn)題、找到/發(fā)現(xiàn)/遇到問(wèn)題、咬住問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和問(wèn)題治理手段共同建構(gòu)出生態(tài)文明建設(shè)語(yǔ)義場(chǎng)，體現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明制度和治理措施協(xié)同推進(jìn)，頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相輔相成。EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C

圖3 “生態(tài)文明建設(shè)”強(qiáng)搭配

如圖3所示，生態(tài)文明相關(guān)強(qiáng)搭配包括“體制”“體制改革”“制度”等，體現(xiàn)了制度建設(shè)和治理決心。生態(tài)文明建設(shè)沒(méi)有停留在抽象的理念層面，而是進(jìn)行制度化建設(shè)，轉(zhuǎn)化為普遍的社會(huì)實(shí)踐。我國(guó)對(duì)于環(huán)境治理方面實(shí)事求是地指出“挑戰(zhàn)重重、壓力巨大、矛盾突出”。但國(guó)家和政府有著堅(jiān)定的決心和信心，“要嚴(yán)格用制度管權(quán)治吏”“真追責(zé)、敢追責(zé)、嚴(yán)追責(zé)”“為敢干事、能干事的干部撐腰打氣”。在制度層面深化生態(tài)文明體制改革，落實(shí)嚴(yán)格治理措施，為建設(shè)美麗中國(guó)打好地基，鋪好結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)。

二、生態(tài)文明話語(yǔ)表達(dá)方式

（一）“A就/也是B”構(gòu)式

生態(tài)文明話語(yǔ)中常常采用“A就/也是B”構(gòu)式，建立識(shí)別類關(guān)系過(guò)程，用一個(gè)實(shí)體確定另一個(gè)實(shí)體的具體身份（程曉堂、梁淑雯，2008：43），進(jìn)而通過(guò)再語(yǔ)境化話語(yǔ)手段，重新建構(gòu)并強(qiáng)調(diào)等同關(guān)系。如“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，生態(tài)文明話語(yǔ)中反復(fù)出現(xiàn)強(qiáng)化判斷詞“就是/也是”，分別將環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生、政治建設(shè)建構(gòu)為等同關(guān)系，解構(gòu)原認(rèn)知范疇中環(huán)境與其他概念的排他或?qū)αⅲ瑥?qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境改善能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方方面面這一客觀事實(shí)。

架構(gòu)是關(guān)乎世界運(yùn)行的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（Lakoff，2008），通常以我們心理活動(dòng)的主要工具，如隱喻、意象、文化故事及其與大腦情感中心的神經(jīng)聯(lián)結(jié)來(lái)表現(xiàn)。架構(gòu)展示敘事邏輯，有助于進(jìn)一步透視社會(huì)倫理價(jià)值（汪少華，2011：53）。“綠水青山就是金山銀山”中，將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)喻為“綠水青山”，以通俗化、大眾化且充滿詩(shī)意的表達(dá)手法，架構(gòu)出生態(tài)審美情趣，既抒發(fā)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的田園情懷，又凸顯生態(tài)智慧聯(lián)想。金山銀山轉(zhuǎn)喻為生活富裕，以通俗而夢(mèng)幻的表達(dá)方式彰顯點(diǎn)石成金的童話架構(gòu)。經(jīng)過(guò)身份壓縮和概念整合之后，致使關(guān)系重新識(shí)解建構(gòu)為身份等一關(guān)系。將財(cái)富與生態(tài)保護(hù)畫(huà)上等號(hào)，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)手段，重塑這兩個(gè)概念在人們頭腦中的認(rèn)知，重新定位經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)及其相互關(guān)系?！熬G水青山”和“金山銀山”絕非對(duì)立，如何基于可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩者平衡，進(jìn)而合理轉(zhuǎn)換是關(guān)鍵。此種隱喻建構(gòu)對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著積極影響，有助于樹(shù)立正確的生態(tài)觀，形成生態(tài)自覺(jué)。

（二）概念隱喻

1.戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻——革命話語(yǔ)

“概念隱喻”指借助具體概念，表征相應(yīng)抽象概念（Lakoff & Johnson，1980：7）。其中，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻是把涉及戰(zhàn)爭(zhēng)概念的詞語(yǔ)，用于談?wù)摿硪桓拍睿椎旅鳎?002：14）。生態(tài)文明話語(yǔ)中常應(yīng)用戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻，表達(dá)生態(tài)建設(shè)工作的嚴(yán)肅性和攻堅(jiān)性。如將污染防治工作隱喻為“攻堅(jiān)戰(zhàn)”“保衛(wèi)戰(zhàn)”“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”，建構(gòu)革命話語(yǔ)意蘊(yùn)，意指生態(tài)文明建設(shè)任重道遠(yuǎn)，非一朝一夕可以完成，必須做好艱苦付出、持續(xù)攻堅(jiān)的準(zhǔn)備，發(fā)揚(yáng)我國(guó)艱苦奮斗、改革創(chuàng)新的革命精神。

同時(shí)，我們對(duì)比了習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明的講話和地方政府、媒體關(guān)于生態(tài)文明的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)生態(tài)文明概念隱喻語(yǔ)域出現(xiàn)大量互文現(xiàn)象。政治話語(yǔ)和媒體話語(yǔ)、中央話語(yǔ)和地方話語(yǔ)頻繁互文，可見(jiàn)生態(tài)文明話語(yǔ)自上而下、不同領(lǐng)域的一致性，構(gòu)建出概念隱喻多層次話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。如地方政府和媒體表達(dá)與習(xí)近平同志講話中革命話語(yǔ)互文，“攻堅(jiān)戰(zhàn)”“保衛(wèi)戰(zhàn)”等戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻反復(fù)強(qiáng)化讀者和聽(tīng)眾認(rèn)知，有助于不同背景、不同視角的人民形成對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的共識(shí)，更加增強(qiáng)了鼓舞人心的話語(yǔ)效力。

2.旅程隱喻——長(zhǎng)征話語(yǔ)

旅程是每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的一種身體體驗(yàn)，Lakoff（1993）把旅程定義為“某種長(zhǎng)期而有目的的活動(dòng)”，即人們沿著一條路徑向目的地出發(fā)的路程。在整個(gè)旅程中，人們要選擇起點(diǎn)、終點(diǎn)、途徑、方向、目的地，此外還可能會(huì)遇見(jiàn)旅途中出現(xiàn)的困難和障礙等。根據(jù)Lakoff的概念隱喻理論，政治語(yǔ)篇中的旅程隱喻可以理解為具有長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的活動(dòng)。生態(tài)文明建設(shè)和治理注定是螺旋上升的過(guò)程，必然要經(jīng)歷長(zhǎng)期量變積累，才能最終實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。通過(guò)“難關(guān)”“路徑”“新臺(tái)階”“負(fù)重前行”“坡”“坎”“不能退縮”等表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了“生態(tài)文明發(fā)展是旅程”“共同的目標(biāo)是終點(diǎn)”“困難是障礙”和“信念是向?qū)А钡嚷贸屉[喻表征方式。這些話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程形象生動(dòng)地體現(xiàn)了我國(guó)以問(wèn)題導(dǎo)向部署生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略，不畏艱難險(xiǎn)阻，走好新時(shí)代長(zhǎng)征路，最終必然能夠到達(dá)旅程終點(diǎn)，即將中國(guó)建設(shè)成清潔美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

3.中醫(yī)隱喻——文化話語(yǔ)

中醫(yī)文化是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶，中醫(yī)隱喻彰顯著我國(guó)獨(dú)有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。生態(tài)文明話語(yǔ)中，中醫(yī)隱喻比比皆是?！爸巍斌w現(xiàn)了調(diào)理身體與管理國(guó)家有頗多相似之處?！安荒茉偈穷^痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”體現(xiàn)出我們必須秉承系統(tǒng)觀念，協(xié)調(diào)互助，分工合作，才有希望經(jīng)邦濟(jì)世，維系國(guó)家和諧與美麗。習(xí)近平同志生態(tài)文明話語(yǔ)中將行醫(yī)之術(shù)類比于治國(guó)之道，各臟腑器官正常運(yùn)轉(zhuǎn)，各司其職，才會(huì)成就身體康健，其中充滿了人文主義色彩，賦予身體各部分鮮活的靈魂，同時(shí)也貼切地界定了各方職責(zé)，深入淺出，成為生態(tài)文明話語(yǔ)中的點(diǎn)睛之筆?！鞍衙}”、“開(kāi)出六劑‘藥方”“直達(dá)病灶”到“藥到病除”完整地展示了醫(yī)生診治到病人痊愈的過(guò)程。立足于國(guó)家發(fā)展新常態(tài)，把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾，完善宏觀調(diào)控，形成綠色協(xié)調(diào)的新發(fā)展理念，從而高效、高質(zhì)量地解決生態(tài)文明各項(xiàng)問(wèn)題。

4.生態(tài)隱喻——生態(tài)話語(yǔ)

對(duì)客觀事物的理解基于具體事物的體驗(yàn)，所以可通過(guò)運(yùn)用部分經(jīng)驗(yàn)，看待同一類屬的具體實(shí)物（藍(lán)純，2005）。習(xí)近平同志講話語(yǔ)料庫(kù)中常常將抽象概念映射為我們更為熟悉的生命體及其生長(zhǎng)過(guò)程。用植物的“根”、動(dòng)物的“眼睛”，以及生命的“興”“衰”隱喻“生態(tài)”這一集成概念。用生命繁育生息歷程代表詞“厚植”“耕耘”和“反哺”等，生動(dòng)形象地表達(dá)出生態(tài)文明的建設(shè)歷程和收獲。這種田園詩(shī)般通俗質(zhì)樸、不失溫厚的表達(dá)，抒發(fā)了樸實(shí)而又浪漫的傳統(tǒng)情懷，勾起人們對(duì)人類農(nóng)耕文明的回憶和敬畏之情，引發(fā)其對(duì)生態(tài)文明發(fā)展的美好憧憬。

（三）排比疊加及引經(jīng)據(jù)典EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C

習(xí)近平同志生態(tài)文明講話中常見(jiàn)排比式疊加，用詞凝練含蓄。使用四言排比和對(duì)偶平行結(jié)構(gòu)，行文工整，聲律對(duì)仗，文意和諧，形成音、形、意情景交融效果?！肮?jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)”中三個(gè)“意識(shí)”并列，“吃得放心、住得安心”中兩“心”并列，彰顯生態(tài)文明話語(yǔ)的規(guī)范功能。“所想、所盼、所急”中“想”“盼”“急”表達(dá)群眾對(duì)于生態(tài)建設(shè)中不同問(wèn)題的態(tài)度，內(nèi)心熱切程度依次遞增，提升了話語(yǔ)感染力。“算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬”中四個(gè)“算……賬”逐步疊加，話語(yǔ)力量逐漸增強(qiáng)，幫助讀者對(duì)于生態(tài)文明這一抽象概念形成更為具體深刻的認(rèn)知理念。

此外，生態(tài)文明話語(yǔ)中常見(jiàn)以引經(jīng)據(jù)典的互文手段將各類話語(yǔ)聲音引入對(duì)話，從而輔助說(shuō)明自身觀點(diǎn)、表明態(tài)度立場(chǎng)的語(yǔ)言現(xiàn)象。將政治話語(yǔ)體裁互文成中國(guó)經(jīng)典哲學(xué)話語(yǔ)，在以儒釋道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)不蘊(yùn)藏著對(duì)人與自然關(guān)系的早期思考。生態(tài)文明理念正是中國(guó)基于現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)與自然生態(tài)沖突，融匯中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，以及馬克思主義生態(tài)自然觀，揚(yáng)棄西方現(xiàn)代發(fā)展理念而形成的新型文明形態(tài)，是中華文明的當(dāng)代表現(xiàn)，為馬克思主義注入了新的理論內(nèi)涵。“觀乎天文，以察時(shí)變”“道法自然”“不違農(nóng)時(shí)”“不夭其生，不絕其長(zhǎng)”等經(jīng)典思想無(wú)不體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)原理中尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系，以及把社會(huì)與自然看作有機(jī)體的馬克思主義系統(tǒng)思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化富含生態(tài)智慧，日益受到全世界的關(guān)注，融合中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義自然觀的生態(tài)哲學(xué)觀進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu)，有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化中生態(tài)智慧的傳播，加強(qiáng)世界人民對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論和實(shí)踐的認(rèn)同感。

三、生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)

生態(tài)文明話語(yǔ)內(nèi)涵充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀、辯證法和群眾觀。高頻詞“發(fā)展”蘊(yùn)含著馬克思主義實(shí)踐觀的哲學(xué)智慧。馬克思（2009）曾說(shuō)過(guò)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。生態(tài)革命實(shí)踐既能改變其周圍環(huán)境，也能改變?nèi)说淖陨硇袨?。反?fù)提到的“發(fā)展”一詞，正是在不斷尋求順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的生態(tài)實(shí)踐路徑。高頻詞“問(wèn)題”及其搭配則更多表征著馬克思主義矛盾觀、對(duì)立統(tǒng)一、聯(lián)系和發(fā)展的辯證法思想。生態(tài)文明話語(yǔ)指稱對(duì)象“我們”“中國(guó)”“人民”等高頻詞以及“民族”“百姓”“群眾”等同義詞，多角度呼應(yīng)了馬克思主義群眾觀，即人民群眾是歷史創(chuàng)造者，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

生態(tài)文明話語(yǔ)采用多種語(yǔ)言手段，地方政府和媒體對(duì)經(jīng)典政治話語(yǔ)頻繁互文，彰顯出黨的模范帶頭作用，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，凝聚成全國(guó)一盤棋、集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)隱喻、旅程隱喻、中醫(yī)隱喻和生態(tài)隱喻分別書(shū)寫(xiě)出“革命話語(yǔ)”“長(zhǎng)征話語(yǔ)”“文化話語(yǔ)”和“生態(tài)話語(yǔ)”，話語(yǔ)實(shí)踐中既體現(xiàn)出我國(guó)政治理念，又包孕傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富，在情感修辭方面提升了審美旨趣，用豐富的架構(gòu)手段增強(qiáng)了生態(tài)文明話語(yǔ)感召力，強(qiáng)化生態(tài)文明理念和措施在不同群體中的認(rèn)同程度。排比修辭和引經(jīng)據(jù)典，進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承，彰顯生態(tài)文明話語(yǔ)中深刻的民族身份。馬克思主義自然觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，展現(xiàn)出基于五千年中華文化底蘊(yùn)的生態(tài)文明現(xiàn)代化中國(guó)道路。

四、結(jié)語(yǔ)

本文自建生態(tài)文明話語(yǔ)專題語(yǔ)料庫(kù)，運(yùn)用語(yǔ)料庫(kù)相關(guān)工具，結(jié)合大量話語(yǔ)實(shí)踐，對(duì)生態(tài)文明話語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)性研究。從時(shí)間維度來(lái)看，在不斷的話語(yǔ)變遷中，我國(guó)生態(tài)文明話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國(guó)實(shí)際的融合，最終形成中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)話語(yǔ)模式。從空間維度上看，生態(tài)文明話語(yǔ)在馬克思主義理論引領(lǐng)下，一方面形成空間張力，另一方面與國(guó)際社會(huì)達(dá)成對(duì)話。生態(tài)文明話語(yǔ)研究與馬克思主義中國(guó)化理論、邏輯發(fā)展進(jìn)路以及哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合，為馬克思主義中國(guó)化視域下新時(shí)代生態(tài)文明話語(yǔ)建構(gòu)提供更為宏闊的研究視野。

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收稿日期：2021-12-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代西方敘事學(xué)前沿理論的翻譯與研究”（17ZDA281）;教育部人文社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“多模態(tài)能源輿情話語(yǔ)的認(rèn)知批評(píng)研究”（21YJA740055）;北京市社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃項(xiàng)目“多模態(tài)視域下中西能源話語(yǔ)比較研究”（21YYB006）

作者簡(jiǎn)介：王霄，博士研究生，從事馬克思主義中國(guó)化研究、政治話語(yǔ)研究;趙秀鳳，教授，博士生導(dǎo)師，從事話語(yǔ)研究、馬克思主義中國(guó)化研究。EAAF780B-CEA0-45E8-9BA1-21E4AEB39C8C