龍鱗裝的藝術(shù)收藏價值研究

摘要：本文從時代、實用、自然三個角度探析龍鱗裝產(chǎn)生的原因以及背后的藝術(shù)價值，通過探析古代美學了解中國在不同時期的審美特點。在這個倡導(dǎo)文化自信的時代，尋找屬于中國美的定位，傳承與發(fā)展是必經(jīng)之路，龍鱗裝的研究將會帶給我們不一樣的藝術(shù)體驗。

關(guān)鍵詞：研究價值；龍鱗裝；藝術(shù)價值；收藏價值

中華民族五千年的歷史深厚久遠，書籍是人們直觀了解這些歷史最重要的工具之一。在時代的變化中，人們?yōu)榱烁玫乇４鏁话銜撨M行裝訂，而裝訂的方式在社會背景及經(jīng)濟的影響下產(chǎn)生了很多形式，其中，龍鱗裝（亦稱旋風裝）具有很強的美感。龍鱗裝因其獨特的氣質(zhì)具有很高的研究與收藏價值，對這項技藝的保護和傳承有著重大的意義。龍鱗裝的裝訂形式已經(jīng)失傳，但無論是從實用性還是裝飾性上看，它都具有很高的審美價值，這種裝訂方式逐漸離我們遠去。對于現(xiàn)代人來講，這是一份歷史的禮物，要想保留這份來自古代的美，繼承中國傳統(tǒng)美學，在傳承中尋找現(xiàn)代設(shè)計的方向，了解和研究她們是關(guān)鍵。

一、概述

古代書籍歷經(jīng)千年，它如一位老者，擁有著獨特的氣質(zhì)與內(nèi)涵，它帶著歷史的印記講述著久遠的故事。書籍的演變與形成是中華民族智慧的結(jié)晶，不同時期的書籍體現(xiàn)了不同的時代背景和人文風格，書籍的形成以及書籍的裝訂形式也蘊含著古人豐富的智慧以及審美感知。書籍的裝幀方式有很多，大致分為卷軸裝、經(jīng)折裝、龍鱗裝、蝴蝶裝以及后來的線裝。其中，龍鱗裝也稱旋風裝，看到它的名稱，仿佛有颶風來襲的感覺。

唐朝是古代政治、經(jīng)濟發(fā)展的巔峰時期，基于此，唐詩的發(fā)展迎來了黃金時代。這些詩都需要記錄下來裝訂成冊，對當時的書籍裝訂產(chǎn)生了較大的影響。唐朝流行的裝訂形式是卷軸裝，這種裝訂方式有其弊端，它在使用時比較復(fù)雜。為了滿足唐朝文化教育發(fā)展下書籍大量翻檢的使用需求，有效減少使用者翻檢的不便，人們在卷軸裝的基礎(chǔ)上研究出了新的書籍裝幀形式—龍鱗裝，其中有名的代表是《唐寫本王仁昫刊謬補缺切韻》。龍鱗裝主要形式是底部用厚紙，首頁裱裝于卷首，然后依次向左裱貼在卷底上。這種裝訂方式便于使用者翻閱，而且可以很好地保護書頁。

書籍是文字的載體，書籍裝幀的方式受當時不同因素的影響。中華民族的傳統(tǒng)理念反映在人們生活的方方面面，例如審美。在傳統(tǒng)理念中，自然也是一種美的體驗，自然界的宏大與人類智慧結(jié)合，推動了文字載體的發(fā)展，同時也影響著書籍裝訂的審美方式。古代書籍裝幀是古人智慧的沉淀，它的美是多方面的集合，是時代的產(chǎn)物，是人類思想理念以及使用功能的集合，是人與自然的共生作品。中國美學映射在書籍裝訂中，以可視化的形式表現(xiàn)出來，形成了其獨有的藝術(shù)風格。

二、龍鱗裝的時代價值

對于藝術(shù)而言，其需要一定的社會背景作為支撐。裝訂形式之所以發(fā)生變化，在很大程度上取決于時人的需求。龍鱗裝出現(xiàn)時，正值我國經(jīng)濟、政治進入平穩(wěn)、昌盛的時期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮使人們的精神需求日益增長，書籍需求的增加促使裝幀方式發(fā)生變化。龍鱗裝除了具備使用功能外，它的造型也非常具有美感，這都是時代的產(chǎn)物。

除了受到政治、經(jīng)濟的影響外，文化的影響是潛移默化的。中國自古以來的文化氛圍以及思想體系都影響著書籍裝訂、排版、文字的藝術(shù)風格。例如龍鱗裝“天頭”與“地腳”的大小、文字豎排方式、從右向左的翻閱方式，這些也與古人的認知以及社會背景有很大的聯(lián)系。

中國傳統(tǒng)書籍排版以豎排為主，一方面是因為豎排更符合文字的間架結(jié)構(gòu)，另一方面與它的文化起源有著密切的聯(lián)系。商周時期，垂直成列的行書方式就已經(jīng)出現(xiàn)，關(guān)于這樣的排列方式形成的原因說法很多。文字沒有產(chǎn)生之前，人們利用繩子打結(jié)來記錄無法解釋的天文地理現(xiàn)象，例如地震、日全食、星辰隕落等，但由于繩子很容易腐蝕且無法很好地保存，后來人們模仿此形式，不同的是，將從前的繩子標記刻在陶器上，又因繩子是垂直的，便使得豎排流傳下來。還有學者認為是骨頭多為狹長的緣故，刻在甲骨上的文字不易橫排。呂敬人先生對此有獨到見解，他認為“星辰運動決定文字豎排與橫排”。

通過這些不同的看法，不難看出，雖然意見不同，但都涉及文化背景差異。美流傳的基礎(chǔ)是人的認可，只有符合當時的審美觀，才能被流傳下來，甚至影響現(xiàn)代人的設(shè)計思維。由此可見，在當時的文化背景下，審美觀對人們所設(shè)計的書籍裝幀形式有著很大的影響。

對于現(xiàn)代人而言，龍鱗裝是一種先祖留下的美好遺產(chǎn)，對其的保護與發(fā)展可分為兩部分，一方面是對文物本身的保護與重視，另一方面則在于對龍鱗裝裝訂技藝的傳承。這兩方面應(yīng)當同步進行，一些現(xiàn)代的珍藏類書籍可以使用龍鱗裝的方式裝訂，這對提升書籍本身的藝術(shù)性是一種良好的方式。

三、龍鱗裝的實用價值

書籍裝訂可以分為兩大部分，一部分是封面以及裝訂方式，另一部分則是內(nèi)部的空間布局及排版，這兩個部分組成了完整的書籍，而這兩者的發(fā)展變化都有賴于科學技術(shù)的發(fā)展，例如紙的發(fā)明、墨的改良以及印刷術(shù)的廣泛運用。

從之前的甲骨、竹簡到紙，伴隨著書寫材質(zhì)的變化，裝訂形式發(fā)生了很大的變化。紙由于攜帶方便、價格低廉，多以天然植物作為原料，對書籍裝訂形式的影響巨大。書籍裝訂最主要的目的是保護書籍，紙的產(chǎn)生讓書籍韌性更強，在閱讀的過程中不易損壞，可以長期保存。正因如此，我們才有幸看到那么多文人墨客筆下的世界。

墨在中國具有舉足輕重的地位，在書籍中，墨是必不可少的元素，濃醇的黑色墨汁在米白色的宣紙上留下了素雅的印記，在這樣的環(huán)境下，自然而然也產(chǎn)生了一種清新雅致的美感，使讀者沉浸其中，有利于陶冶情操。正是這種雅致的氛圍，熏陶著一代又一代的中華兒女，形成了獨有的中國韻味和中國美。

如果說前兩者讓書籍有了自己的調(diào)性，那么印刷技術(shù)的發(fā)展就是傳播這種審美調(diào)性的有力幫手。印刷技術(shù)的不斷發(fā)展，使書籍不再是不可復(fù)制的珍貴之物，書籍不再像以往一樣一本難求，而是變成大眾都可以擁有的普通之物。讀書人、士大夫、隱士等知識分子擁有了更多的書籍，他們本質(zhì)上受到“天人合一”的思想引導(dǎo)，重視從精神層面追求書籍帶來的高雅絕俗之趣。

龍鱗裝作為一種裝訂書籍的方式，其實用性為第一功能，第二功能則是與人們審美的共鳴。任何設(shè)計的初衷都是滿足人不同層面的需求，這種需求一方面是實用性需求，另一方面則是精神需求，即對美的追求。

龍鱗裝的裝訂方式獨特，從外觀上來講具有很高的美學價值，裝訂形式獨特，“如旋風飛舞”的美感優(yōu)雅如一位窈窕淑女。翻開書籍后，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國古代書籍的文字根據(jù)作用的不同，其字體大小、疏密關(guān)系也會有不同，像一個個音符，也像舞者，伴隨著他們的節(jié)奏，讀者仿佛可以感受到書籍內(nèi)容傳遞出的情感，文字的魅力便在于此。除此之外，書籍中也會匹配相應(yīng)的插圖，但比現(xiàn)代的簡單很多。在色彩上，古籍傳承了黑白對比鮮明的單色，即使是朱墨本等彩色套印也以黑色為主，其他顏色作為備選，在一定區(qū)域內(nèi)使用，整體給人清雅的感覺。

綜上所述，傳統(tǒng)的龍鱗裝作為裝幀方式之一，蘊含了富有中國韻味的優(yōu)雅氣質(zhì)，它潛移默化地影響著人們的審美方式，同時，傳統(tǒng)的審美方式也貫穿在書籍設(shè)計的方方面面。

四、龍鱗裝的自然特征

無論從韻味還是使用的材質(zhì)，書籍都與自然有關(guān)，在一定程度上，古籍中蘊含著古人豐富而樸素的世界觀和自然觀。古人將他們觀察到的自然進行歸納、總結(jié)，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，并將總結(jié)的規(guī)律運用于生活的方方面面。

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，是我國古代人民對大自然的歸納與總結(jié)，對后世的影響也極大，一些四字詞語如“九五之尊”“突如其來”“虎視眈眈”，甚至是現(xiàn)在提倡的“和諧社會”“與時俱進”，皆從《易經(jīng)》而來，清華大學校訓“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”則來自孔子為《易經(jīng)》所作的《象傳》。

書籍裝幀受到很多外界因素的影響，例如政治、經(jīng)濟、文化、軍事、民俗等諸多領(lǐng)域，而這些在本質(zhì)上受傳統(tǒng)的倫理思想影響，所以可以認為，傳統(tǒng)的倫理思想從側(cè)面影響著書籍的設(shè)計。舉一個例子，古書中分別有“天頭”和“地腳”，體現(xiàn)了先人的智慧。象鼻、書口、書耳等古書版式構(gòu)成元素的名稱，令“近取諸身、遠取諸物”的概念躍然書上。在古代，人們就已經(jīng)形成了對于留白實用性及美感的追求，一方面是手工紙比較薄，翻閱時可能會產(chǎn)生磨損，所以版框?qū)⑽淖志奂?，遠離紙張邊緣，以防紙張磨損而導(dǎo)致文字信息缺失。出于這種功用化的考慮，排版較為集中。另一方面，留白處給人思考空間，給人一種空靈的美感?！独献印分兄v道：“天下萬物生于有，有生于無?！币虼耍斓厝f物都是“有無”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一可以讓氣流轉(zhuǎn)，萬物得以生生不息，所以在書籍的設(shè)計中留有較多的空白。

從材質(zhì)上來講，龍鱗裝主要以麻紙和宣紙為主，麻紙由漢麻做成，漢麻在我國種植廣泛，是一種豐富的可再生資源。漢麻制品具有吸濕、透氣、耐熱、抗菌等特性，用它做成紙張可以很好地保存。很早以前，古人就已經(jīng)掌握了漢麻的處理方法。唐朝著名學者張彥遠所著的《歷代名畫記》中，“宣紙”一詞首次出現(xiàn)。根據(jù)多年來的生產(chǎn)實踐，作為宣紙原料的青檀樹皮，以兩年生嫩枝的青檀樹枝條的韌皮為最好。無論是麻紙還是宣紙，材料都來自大自然，帶著自然的味道。

五、小結(jié)

傳統(tǒng)書籍裝幀形式是人類思想體系、文化內(nèi)涵的外化表現(xiàn)，它包含了優(yōu)秀的審美方式。龍鱗裝只是漫漫歷史長河中的一部分，龍鱗裝的藝術(shù)價值在于大自然的純粹、素雅之美，在于實用性與裝飾性相統(tǒng)一的和諧之美，在于經(jīng)時間洗禮后留下的風華之美。龍鱗裝的美感是一份珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

作者簡介

張葉青，1997年8月生，女，漢族，河北鹿泉人，云南師范大學美術(shù)學院設(shè)計學專業(yè)2020級在讀研究生，研究方向為視覺傳達。

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