廣元石窟摩崖題記的資料及其價(jià)值

摘 要：廣元石窟分布廣泛，其中保存有近200則摩崖題刻。但現(xiàn)有研究成果主要集中在摩崖造像方面，尚未見(jiàn)針對(duì)題刻的專門(mén)研究。這批摩崖題刻類型眾多，內(nèi)容豐富，是研究廣元地區(qū)佛教史、歷史地理、地方史、民族史等各方面的重要資料。本文通過(guò)對(duì)此地摩崖題刻的整合，指出摩崖題刻對(duì)歷史研究的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：廣元石窟；摩崖題記；類型；研究?jī)r(jià)值

1 廣元石窟摩崖題記的主要類別及基本內(nèi)容

廣元市位于四川省北部，是川陜之路的必經(jīng)之地，歷為川北重鎮(zhèn)。此地的摩崖造像的雕鑿始于北朝時(shí)期，盛于唐代，經(jīng)過(guò)元明清的維護(hù)，得以延續(xù)至今。現(xiàn)知廣元地區(qū)的摩崖造像主要有皇澤寺、千佛崖和觀音巖三處，其中以千佛崖數(shù)量最多。此外，還有幾處零散分布于廣元蒼溪、旺蒼、劍閣等地的摩崖造像，題記共有199則，而根據(jù)這些題記的關(guān)鍵字、內(nèi)容和格式可以將其分為很多類型，這有助于我們更好的了解其結(jié)構(gòu)，并方便研究之需。下面將分別敘述，并指出每一類題記的內(nèi)容體例，同時(shí)對(duì)不同類型題記的異同之處進(jìn)行探討。

第一種造像類，廣元地區(qū)此類題記共62則，此類題記主要包含時(shí)間、造像人（部分加官職）、造像對(duì)象、造像名稱、“永為供養(yǎng)（敬造、敬謹(jǐn)鐫造、設(shè)齋表慶等）”表示尊敬和虔誠(chéng)的短語(yǔ)、造像的原因和目的這七個(gè)要素，只是這些要素并不是全部出現(xiàn)在題記之中，可以由撰寫(xiě)人進(jìn)行不同的組合，也可以調(diào)整其順序。例如，“/救苦觀世音菩薩一軀 地藏菩薩一軀/比丘僧廣修奉為孝妣造前/件功德兩軀□早□天受樂(lè)供養(yǎng)/天寶十五載五月十五日”。

第二種重修類，主要包含所在地點(diǎn)、現(xiàn)存佛像、現(xiàn)狀即重修原因、所修之人、重修的目的（即生人的愿望）、時(shí)間、記敘事件、重修過(guò)程、為誰(shuí)而修這九個(gè)要素，有個(gè)別題記中也會(huì)有題詩(shī)。廣元地區(qū)此類題記共有17則，此類與造像類內(nèi)容大致相似，不同之處在于多數(shù)會(huì)涉及重修之原因，比如赴職路過(guò)此處或奉某人之命，我認(rèn)為這一類題記在祈愿的程度上比造像類大，后者修筑佛像為的是突出自己愿永為供養(yǎng)的意愿，主要是為了體現(xiàn)造像之人對(duì)佛祖的虔誠(chéng)之心。“/府主相公宅越國(guó)夫人四十二娘，奉為/大王（空二字）國(guó)夫人重修裝毗盧/遮那佛壹龕，并諸菩薩及部從/音樂(lè)等，全并已裝嚴(yán)成就，伏愿/行住吉祥，諸佛衛(wèi)護(hù)，設(shè)齋表贊，/訖永為供養(yǎng)，乾德六年七月十五日白”，包含了重修類題記的主要內(nèi)容，比較全面，最后則是重裝之人的愿望，即為自己以及天下祈福。

第三種為裝飾類，廣元地區(qū)此類題記共有28則，此類題記內(nèi)容包括所修之人、所飾佛像、時(shí)間、祈保、慶訖、供養(yǎng)、為誰(shuí)而修、生人愿望、緣由等幾部分，大致格式與第二種很相似，有時(shí)裝飾和重修在區(qū)分上可能容易混淆。重修主要是在佛像五官被侵蝕或者有殘損的情況下，對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)修，而裝飾主要是裝彩，對(duì)原本的佛像進(jìn)行彩繪，使其更完善。

以上這三類，在廣元石窟總錄里面是最主要的三類，其他還有一些零散的、數(shù)量相較于前面三類較少的幾類題記，下面將一一敘述，這幾類題記內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，主要組成部分大致都是人名、時(shí)間和事件，區(qū)別僅在于刻此題記的原因或者目的不同。

首先為游覽題記，即幾人同約來(lái)此地游覽所刻，廣元地區(qū)此類題記共有4則。例如“/知郡朝奉/安宗說(shuō)子/野通判朝/散任元偓/倦夫路分/左藏張憲/臣世規(guī)催/發(fā)茶鹽張/帆惇誠(chéng)，元/佑三年正/月廿日，同/游百堂寺”，內(nèi)容簡(jiǎn)單，僅列舉了人名、記錄時(shí)間，后面寫(xiě)出“游百堂寺”這一事件。

第二個(gè)是為友人在此餞行而寫(xiě)的題記。這類題記共4則，例如“/趙執(zhí)中，李伯京弟長(zhǎng)/孺，李顯臣，王子儀，餞/安肅賢宰喬補(bǔ)之/至此，甲辰年清明日/”，一般都會(huì)有踐行等標(biāo)志性字詞。

第三個(gè)為回、赴任及進(jìn)討行軍時(shí)在此所刻的題記，此類題記共有12則，最晚的211龕至正十年題記“/承直郎陜西諸道行御史臺(tái)/監(jiān)察御史范勿字去非，欽捧/圣旨前往四川云南等處，/開(kāi)讀過(guò)此。/至正十年正月日題”，此類題記的大致格式即是如此。

第四個(gè)為人名題記，僅列舉了人名，或加上時(shí)間，并無(wú)其他內(nèi)容。此類題記共5則，“/利州刺史李弇/進(jìn)士李云/進(jìn)士馮瞻/進(jìn)士李濬/，辛卯歲六月四日題”，這個(gè)雖與前述游覽題記相似，但因缺少關(guān)鍵性詞語(yǔ)，暫將其定為人名題記。

此外，部分題記并未有太多內(nèi)容，例如“/東頭供奉官閤門(mén)祇侯知利州軍州事鄧雅/，左待禁閤門(mén)祇侯利州兵馬都監(jiān)郝守元/，同接峽路鈐轄史太保至此，祥符乙卯年八月十一日”，所以此類題記只能作為“至此”題記，即這些題記并無(wú)其他關(guān)鍵性詞匯可以幫助分類，所以只能單獨(dú)列為一類題記，此類題記僅有5則。

除上述題記外，此地還有幾通十分重要的碑記，例如皇澤寺的“廣政碑”及其碑陰的籍帳碑，詳細(xì)記錄了廣政二十二年皇澤寺所收財(cái)物的一系列情況，包括捐贈(zèng)人、捐贈(zèng)貨物的多少、地產(chǎn)四至、所有權(quán)證明等等，是一類及其特殊又十分能反映寺院經(jīng)濟(jì)狀況的碑文，對(duì)于了解后蜀時(shí)期皇澤寺的地產(chǎn)、寺廟內(nèi)的集用家具以及殿內(nèi)所建屋舍等相關(guān)情況有很大幫助；以及至元二十六年“廣元府記碑”，體現(xiàn)出廣元在歷史上的重要性。在第223窟兩側(cè)壁有一咸豐年間當(dāng)?shù)乜h官奏報(bào)內(nèi)容所刻成的碑，因此地有賊患需加強(qiáng)武備，希望此地可免捐輸津貼及批準(zhǔn)告示，這是一類能夠客觀反映清朝咸豐年間此處社會(huì)情況的碑文。

2 廣元石窟摩崖題記的研究?jī)r(jià)值

廣元地區(qū)的題記有著豐富的研究?jī)r(jià)值，從總體上來(lái)看，如此眾多的摩崖石刻題記，能夠反映出其地理位置的重要性，廣元地處古代秦蜀走廊“金牛古道”，是由陜?nèi)氪ǖ谋亟?jīng)之路。從北魏開(kāi)始的造像活動(dòng)，一直延續(xù)到清朝而從未中斷，這些造像題記為研究此地的歷史變遷就提供了很好的資料，又能更深一步地研究其他相關(guān)歷史問(wèn)題。

首先是此地佛教史和造像史方面的研究?jī)r(jià)值。從題記中的時(shí)間來(lái)看，廣元的佛教造像史一直從北魏隋唐延續(xù)至今，而唐代的造像類題記最多，此后多為重裝、裝飾等類題記，同時(shí)千佛崖在宋元明清時(shí)仍有大量的重裝、粧飾活動(dòng)和個(gè)別的造像活動(dòng)，說(shuō)明千佛崖頗負(fù)名氣，一直保持著廣元造像區(qū)域的主體位置；從題記中的人物來(lái)看，唐代多為朝廷官員，宋代出現(xiàn)女弟子裝飾佛像的現(xiàn)象，宋元時(shí)期則是上至朝廷命官下至普通百姓均有題記。這些也能從側(cè)面反映出此地佛教信仰的長(zhǎng)久性和普遍性，通過(guò)此種分類，可以了解此地造像的發(fā)展過(guò)程，繼而整體把握此地的石窟營(yíng)建歷程。

同時(shí)，此地豐富的摩崖題刻可以反映出廣元地區(qū)的佛教發(fā)展歷程及佛教信仰的變遷，此類問(wèn)題屬于佛教史方面的研究問(wèn)題。例如第366窟佛像名稱由唐代的菩提瑞像到五代的毗盧遮那佛，其題記中名稱的變化能反映出印度佛教信仰在傳入過(guò)程中的發(fā)展演變，同時(shí)人們的信仰以及認(rèn)識(shí)亦會(huì)有所變化，現(xiàn)已發(fā)表了許多與之相關(guān)的研究，本文第一部分均有提及。

其次為歷史地理方面的研究?jī)r(jià)值。我們可以根據(jù)題記中所涉及的廣元地區(qū)建制名稱，進(jìn)一步考證史書(shū)記載中此地建制沿革的準(zhǔn)確性，同時(shí)又能根據(jù)這些題記研究此地地理位置上的重要性。千佛崖的元代題記有14則，除至順二年、至元庚辰年兩則外，其余十二則均為元順帝至正年間題記，且均為地方官員所刻，均類似于第二部分提及的第211龕赴任題記，均為守四川、云南二省之官員過(guò)此而記，證明此地為進(jìn)入四川、云南的必經(jīng)之地?；蕽伤卢F(xiàn)存的《廣元府記碑》大致敘述了廣元的歷史沿革，并詳細(xì)敘述了廣元府在蒙哥和忽必烈時(shí)期的建制演變，文中提到“上以利為秦蜀咽喉”，而縣志記載的此地建制沿革，以元代的行政級(jí)別最高，更反映出了此地在元代地理位置上的重要性。同時(shí)，千佛崖題記中因?yàn)殚_(kāi)讀圣旨、慰諭、進(jìn)討、赴任回任、入蜀入云南等原因過(guò)此而題刻的有近20則，這類題記在唐宋元三朝均有，證明此地歷代都是入蜀或入云南的必經(jīng)之地，其地理位置的重要性不言而喻。

第三，根據(jù)這些題記亦可以研究此地的古代史問(wèn)題，例如唐僖宗中和元年的題記有5則，中和二年題記4則，其內(nèi)容均為朝廷官員所刻，多包含赴任、赴行在、宣慰、討伐等關(guān)鍵字。根據(jù)歷史記載可知，黃巢于廣明元年末打入潼關(guān)，中和元年僖宗離宮逃往成都，直到光啟元年即中和五年才回京，期間僖宗行在即在成都府。由于黃巢起義期間戰(zhàn)事頻仍，所以這一時(shí)段的題記多包含宣慰、討伐等字眼，此類題記便證實(shí)了史書(shū)記載，同時(shí)，從一個(gè)側(cè)面真實(shí)反映了唐朝末年黃巢起義時(shí)各類官員來(lái)往于此地的事實(shí)，表明當(dāng)時(shí)官員無(wú)論是宣慰還是回赴行在，均會(huì)來(lái)此瞻禮或重修佛像，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教信仰的盛行，亦能體現(xiàn)出此地摩崖造像的重要地位，同時(shí)還能從側(cè)面反映出此地在地理位置上的重要性。

第四為民族史方面的研究?jī)r(jià)值。千佛崖第223窟道光二十二年章嘉呼圖克圖造像題記，《廣元千佛崖“藏佛洞”考察》指出，此窟的造像之人是道光年間的四世章嘉呼圖克圖伊希丹畢堅(jiān)贊，而所造佛像即為三世章嘉呼圖克圖若必多吉。根據(jù)史料記載可以看出，若必多吉在雍正和乾隆兩朝頗受重視，為兩朝國(guó)師，多次代表皇帝入藏，他不僅受到雍正帝和乾隆帝的信任和重用，在藏區(qū)也受到群眾的喜愛(ài)和敬仰，而作為聯(lián)系兩地關(guān)系的章嘉呼圖克圖，為清王朝對(duì)西藏的有效統(tǒng)治做出了貢獻(xiàn)，也為漢藏地區(qū)的和平交往、國(guó)家統(tǒng)一做出了巨大貢獻(xiàn)。根據(jù)《西藏奏疏》卷二的記載，四世章嘉呼圖克圖于道光二十二年四月十六日前往西藏，此造像為十月立，所以可以看出此造像是他去西藏的路上立的，而非回程路上。

廣元地區(qū)佛教造像的相關(guān)研究已經(jīng)有大量的成果發(fā)表，但這里的題記并未受到跟多的重視，學(xué)者們只對(duì)其中的少數(shù)幾則題記做了大量的考證，實(shí)際上還有很多價(jià)值值得我們?nèi)ヌ剿?，同時(shí)，若能將此地的題記進(jìn)行整合研究，便能更好的發(fā)揮其出土文獻(xiàn)的價(jià)值。

3 結(jié)語(yǔ)

至今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)廣元地區(qū)尤其是皇澤寺和千佛崖的摩崖造像已有了一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)，研究性論著也十分豐富，涉及造像的風(fēng)格、題材，龕窟形制、斷代，佛教造像的發(fā)展及演變等多方面。但可以明顯感覺(jué)到的是，廣元地區(qū)所發(fā)現(xiàn)碑刻題記的整合性研究相比而言較為少見(jiàn)，大多數(shù)涉及到的題記都只是起佐證作用，很少有文章能以廣元地區(qū)的摩崖題記為主要研究對(duì)象，進(jìn)行整體上的研究和論述。本文旨在對(duì)廣元地區(qū)的摩崖題記進(jìn)行梳理，隨著對(duì)題記認(rèn)識(shí)的全面和系統(tǒng)，使得這批題記能夠充分發(fā)揮其在研究廣元地區(qū)佛教史、歷史地理、地方史、民族史等各方面的史料價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]《廣元地區(qū)內(nèi)容總錄·千佛崖卷》下冊(cè)，成都：巴蜀書(shū)社，2014，第108頁(yè)。

同上，第355頁(yè)。

[2]《廣元地區(qū)內(nèi)容總錄·千佛崖卷》下冊(cè)，成都：巴蜀書(shū)社，2014，第113頁(yè)。

[3]溫玉成：《廣元千佛崖“藏佛洞”考察》，四川文物，2003第三期。

[4][清]孟保《西藏奏疏》卷二，清道光刻本，第26頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

賀曉旭（1993-），女，漢族，陜西西安人，碩士，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：文物與藝術(shù)史。