反思異化和對比勞動之變

崔哲遠(yuǎn)

關(guān)鍵詞：異化;發(fā)達(dá)工業(yè)社會勞動;馬克思異化勞動

中圖分類號：A811;F014.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）04 — 0062 — 05

收稿日期：2022 — 04 — 03

在《巴黎手稿》中，馬克思對異化的理解來源于對黑格爾以及費(fèi)爾巴哈思想的反思和揚(yáng)棄，而在馬克思之后，異化逐漸脫離了馬克思針對勞動和交往的研究范疇，在不同的研究領(lǐng)域例如哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等得到發(fā)展，因而無論是對異化本身的內(nèi)涵和外延的概念界定還是其研究范疇和方法、道德和價(jià)值判斷等，都顯得極為復(fù)雜。究其原因可以發(fā)現(xiàn)，對異化尤其是勞動異化的研究的差異性來源于對不同時期的工人的社會勞動內(nèi)容和形式的考察，基于其變化造成對異化的理解和思考極具差異性，但這種差異性造成了后期尤其是發(fā)達(dá)工業(yè)社會對馬克思異化理論的誤解。因而理解不同時期的勞動異化狀況并探究發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動異化是否在某種程度上符合馬克思理論框架，對研究馬克思異化勞動具有巨大的思考價(jià)值。馬克思在《巴黎手稿》中談到“勞動的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！盵1]他將勞動、產(chǎn)品、類本質(zhì)以及人本身同異己的力量聯(lián)系起來進(jìn)行對勞動異化的研究范疇，盡管馬克思在晚年承認(rèn)異化是一種哲學(xué)上的廢話，但是就其對工人勞動狀況的表述和探析卻是發(fā)人深省的。

馬爾庫塞將目光投入到二十世紀(jì)上半葉以來的發(fā)達(dá)工業(yè)社會時期，這一時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其生產(chǎn)力相較于馬克思所處的時代有了巨大發(fā)展，工業(yè)化程度提高，機(jī)械化、自動化成為生產(chǎn)主流，人們的消費(fèi)意識極大豐富等等都是作為發(fā)達(dá)工業(yè)社會的典型特征。而在這些典型特征的掩蓋下，尤其從盧卡奇開始，馬克思所思考的勞動異化本身已經(jīng)不被西方馬克思主義者所重視，同時，剝離勞動的異化概念也同多個不同學(xué)科領(lǐng)域即研究方向相結(jié)合，展現(xiàn)出時代化、多元化、個體化的全新解釋。馬爾庫塞認(rèn)為異化是超越了馬克思認(rèn)為的“用以表示在資本主義社會中人與其自身和與其工作之間的關(guān)系的概念相對照”[2]，弗洛姆認(rèn)為異化表現(xiàn)在人在面對自己創(chuàng)造的社會力量的無力和瘋狂，Denise則將異化本質(zhì)比作變色龍，意指在不同的理論家的學(xué)術(shù)體系中被給予不同的理解等等，可見異化概念的內(nèi)涵和外延得到不斷的擴(kuò)充。而發(fā)達(dá)工業(yè)社會機(jī)械化、自動化的生產(chǎn)模式解放了工人肉體，現(xiàn)代化勞動具有了新的組織方式例如非物質(zhì)勞動等等，使得勞動不再作為突出的社會問題被關(guān)注。誠然在發(fā)達(dá)工業(yè)社會對馬克思意義上的異化概念同勞動的關(guān)聯(lián)研究內(nèi)容少之又少，但是從法蘭克福學(xué)派以及眾多社會學(xué)家的角度，我們可以看到，對于這一時期的勞動而言，其本身仍然在某種程度上具有同馬克思異化概念相似的內(nèi)在特性。

毋庸置疑，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動內(nèi)容不同、產(chǎn)品需求不同、類生活的追求尚且存在疑問、人與人關(guān)系的變化等等無一不在證明馬克思的異化理論和規(guī)定的基本內(nèi)容本身已經(jīng)不再適用于這個時期，同時，馬克思的異化理論本身還面臨著多種挑戰(zhàn)。首先，異化概念原本忽略了勞動帶來的諸多好處，普殊同認(rèn)為，這種資本主義的勞動方式恰恰是促進(jìn)社會財(cái)富積累、科技進(jìn)步的重要環(huán)節(jié)，同時他從歷史范疇重新審視馬克思的勞動來為馬克思之后的資本主義勞動做出詮釋和批判。其次，眾多學(xué)者認(rèn)為馬克思的異化勞動本身帶有明顯的道德意味。但是，眾多批判和指責(zé)的思考角度和出發(fā)點(diǎn)是站在工人的視角之外以及發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動方式之上，來指責(zé)馬克思時代的勞動表現(xiàn)和異化理論，所以這些批判理論仍需推敲和考察。需要進(jìn)一步指明的是，馬克思立足于該時代的勞動方式和內(nèi)容所進(jìn)行哲學(xué)批判，并不同于發(fā)達(dá)工業(yè)社會演化出的新型勞動方式和內(nèi)容，后者一方面依靠生產(chǎn)力的提高、機(jī)械自動化的完善解放了工人肉體，體力勞動和智力勞動的分離減少，且工人可以同時進(jìn)行多項(xiàng)勞動提高收入;另一方面國家福利制度下，工資收入已不再依據(jù)生活必需品作為衡量標(biāo)準(zhǔn)而顯著提高，在勞資對立減少，階級矛盾隱藏之下，工人可以同資本家一樣依靠剩余工資或其他作為資本進(jìn)行投資和獲得利息實(shí)現(xiàn)增殖。但是這一切并不能說明馬克思的勞動概念已經(jīng)過時，其勞動異化思想應(yīng)該被摒棄。在理解馬克思的勞動異化理論時不僅需要重點(diǎn)關(guān)注馬克思對于其時代勞動表現(xiàn)形式的批判及異化的原因，還需要對馬克思的勞動異化的四個規(guī)定的內(nèi)在特性進(jìn)行深入地理解和挖掘，由此對我們理解發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動方式的異化情況有重要啟示。

“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關(guān)系就是對一個異己的對象的關(guān)系?！盵3]馬克思強(qiáng)調(diào)工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品同自身呈現(xiàn)出負(fù)相關(guān)的消極聯(lián)系，這意味著工人所生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種外化的異己力量反過來統(tǒng)治工人自身，使得工人更加貧窮和愚笨。這種工廠內(nèi)部的分工產(chǎn)生用于交換的商品，凝結(jié)著勞動力價(jià)值卻伴隨著簡單且單一的生產(chǎn)過程，使得產(chǎn)品的相對附加值也較為低下。反觀發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動產(chǎn)品，不僅因生產(chǎn)力的提高帶來量的提升，質(zhì)的突破性在于產(chǎn)品本身的創(chuàng)造性和其價(jià)值體現(xiàn)在包含勞動量的層面、品牌的附加值、科技價(jià)值等等，也使得勞動產(chǎn)品的衡量標(biāo)準(zhǔn)趨向多元，包含高科技、藝術(shù)品在內(nèi)的高級商品的量化生產(chǎn)使得勞動產(chǎn)品的價(jià)值除使用價(jià)值、交換價(jià)值以外，還具有了較高的社會附加價(jià)值例如階層價(jià)值和權(quán)力價(jià)值等等。除了勞動產(chǎn)品本身與早期不同之外，工人對勞動產(chǎn)品的占有也與之前大為不同。馬克思認(rèn)為工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，工人占有的越少，就越表現(xiàn)的貧窮。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，對勞動產(chǎn)品的占有方式已經(jīng)呈現(xiàn)多樣化，工人從簡單的工廠生產(chǎn)中脫離出來，依靠社會提供的生產(chǎn)選擇以及自身能力進(jìn)行不同行業(yè)的生產(chǎn)活動使得其同勞動產(chǎn)品的聯(lián)系更加緊密，這種緊密的聯(lián)系體現(xiàn)在生產(chǎn)何種商品而不僅是生產(chǎn)多少商品，實(shí)現(xiàn)從追求商品數(shù)量來獲得競爭優(yōu)勢的方式變?yōu)榱俗非笊唐焚|(zhì)量的方式。此外，資本家利用營銷策略使得生產(chǎn)剩余的勞動產(chǎn)品作為另一種工資形式讓工人對其實(shí)現(xiàn)占有，推動生產(chǎn)的盈利目標(biāo)從如何減少生產(chǎn)成本變?yōu)槿绾翁岣呦M(fèi)需求。這種勞動組織形式下工資和利潤的實(shí)現(xiàn)形式與馬克思所論述的內(nèi)容已有很大不同。

即便工人通過國家福利以及工資本身的提高實(shí)現(xiàn)對占有量的提高，但資本家仍舊通過勞動產(chǎn)品的銷售和買賣以更隱蔽、更特殊的方式剝奪財(cái)富，“消費(fèi)材料于是充當(dāng)了騙術(shù)，而不是充當(dāng)勞動產(chǎn)品。更進(jìn)一步地說，豐富的資料一旦與客觀定義相分離，便被視為一種自然的恩賜，視為天上掉下來的好處?！盵4]鮑德里亞強(qiáng)調(diào)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會里人們盡管有更多的財(cái)富實(shí)現(xiàn)更大比例上對勞動產(chǎn)品的占有，但是這種占有通過大量的消費(fèi)和交換而來，并且這種消費(fèi)意識已經(jīng)成為人們盲目占有不同勞動產(chǎn)品的思想根基——通過消費(fèi)占有更多則更富有。但是消費(fèi)并沒有解決生產(chǎn)過程的單一。“他的勞動的意義僅僅歸于謀生的勞動并成為完全偶然的和非本質(zhì)的，而不論生產(chǎn)者同他的產(chǎn)品是否有直接消費(fèi)和個人需要的關(guān)系，也不論他的活動、勞動本身的行動對他來說是不是他個人的自我享受，是不是他的天然稟賦和精神目的的實(shí)現(xiàn)?！盵5]在馬克思看來，勞動產(chǎn)品的單一消散了人的類精神和自我享受，但在發(fā)達(dá)工業(yè)社會即便這種制品可以呈現(xiàn)多元化也仍然如此。盡管在這一時期勞動產(chǎn)品不同，對勞動產(chǎn)品的占有方式不同，但是生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的過程中所展現(xiàn)出來工人同勞動產(chǎn)品價(jià)值的負(fù)相關(guān)卻沒有消失，所以無論何種產(chǎn)品和生產(chǎn)方式都是給予資本家的資本積累使得工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品與自身相異化。

馬克思強(qiáng)調(diào)勞動與工人自身相外化，表現(xiàn)為被迫勞動?！爸灰怏w的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵6]從當(dāng)時工人的勞動狀況來看，這種單一的局限在狹小空間的受人監(jiān)督和管理的崗位上的簡單勞動除了帶給資本家資本增殖和工人身體疲憊以外不能創(chuàng)造和發(fā)生更多的生產(chǎn)性可能。同時，伴隨著競爭和分工的發(fā)展，智力勞動和體力勞動的分離使得工人的勞動更為簡單純粹，是工人自身的自主活動的自我犧牲和自我折磨的勞動。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，這種簡單的體力勞動被機(jī)械化取代以致同智力勞動相結(jié)合的更復(fù)雜的勞動方式成為資本積累的重要手段。此外，集中勞動突破時間性、空間性限制，用更高效率的創(chuàng)造性活動替代早期的單一體力勞動。“勞動必須先于勞動的減少，工業(yè)化必須先于人類需要和滿足的發(fā)展，正如一切自由有賴于對異己的必然性的征服一樣，自由的實(shí)現(xiàn)也有賴于這一征服的技術(shù)?！盵7]可以說，與馬克思時代相比，無論是勞動的形式還是內(nèi)容上，發(fā)達(dá)工業(yè)社會的勞動都表現(xiàn)出截然不同的特征。但事實(shí)上，工人的被奴役狀態(tài)，勞動的外化并沒有因?yàn)榧夹g(shù)的提高而減少，反而以一種更加隱蔽的形式出現(xiàn)，這種形式在馬爾庫塞看來是通過技術(shù)力量使得人們的肌肉疲勞被精神辛勞所替代，特點(diǎn)表現(xiàn)為體力轉(zhuǎn)為技術(shù)和思維技巧，“現(xiàn)在，雖然還存在著剝削，發(fā)達(dá)資本主義愈益完善的機(jī)械化勞動卻在改變著被剝削者的態(tài)度和地位。在技術(shù)的總體效果范圍內(nèi)，自動化和半自動化反應(yīng)充斥了大部分（如果不是全部）工作時間的機(jī)械化勞動，是對生命力的一種長期占有、消耗和麻醉，是種非人的苦役， 甚至是更使人疲憊的苦役，因?yàn)闄C(jī)械化加快了勞動速度，控制了機(jī)器操作者（而不是產(chǎn)品）并把工人們相互隔離起來。毫無疑問，這種苦役形式表現(xiàn)了受抑制的局部自動化，表現(xiàn)了自動化、半自動化及非自動化部分在同一工廠之內(nèi)的共存”。[8]在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，對工人的思想把控的一個方面就是倡導(dǎo)“積極工作”以掩蓋勞動外化的事實(shí)，涂爾干在《社會分工論》中將異化原因歸結(jié)為工人自身，“人們常常責(zé)備分工使個人變成了機(jī)器，失去了個性。其實(shí)，如果他沒用弄清社會需要他工作的目的是什么，沒有把工作和目的結(jié)合起來，他就只能去循規(guī)蹈矩地進(jìn)行工作了?！盵9]涂爾干認(rèn)為人之勞動變得毫無生機(jī)并被外界力量所迫使是因?yàn)樽灾饕庾R的缺乏，換言之，是工人沒能受到社會道德的約束和管理，缺少對自身精神世界的建設(shè)從而變得麻木不仁。不可否認(rèn)，涂爾干也承認(rèn)勞動異化的現(xiàn)實(shí)，但對待導(dǎo)致異化的根源上與馬克思則完全不同。總之，勞動異化本身從資本主義社會工廠內(nèi)部的分工開始就深刻表現(xiàn)出來，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會利用技術(shù)手段改變了勞動方式，勞動內(nèi)容以及隱藏勞動異化的事實(shí)來消除人們對勞動異化的顧慮，但勞動異化始終伴隨著雇傭勞動，換言之，勞動異化的表現(xiàn)形式也在發(fā)生變化，但是科技的進(jìn)步并不能消除勞動異化，這一點(diǎn)毋庸置疑。

馬克思認(rèn)為在勞動產(chǎn)品、勞動同人本身相異化之后，人的活動機(jī)能以及生命活動同自身也異化，即人同自身類本質(zhì)異化，這表現(xiàn)為“對人來說，它把類生活變成了維持個人生活的手段。第一，它使類生活和個人生活異化;第二，把抽象形式的個人生活變成了同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的?！盵10]在馬克思看來，生產(chǎn)生活就是類生活，而在類生活中人是自由的、有意識的以自己生活為對象的活動方式。雖然類的概念來自于馬克思在哲學(xué)意義上對費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄，他不僅批判類生活在哲學(xué)上被抽象為概念，而且被抽象掉的還有現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動。在工業(yè)社會早期，這種類生活僅僅表現(xiàn)為維持生存所需的手段。雖然在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，工資水平的普遍上升以及福利制度的幫助下，工人的生活水平得到很大的提高，每個工人都可以自由選擇自己從事的行業(yè)以及勞動類型進(jìn)行生產(chǎn)活動，而不再以單一的選擇和外界的強(qiáng)迫來進(jìn)行個人生活?？此仆R克思在《德意志意識形態(tài)》中論述的真正共同體中的人的生活方式相似，但實(shí)質(zhì)上卻相差甚遠(yuǎn)。首先，這里的自由同馬克思論述的自由不同。在馬克思看來，人可以不受外界強(qiáng)迫而依據(jù)自己的喜好自覺自愿的從事真正屬于自己的生產(chǎn)活動，而發(fā)達(dá)工業(yè)社會的自由是一種虛假自由，通過搭建內(nèi)部的促進(jìn)生產(chǎn)消費(fèi)的謊言來為自由做出新的詮釋。其次，在生產(chǎn)上，只要資本主義社會無法擺脫私有制為基礎(chǔ)的資本的宰制，屬于自己的自愿的生產(chǎn)活動就不可能在工人身上實(shí)現(xiàn)出來。那些所謂表現(xiàn)出的自由自愿的選擇不過是令工人階級產(chǎn)生虛幻的虛假需要，是工人在這種雇傭勞動的生產(chǎn)方式中為擺脫感覺和精神上的疲憊做出的選擇?！耙磺腥怏w的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替?！盵11]馬克思敏銳的洞察到對于工人階級來說，類生活、類活動成為維持生存的手段后，工人不可避免的會因?yàn)橐恍┐致膶?shí)際需要而被資本主義的生活方式所異化，追求一些只具有有限意義需要的感覺，這一點(diǎn)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會依然如此，即便擺脫了僅僅維持生存的生活狀態(tài)，但是對作為目的的類生活的追求卻被虛假的需要所影響，這種虛假需要還表現(xiàn)在需要作為了一種社會功能和內(nèi)容對人的一種抑制性標(biāo)準(zhǔn)。換言之，人們對類生活的目的在發(fā)達(dá)工業(yè)社會的社會管理和政治干預(yù)下成為一種手段，且痕跡愈加深刻?！耙种菩孕枰牧餍惺且粋€既成的事實(shí)。是人們在無知和失望中所接受的事實(shí)，同時也是為了個人幸福、為了所有以痛苦為其滿足代價(jià)的人的利益而必須加以消除的事實(shí)?！盵12]總之，類生活異化成為維持生存所需的手段在發(fā)達(dá)工業(yè)社會被一種更加隱蔽的方式表現(xiàn)出來，人們的自由自愿的生產(chǎn)活動只是在這種政治和經(jīng)濟(jì)的體系下的口號，而藏在其背后的真相在于政治的介入使得人們對現(xiàn)有的生產(chǎn)活動方式的妥協(xié)和順從，同時馬克思所強(qiáng)調(diào)的類生活和類本質(zhì)在發(fā)達(dá)工業(yè)社會同樣只是作為抽象形式的存在，現(xiàn)實(shí)的工人境況仍舊表現(xiàn)為同類本質(zhì)的異化。

馬克思在第四個異化規(guī)定中思考了非工人的方面，他認(rèn)為異化勞動產(chǎn)生了站在工人勞動之外的另一種勞動關(guān)系，即資本家，還有私有財(cái)產(chǎn)，資本家占有了工人的勞動以及產(chǎn)生出私有財(cái)產(chǎn)這一結(jié)果。資本家購買工人的勞動力使得工人相較資本家的地位處于被剝削和被壓迫中，馬克思甚至將這種不平等的地位類比封建制度中的依附關(guān)系，深刻揭示出異化勞動展現(xiàn)出的人與人之間的異化表現(xiàn)。這樣，社會逐漸劃分為兩大階級，有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立矛盾也日益突出。而這種矛盾不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的不平等，工人在政治上也成為擁有權(quán)力的資本家的附庸，使得工人可以更加穩(wěn)定的進(jìn)行非自身的勞動來實(shí)現(xiàn)資本增殖?！皠趧诱咴诮?jīng)濟(jì)上受勞動資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)。”[13]同樣，恩格斯也認(rèn)為政府對工人采取了政治壓迫的事實(shí)。由于政治的介入，階級問題變得越發(fā)嚴(yán)重，即便在馬克思看來科技水平的進(jìn)步也不能消除這種異化存在，“現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步，促進(jìn)資本和勞動之間的階級對立更為發(fā)展、擴(kuò)大和深化。與此同步，國家政權(quán)在性質(zhì)上也越來越變成了資本借以壓迫勞動的全國政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會奴役而組織起來的社會力量，變成了階級專政的機(jī)器。”[14]而在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，這種突出的社會矛盾似乎得到了“充分”解決。馬爾庫塞認(rèn)為，雖然在資本主義體制下的工業(yè)社會中這兩大階級仍是基本存在，但是其結(jié)構(gòu)和功能已經(jīng)發(fā)生了重要改變，消解了作為歷史變革的動因。“公共運(yùn)輸和通訊工具，衣、食、住的各種商品，令人著迷的新聞娛樂產(chǎn)品，這一切帶來的都是固定的態(tài)度和習(xí)慣，以及使消費(fèi)者比較愉快地與生產(chǎn)者、進(jìn)而與社會整體相聯(lián)結(jié)的思想和情緒上的反應(yīng)。”[15]統(tǒng)治階級利用政權(quán)和宣傳手段，將階級矛盾隱匿起來，通過穩(wěn)定的生產(chǎn)和消費(fèi)的方式使得工人脫離奴役狀態(tài)，取而代之的是同上層人士一樣的待遇和享受，“這里，所謂階級差別的平等化顯示出它的意識形態(tài)功能，如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著有意為之這種制度的需要和滿足?！盵16]馬爾庫塞指出，工人被資本家被“奴役”的異化狀態(tài)并沒有消除，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會以另外一種新的身份進(jìn)行著，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者?？此圃诘匚簧馅呌谄降然聦?shí)上，“奴役”狀態(tài)轉(zhuǎn)化成為一種無論是對政權(quán)者還是生產(chǎn)者的依附關(guān)系，但這種依附關(guān)系只是奴役關(guān)系的新形態(tài)，消費(fèi)者如同早期工人一樣，無力對抗資本家，只能依附在其精心設(shè)計(jì)好的資本積累的機(jī)器體系中，任何反對和反抗都顯得軟弱無力。因此，人同人的異化并沒有在發(fā)達(dá)工業(yè)社會消失，階級仍舊是基礎(chǔ)存在，但是依附關(guān)系更加隱蔽和精密。

直至現(xiàn)在，對于異化概念的研究和理解仍舊復(fù)雜多樣，眾多學(xué)者對于發(fā)達(dá)工業(yè)社會的異化狀況的觀點(diǎn)和看法也極為不同。對于馬克思在《巴黎手稿》中談到的異化理論，盡管他者對這些理論的實(shí)際意義提出了具有主觀性的評價(jià)，但是不可否認(rèn)，馬克思在《巴黎手稿》中談到的異化問題對當(dāng)時工人階級的勞動狀況有著很深的反思和洞察，并以四種不同的異化規(guī)定揭示出工人被壓迫和奴役的狀態(tài)。不可否認(rèn)，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中存在著多種異化的表現(xiàn)，而對于異化的何種表述具有合理性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)還在于現(xiàn)實(shí)的探究與之相關(guān)的具體表現(xiàn)。同樣，在如此生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會之中，勞動異化的問題仍舊突出，但是將其簡單理解和代入馬克思所闡述的勞動產(chǎn)品、勞動本身、類生活以及人同人的關(guān)系，就認(rèn)為可以透析這一時期的異化現(xiàn)象，則無法對社會的巨大變化給予更加合理的解釋。唯有結(jié)合對發(fā)達(dá)工業(yè)社會的現(xiàn)實(shí)勞動的反思，重新看待馬克思的異化勞動的思想內(nèi)涵，揭示其中所隱匿的深層異化表現(xiàn)，這對我們以歷史視角看待馬克思異化概念以及勞動異化的四個規(guī)定有著重要的研究啟示。

[1][3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：52.

[2]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：49.

[4]本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)[M].重慶：重慶出版社2006：22.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：56.

[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：55.

[7]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：16.

[8]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：22.

[9]埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017：331.

[10]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 [M].北京：人民出版社，2000：57.

[11]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：85.

[12]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：8.

[13]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：171.

[14]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社2000：96.

[15]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：11.

[16]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社，2008：8.

[責(zé)任編輯：張振華]