數(shù)字媒介生態(tài)下“童年的消逝”意義延伸

黃恒

摘 要 本文以尼爾·波茲曼的《童年的消逝》為基礎(chǔ)，總結(jié)了書中對于童年概念演化的分析范式以及判斷標(biāo)準(zhǔn)，并以此范式分析在數(shù)字媒介生態(tài)視域下，“童年消逝說”在當(dāng)今媒介環(huán)境下的演化發(fā)展問題。

關(guān)鍵詞 童年的消逝；媒介生態(tài)；信息控制權(quán)；超鏈接；思維方式

中圖分類號 G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2018）213-0151-03

1 媒介生態(tài)視域下“童年的消逝”

20世紀(jì)60年代，多倫多學(xué)派媒介理論家麥克盧漢提出了“媒介生態(tài)”這一比喻，用以闡釋媒介與傳播技術(shù)重塑社會與文化的作用。1968年，尼爾·波茲曼采用了“媒介生態(tài)”這一術(shù)語。在“媒介生態(tài)”視域下，媒介被視作環(huán)境，集中考察媒介演變過程中技術(shù)與文化的雙向互動關(guān)系。

1982年出版的《童年的消逝》即是媒介生態(tài)模型的具象化展開：它將人類歷史劃分為了口語時代、印刷時代、電視時代。將特定時期中社會主導(dǎo)的媒介力量作為環(huán)境，以此考察媒介生態(tài)對于人類思想模式、人際關(guān)系模式以及意義建構(gòu)等方面的作用。

以讓·皮亞杰為代表的日內(nèi)瓦學(xué)派認(rèn)為：“童年”是一個生物學(xué)概念，依據(jù)人體生理的成熟度，尤其是腦部的發(fā)育狀況來界定兒童與成年的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而尼爾·波茲曼在本書中構(gòu)建理論的首要前提在于：“兒童”是一個文化概念，而非生理概念。

因此，“兒童”是一個在社會結(jié)構(gòu)化進(jìn)程中被創(chuàng)造而來的概念。因此，“童年的消逝”是“童年的產(chǎn)生”與“童年的發(fā)展”的后繼階段。而這3個階段與本書中對于人類歷史的劃分相對應(yīng)——童年的概念誕生于約翰內(nèi)斯·古登堡的印刷世界，消逝于塞繆斯·莫爾斯的電報密碼世界。

2 “童年的消逝”概念演化范式

尼爾·波茲曼在本書中揭示了3個歷史劃分時期童年的演化，筆者將貫穿全書用于判斷童年演化的標(biāo)準(zhǔn)提煉為以下3點：思維方式、秘密與羞恥心、信息控制權(quán)。

2.1 口語時代

人類歷史第一階段的口語時代，并非僅僅指向于文字尚未發(fā)明的時代，而延伸至古登堡印刷機發(fā)明之前漫長的中世紀(jì)。文字作為貴族階級的專屬，其繁瑣的字母形狀使其在讀者的語言和記憶之間造成嚴(yán)重的鴻溝。在工匠識字文化的社會中，人類依舊停滯在純口語環(huán)境的思維模式中。

也就是說，中世紀(jì)的孩子身處于口語世界中，生活在和成年人相同的社會范圍內(nèi)，沒有一種事物能夠限制其接觸文化中的一切行為方式。

諾貝特·艾利亞斯提出，文明開化的一個重要特征就在于性欲受到嚴(yán)格的控制，成人必須承受巨大的壓力把他們的各種沖動私密化，并在兒童和未成年人面前，對成年人的性欲望三緘其口，維護(hù)“保持緘默的密約”[1]。

而在口語時代中，成年人的秘密不存在，對于試圖掩蓋秘密的羞恥心自然也不存在。由于在兒童與成人之間沒有必要性的區(qū)分，因此兒童的概念在此時并不存在。相應(yīng)地，無論是古希臘或是中世紀(jì)的教育，本質(zhì)上并非是促使兒童轉(zhuǎn)化為成人的機構(gòu)。

2.2 印刷時代

而古登堡印刷機的發(fā)明，伴隨著童年得以產(chǎn)生的兩個因素——自我意識的發(fā)展與知識差距的產(chǎn)生。印刷術(shù)將公共場合的口口相傳私密化為個體的思索與探討，個人閱讀從根本上削弱了口語文化的心理與社會基礎(chǔ)，使人們進(jìn)入到了抽象的線性世界——有無閱讀能力之間的差別，不僅在于知識存量的差異，更在于思維方式的差異。印刷書籍的排版、索引與標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致了線性思維的產(chǎn)生——強調(diào)邏輯、清晰與論證。

而另一方面，自我意識的成長培育了人們高度的羞恥心，成人世界的性秘密、沖突、暴力與死亡由此被封裝進(jìn)書籍中，由教育承擔(dān)分階段地向兒童揭示成人世界的秘密，以減少二者的信息差距的任務(wù)，由此促使兒童成長為成年人。

“兒童”的概念在此時期迅速豐富，社會不再將兒童看作是成人的縮影，而是與成人相區(qū)別的人群：在性與暴力等方面對兒童有著嚴(yán)格的禁忌；教育開始按年齡組織教學(xué)；特定的兒童服裝風(fēng)格與專用法律也相繼出現(xiàn)。

現(xiàn)代成人的概念同樣是印刷的產(chǎn)物，印刷品塑造了一個成年人所應(yīng)擁有的能力：自制與學(xué)習(xí)能力、對延遲滿足的容忍、抽象與線性思維等。

2.3 電視時代

在“兒童”這一概念發(fā)展臻于完善時，電視的出現(xiàn)打破了兒童與成年人的根本界限，即信息的控制權(quán)。首先，由電視所產(chǎn)生的“圖像革命”帶來了圖像思維這一新模式：要求人們訴諸感情而非理智，引導(dǎo)人們感受而非思考，這意味著理解電視內(nèi)容無需閱讀能力的訓(xùn)練。其次，電視內(nèi)容所傳遞的大量信息與低卷入度的受眾參與，對于受眾的大腦與行為沒有復(fù)雜的要求。最后，電視的符號形式與實質(zhì)內(nèi)容難以分離受眾，不具有排他性。

在電視侵蝕兒童與成年人的秘密邊界與文化分野同時，也打破了分階段教育的基礎(chǔ)。按年齡組織教學(xué)的假設(shè)前提在于低齡兒童不具有青少年的思想與經(jīng)歷，而在電視這一比口語更甚的平等主義媒介面前，分階段的信息等級制度的基礎(chǔ)便趨于崩潰。

尼爾·波茲曼對于電視媒介的悲觀論調(diào)使結(jié)論引向一個極端：童年消逝的同時也伴隨著成年的消逝。在脫離了印刷秩序下的人生階段，一端為嬰兒，另一端為老年，而中間則是“成人化的兒童”。

3 數(shù)字媒介生態(tài)下“童年的消逝”問題探討

尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書的最后提出：有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需求？唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。為了設(shè)計電腦編程，人們基本上必須學(xué)習(xí)一種語言，這意味著人們必須掌握復(fù)雜的分析技能。

顯然，計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展超出了尼爾·波茲曼的預(yù)期，當(dāng)下人類社會已經(jīng)發(fā)展到了數(shù)字時代，電腦編程顯然并非維持童年繼續(xù)存在的傳播技術(shù)。在數(shù)字媒介生態(tài)下，在其范式之下判斷“兒童”概念的各個標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了變遷。

3.1 網(wǎng)狀鏈接思維與淺閱讀模式

正如印刷排版導(dǎo)致了思維方式的線性重組，電視時代帶來了“世界圖像革命”，數(shù)字媒介環(huán)境下的傳受關(guān)系嬗變同樣根植于新思維方式的產(chǎn)生。作為網(wǎng)絡(luò)的重要構(gòu)成因素，超鏈接從本質(zhì)上改變了文本的構(gòu)成方式與人們的閱讀方式。

在超鏈接這個由結(jié)節(jié)點（node）、熱標(biāo)（hotspot）、鏈（link）組成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，受眾得以自由地順從意識的流動在鏈源與鏈宿之間進(jìn)行跳躍。這使超文本閱讀顯著區(qū)別于傳統(tǒng)閱讀方式——受眾必須主動在負(fù)責(zé)語言、記憶力與視覺處理的區(qū)域與負(fù)責(zé)決策的額前葉區(qū)間進(jìn)行快速切換與調(diào)用。因此由超鏈接所帶來的一個個決策錨點，將連貫性的信息接收肢解為離散的信息碎片。

尼爾波茲曼將印刷對于成年化進(jìn)程的作用解釋為：“為了理解書中的奧秘，人們不得不緩慢地、按部就班地甚至痛苦地學(xué)習(xí)。與此同時，人的自我約束和概念思維能力也得到了豐富和擴展”[2]。而超鏈接恰恰是通過賦予受眾決策權(quán)的方式改變了閱讀的特征：得以輕易地跳出文本，降低了受眾對于延遲性滿足的容忍度；線性的信息接收被決策點不斷解構(gòu)，碎片化的短期記憶難以轉(zhuǎn)化為長期記憶進(jìn)而升華為理性知識；傳者不再占據(jù)信息傳播的優(yōu)勢權(quán)，受眾以直覺和聯(lián)想將信息自由鏈接以重組解讀。

嚴(yán)密的邏輯消融在非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，閱讀路徑的選擇更多地取決于直覺與潛意識，非線性與多媒體的特性共同導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)超鏈接的感性閱讀特征[3]。在超鏈接改變了傳受關(guān)系后，淺閱讀與多維度的感官刺激就不僅只是數(shù)字環(huán)境下的受眾信息接收特征，更是一種奉行了受眾本位的媒介決策。

因此，在信息冗余與爆炸的數(shù)字媒介生態(tài)下，媒介所奉行的以用戶需求為中心、良好的界面設(shè)計、富媒體的表達(dá)方式、友好的互動等原則，核心指向于降低信息接收的成本與閱讀的難度，從而把握受眾的決策支持。

3.2 私人化使用與匿名化

尼爾·波茲曼主張電視削弱了社會對于成人世界秘密的保護(hù)以及羞恥心的構(gòu)建，在于電視的使用相較于書籍缺乏物質(zhì)與認(rèn)知等方面的障礙。而觀看電視的共享性行為又進(jìn)一步?jīng)_淡“羞恥”的概念。數(shù)字媒介生態(tài)下的閱讀行為，并非是電視時代共享性的延伸，而是退回到了印刷時代的私人化行為。而二者的分野在于，成人對于兒童所閱讀的書籍，能夠在可得性與內(nèi)容實質(zhì)方面施加控制；而在以超鏈接為基礎(chǔ)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)世界中，成人僅僅能夠?qū)傻眯允┘涌刂疲鴥和邮盏膬?nèi)容伴隨著閱讀路徑的節(jié)點拓展，有著極大的隨機性。

私人化的使用使兒童在數(shù)字媒介環(huán)境下的閱讀行為難以受到成年人的控制，而匿名性的網(wǎng)絡(luò)參與又為兒童提供了庇護(hù)。埃利亞斯提出，羞恥感的意識構(gòu)成了對于社會機制、文化慣例以及個體行為的一些不可打破的“禁忌”，而現(xiàn)代童年的觀念則代表了現(xiàn)代文化羞恥感的某種門檻和底線[1]。而數(shù)字媒介環(huán)境下的兒童，一方面他們生活在一個試圖掩飾成人世界秘密的現(xiàn)實環(huán)境中，另一方面又在數(shù)字環(huán)境中得以探知秘密的邊界。

3.3 擬態(tài)環(huán)境下的情感飛躍

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《中國青少年上網(wǎng)行為調(diào)查報告》，截止至2015年12月，中國青少年網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到2.87億，占中國青少年人口總體85.3%，遠(yuǎn)高于2015年全國整體網(wǎng)民50.3%的互聯(lián)網(wǎng)普及率[4]?？梢哉f，數(shù)字技術(shù)不僅沒能如尼爾·波茲曼所預(yù)言的成為兒童與成年人之間新的界限，相反地，它構(gòu)成了兒童心智結(jié)構(gòu)與認(rèn)知方式形成的重要平臺。

在數(shù)字媒介生態(tài)下，兒童能夠輕易通過廣泛的載體鏈入互聯(lián)網(wǎng)社會，進(jìn)入數(shù)字媒介所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境。通過鼠標(biāo)點擊或者手指的觸碰，數(shù)字媒介能夠瞬間改變社會生活的地理場景，將兒童置于媒介所營造的各種場景中。

相比于通過直接經(jīng)驗緩慢經(jīng)歷情感演變的過程，數(shù)字媒介環(huán)境下的兒童在碎片化信息的不斷切換中快速飛躍不同的情感狀態(tài)。在這種“擬態(tài)生存”的環(huán)境下，虛像與模仿取代了一部分的真實生活，而兒童成長的客觀環(huán)境也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其所處的個人直接經(jīng)驗范圍。

而建構(gòu)在“根據(jù)兒童的個人經(jīng)驗分階段地揭示成人世界的秘密”這一基礎(chǔ)上的信息等級教育制度，所面對的掣肘是數(shù)字環(huán)境下高度分化與個性化的個人經(jīng)驗。因此，個性化的在線教育平臺、去中心化的知識分享社區(qū)的崛起，反映的是在傳統(tǒng)分級教育的信息控制權(quán)日漸衰微下的知識傳遞模式的多樣化。在數(shù)字媒介環(huán)境下，人們的提問方式、觀察世界的方式以及尋找答案的方式發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，這就是海德格爾所說的：技術(shù)觸碰到了我們的語言，觸碰到了我們存在的根本[5]。

4 結(jié)論

在《童年的消逝》成書30多年后，當(dāng)下我們可以感知到童年這一概念并沒有在社會文化中真正消失。我們甚至可以說，童年的概念伴隨著社會的發(fā)展中不斷建構(gòu)與重組。

而在當(dāng)今數(shù)字環(huán)境下重提“童年消逝說”的意義，并不僅僅在于探討童年文化的演進(jìn)，而涉及到技術(shù)對于傳播關(guān)系，乃至于思維方式與社會關(guān)系的重塑與異化等更為廣泛的社會議題。重拾“童年消逝說”，在受眾本位的數(shù)字媒介環(huán)境下解讀其意義的延伸，是重拾蘊含在此思想中深刻的文化批判精神。

參考文獻(xiàn)

[1]諾貝特·埃利亞斯.文明的進(jìn)程[M].王佩莉，袁志英，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

[2]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]李銳.網(wǎng)絡(luò)超鏈接與意識流的耦合及其數(shù)字化外顯[D].哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2011.

[4]CNNIC.2015中國青少年上網(wǎng)行為研究報告[R].北京：中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心，2016.

[5]王春鳴.新媒介環(huán)境下的文化癥候——基于童年和兒童問題研究的視角[D].上海：華東師范大學(xué)，2013.