媒介研究的路徑之變：從“文本效應(yīng)”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐范式”

【內(nèi)容提要】大眾傳播媒介興起至今，從“文本效應(yīng)”的路徑分析媒介的傳播效果已是一種較為成熟的研究路徑。進(jìn)入媒介化社會(huì)的今天，媒介的屬性與功能、媒介與人的關(guān)系發(fā)生重大變革，“文本效應(yīng)”的研究路徑已不足以回答人與媒介技術(shù)之間的復(fù)雜關(guān)系以及媒介技術(shù)之于人的整體性影響。媒介研究的“實(shí)踐范式”關(guān)注媒介環(huán)境中人的實(shí)踐行為，并以此闡釋媒介的文化意義，其發(fā)問(wèn)起點(diǎn)、研究方法與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷具有較強(qiáng)的理論價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】媒介研究? 實(shí)踐范式? 受眾

一、“文本效應(yīng)”與“實(shí)踐范式”

回顧媒介研究的歷史脈絡(luò)，媒介研究始終是在與不同學(xué)科交叉之中發(fā)展，產(chǎn)生了五種具有代表性的研究范式：美國(guó)大眾傳播研究（莫頓、拉扎斯菲爾德、卡茨）、當(dāng)代馬克思主義批評(píng)（本杰明、阿多諾）、符號(hào)分析、媒介受眾的批評(píng)研究（霍爾、莫利）、人類學(xué)對(duì)媒介的研究趨向（金斯伯格）。①尼克·庫(kù)爾德利于2004 年發(fā)表了一篇題為《媒介的實(shí)踐化理論》的論文，嘗試將實(shí)踐理論引入媒介研究，他又于2014年出版《媒介、社會(huì)與世界： 社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐》一書(shū)，進(jìn)一步詳細(xì)闡明了媒介實(shí)踐觀的價(jià)值內(nèi)涵、研究主題與研究方法等基本問(wèn)題。庫(kù)爾德利認(rèn)為，媒介研究的上述五種研究傳統(tǒng)，雖然關(guān)注重點(diǎn)和理論預(yù)設(shè)不一樣，但在它們的背后有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都是一種深度依靠媒介展現(xiàn)出來(lái)的文本展開(kāi)分析的研究路徑，力圖從文本的角度分析媒介對(duì)人們的影響，具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和精英意識(shí)。這些研究傳統(tǒng)將文本解構(gòu)為具有傳播效力的主體，天然地忽略了具體實(shí)在的受眾所具有的能動(dòng)性和主動(dòng)性，受眾在這些研究中只是作為一種抽象甚至空洞的對(duì)象存在。

以媒介文本作為分析對(duì)象產(chǎn)生了大量研究成果，其中的假設(shè)或預(yù)設(shè)大多沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)證的檢驗(yàn)，而多是從修辭角度、主觀推斷、實(shí)驗(yàn)測(cè)試等方式斷定媒介技術(shù)之于人的效果，考察媒介技術(shù)可能對(duì)人們的態(tài)度和行為產(chǎn)生影響，圍繞媒介文本在社會(huì)生活中有何用途進(jìn)行求證，走的是一條用文本效應(yīng)代替媒介影響的路子。而事實(shí)上，這些研究傳統(tǒng)并沒(méi)有解決媒介研究探討的根本性問(wèn)題，即媒介對(duì)人的整體體影響和文化意義，因?yàn)槲谋拘?yīng)和媒介影響之間并不必然存在必然的因果鏈條，二者之間存在著一個(gè)復(fù)雜的主體即受眾并沒(méi)有全面地納入分析范疇之中。比如，美國(guó)衛(wèi)生局組織的關(guān)于影像暴力與攻擊性行為之間的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)研究，設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)、過(guò)程規(guī)范，但最終也只得出兩者具有相關(guān)性，而不具有因果關(guān)系，很大部分原因是因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)室的測(cè)試環(huán)境里，研究無(wú)法觀照促成個(gè)體產(chǎn)生攻擊性行為的復(fù)雜社會(huì)性因素或力量，而單一的影像暴力又不足以解答研究假設(shè)，最終只有含糊其辭地得出二者具有關(guān)聯(lián)性的結(jié)論。又如，在大眾傳播研究領(lǐng)域具有轉(zhuǎn)向意義的“使用與滿足理論”，看似將受眾的主體性推向前臺(tái)，但研究始終以媒介文本為參照點(diǎn)和核心元素去揣摩文本滿足了受眾怎樣的心理需求、對(duì)受眾發(fā)揮了何種功能，后續(xù)運(yùn)用“使用與滿足理論”展開(kāi)的諸多研究也多停留在假設(shè)層面，即便有些研究通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查展開(kāi)，仍也無(wú)法厘清文本與受眾行為、受眾影響之間的復(fù)雜關(guān)系。

立足于“文本效應(yīng)”路徑研究得出的結(jié)論，要么像“涵化理論”一樣，宏大到將受眾及其行為化為烏有；要么像“勸服理論”一樣，微小到不停地反復(fù)追問(wèn)怎樣的文本表述與寫(xiě)作對(duì)受眾會(huì)更有說(shuō)服效果。一宏一微之間，媒介技術(shù)與人的復(fù)雜關(guān)系被簡(jiǎn)單化，看不到人的主體性和復(fù)雜性?？傊?，“文本效應(yīng)”的研究路徑一味強(qiáng)調(diào)文本對(duì)受眾的效果，精英主義的色彩較濃，具有鮮活生命個(gè)體的受眾并未以經(jīng)驗(yàn)性的主體進(jìn)入研究的視野。庫(kù)爾德利指出媒介研究的文本路徑無(wú)法說(shuō)明媒介技術(shù)對(duì)大范圍的社會(huì)與個(gè)體的人有什么意義、有多大的意義以及意義是如何起作用等主要問(wèn)題，他認(rèn)為“實(shí)踐范式”的媒介研究正是使媒介文本去中心化，他對(duì)此的發(fā)問(wèn)鮮明，直指文本研究或“文本效應(yīng)”的短板：我們?cè)趺粗滥囊粋€(gè)文本以什么具體的方式改變了受眾的行為呢？……文本本身有價(jià)值，既然如此，除非你知道文本的細(xì)節(jié)對(duì)大范疇的社會(huì)過(guò)程有意義，為什么要把媒介文本作為首要的研究焦點(diǎn)呢？一般而言，這正是難以說(shuō)明的地方。②

其實(shí)，在庫(kù)爾德利提出媒介研究的實(shí)踐觀之前，詹姆斯·W·凱瑞的理論體系中媒介研究的實(shí)踐觀也十分突出。凱瑞以一種“傳播是社會(huì)實(shí)踐的整體”③的理論重新認(rèn)識(shí)傳播的內(nèi)涵與意義，他認(rèn)為，“傳播的文化學(xué)把人類行為或更準(zhǔn)確地說(shuō)是人類行動(dòng)看作是一種文本，我們的任務(wù)是建構(gòu)這一文本的‘解讀”，④進(jìn)而提出傳播的傳遞觀與儀式觀的二元論，立足于儀式觀的視角明確將傳播過(guò)程中人類的實(shí)踐行為作為分析對(duì)象，分析媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)整合的非凡意義。凱瑞離開(kāi)了“文本效應(yīng)”的研究路徑，關(guān)注人使用媒介的具體行為和細(xì)節(jié)事實(shí)以及人在其中受到的整體性影響，認(rèn)為實(shí)踐路徑不僅限于媒介文本或媒介機(jī)構(gòu)，而是始于人們與媒介相關(guān)的事件?？梢哉f(shuō)，凱瑞對(duì)傳播概念進(jìn)行了實(shí)踐角度的定義，并通過(guò)傳播的儀式觀闡述了受眾的實(shí)踐行為對(duì)于剖析媒介技術(shù)影響力的重要性。這是一種舍棄以文本為中心轉(zhuǎn)向人的實(shí)踐行為的研究路子。

相較于凱瑞只是將實(shí)踐作為一種分析媒介影響的視角，庫(kù)爾德利的媒介實(shí)踐觀則相當(dāng)明確，并闡明媒介實(shí)踐觀的時(shí)代背景、分析主題和研究方法等基本問(wèn)題。他認(rèn)為，“實(shí)踐范式”的出發(fā)點(diǎn)要求我們把媒介實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐之間的關(guān)系作為一個(gè)整體來(lái)看待，關(guān)注“人們正在做的什么事情與媒介有關(guān)”⑤，以此回答媒介技術(shù)對(duì)人的整體性影響。這一研究思路拋棄舊的作為內(nèi)在意識(shí)形態(tài)或?qū)θ说男Ч某橄蟀詸?quán)概念，轉(zhuǎn)而尋找媒介實(shí)踐中慣常的活動(dòng)，也即具有無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的、不假思索的特征和話語(yǔ)中含有“意義的系統(tǒng)”。就這一點(diǎn)而言，庫(kù)爾德利與他的老師阿爾都塞分道揚(yáng)鑣，他徹底走向了關(guān)乎實(shí)踐及其意義的闡釋，并沒(méi)有堅(jiān)守他的老師開(kāi)創(chuàng)的國(guó)家霸權(quán)意識(shí)形態(tài)的宏觀分析。庫(kù)爾德利提出的問(wèn)題看似很簡(jiǎn)單，但探討的空間和理論預(yù)設(shè)則非常深：在各種情景和語(yǔ)境中，人們（個(gè)人、群體、機(jī)構(gòu)）在做什么與媒介相關(guān)的實(shí)踐？人們與媒介相關(guān)的實(shí)踐如何與廣闊的動(dòng)因聯(lián)系？⑥從潛力上看，庫(kù)爾德利斷定這一條路徑是媒介研究的新范式。這一路徑不限于人們使用媒介的過(guò)程，而是將人們的媒介實(shí)踐行為放置于社會(huì)語(yǔ)境之中加以解讀。

庫(kù)爾德利立足于媒介實(shí)踐觀，集中關(guān)注作為受眾的主體性實(shí)踐，指向媒介的隱性影響、民主政治、文化需求、媒介資本等層面，實(shí)現(xiàn)了媒介研究“實(shí)踐范式”的理論表述和現(xiàn)實(shí)回歸，這也是他確立“實(shí)踐范式”的引人入勝之處和“實(shí)踐范式”之于媒介研究的理論意義。

二、“實(shí)踐范式”的媒介研究路徑

媒介研究的“實(shí)踐范式”的價(jià)值在于，它為研究人與媒介技術(shù)之間的關(guān)系提出一系列開(kāi)放性的問(wèn)題。庫(kù)爾德利認(rèn)為，媒介研究的實(shí)踐路徑不僅有助于我們區(qū)分媒介技術(shù)或媒介文本本身的不同用途，而且使我們不至于未經(jīng)仔細(xì)考察經(jīng)驗(yàn)性材料和證據(jù)時(shí)，我們就知道媒介技術(shù)或媒介文本有何用途，“媒介研究的實(shí)踐路徑提出問(wèn)題的參照，不是把媒介當(dāng)作物件、文本、感知工具或生產(chǎn)過(guò)程，而是在行為的語(yǔ)境里參照人正在用媒介做什么”。⑦他進(jìn)一步指出，在“媒體多元體”的世界，實(shí)踐路徑的開(kāi)放性特別重要，他以實(shí)況轉(zhuǎn)播足球賽的例子對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明：一個(gè)在電視上看球賽的人可能是某球隊(duì)的粉絲，那是他情緒的釋放；對(duì)另一個(gè)人而言，他陪伴侶或孩子看球可能是為了履行他的責(zé)任，或與其分享快樂(lè)……單從“文本”（比如實(shí)況直播的球賽）入手，單憑人們?nèi)绾伍喿x文本（媒介研究最早的出發(fā)點(diǎn)），我們不可能把握人們?cè)谟妹浇樽鍪裁?。唯有足球粉絲“閱讀”文本的方式可能會(huì)具有研究意義，因?yàn)橹挥兴麄兛辞蛸惒攀谴蠓秶鷮?shí)踐中核心的、不可替代的成分。⑧他進(jìn)一步指出，政治背景、經(jīng)濟(jì)水平等社會(huì)因素左右著人們閱讀文本的方式，各種社會(huì)因素協(xié)調(diào)著人們的媒介實(shí)踐行為進(jìn)而形成習(xí)慣做法，媒介研究的實(shí)踐路徑正是要“把握這些習(xí)慣做法產(chǎn)生的社會(huì)過(guò)程”。⑨庫(kù)爾德利列出了“搜索與搜索能力”“展示和被顯示”“在場(chǎng)”“歸檔”⑩四種媒介實(shí)踐行為，這些行為已經(jīng)形成習(xí)慣做法并已深深嵌入到人們大范圍的日常實(shí)踐之中發(fā)揮效力。

庫(kù)爾德利立足于媒介實(shí)踐觀的思路引出了兩大具體研究對(duì)象：媒介社會(huì)權(quán)力關(guān)系與媒介行為模式。解開(kāi)媒介社會(huì)權(quán)力關(guān)系無(wú)疑是要通過(guò)人們的媒介實(shí)踐行為去實(shí)現(xiàn)，因此，媒介行為模式是“實(shí)踐范式”研究的邏輯起點(diǎn)，重點(diǎn)討論人們展開(kāi)媒介實(shí)踐行為的社會(huì)過(guò)程，“這一條路徑不是用心靈主義的‘文化觀（如內(nèi)在‘理念或‘意義）來(lái)解釋行為模式，而是偏重實(shí)踐中達(dá)到的協(xié)調(diào)，這就是莎茨基所謂的‘語(yǔ)境構(gòu)建的生活的整合”。11庫(kù)爾德利認(rèn)為，媒介實(shí)踐研究范式首先應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐行為的組成元素入手，著力發(fā)現(xiàn)實(shí)踐形成發(fā)展過(guò)程中主客體元素的協(xié)商機(jī)制以及起關(guān)鍵作用的核心元素。這些組成元素是布爾迪厄所講的社會(huì)行動(dòng)者的客觀物質(zhì)條件：階級(jí)、群體和資本等，它們成為人類媒介實(shí)踐行為得以展開(kāi)以及如何推進(jìn)的社會(huì)基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)情境。并且，人類的媒介實(shí)踐同時(shí)也會(huì)對(duì)媒介技術(shù)的存在方式與運(yùn)行過(guò)程產(chǎn)生影響，而這也正是媒介技術(shù)發(fā)揮的整體性影響。

針對(duì)媒介社會(huì)權(quán)力關(guān)系與媒介行為模式兩個(gè)主要研究對(duì)象，庫(kù)爾德利認(rèn)為媒介研究的議題主要集中在 “媒介與日常生活”之間的關(guān)聯(lián)上，認(rèn)為媒介技術(shù)給人們塑造了一種全新的生活形式。其實(shí)，關(guān)于這一點(diǎn)在推崇新受眾研究的學(xué)者身上比較突出，他們把受眾放回自身的文化結(jié)構(gòu)和日常語(yǔ)境中，研究具體的個(gè)人如何看電視、使用媒介，注重立足受眾復(fù)雜的媒介日常實(shí)踐與接受情境對(duì)媒介的實(shí)踐過(guò)程展開(kāi)分析。比如，霍布林的《十字路口：肥皂劇研究》、拉德威的《閱讀羅曼史》、利文斯通的文本與讀者關(guān)系等研究，都注重受眾的接受行為是立足于何種日常生活才得以生發(fā)及其對(duì)日常生活的意義。學(xué)者潘忠黨對(duì)此也有相同的理論預(yù)設(shè)，他認(rèn)為媒介研究要從微觀敘事中窺見(jiàn)那些“平凡、瑣碎、自我、邊緣的日常生活現(xiàn)象，從中看到人們?nèi)绾卧趧?chuàng)造性地運(yùn)用新傳媒技術(shù)，尤其是個(gè)性化的、移動(dòng)的、可無(wú)限刪改且集體創(chuàng)作文本的、可以跨越時(shí)空等各種界限的組合成‘群的技術(shù)，重構(gòu)他們與社會(huì)、公眾、公共空間、民族、國(guó)家等宏觀類別之間的關(guān)系，并同時(shí)重構(gòu)這些宏觀類別本身”。12他的這一論斷，將看似簡(jiǎn)單的媒介實(shí)踐與個(gè)體繁雜的日常生活進(jìn)行學(xué)理化的關(guān)聯(lián)提供了一種研究路徑。庫(kù)爾德利一方面將日常生活視為人們進(jìn)行媒介實(shí)踐的背景，強(qiáng)調(diào)要在具體規(guī)定時(shí)空條件下探討人們的媒介實(shí)踐行為；另一方面，他也十分看重由媒介技術(shù)所支撐的日常生活形式或樣態(tài)，重點(diǎn)探討人們?nèi)绾我揽棵浇檎归_(kāi)日常生活、媒介實(shí)踐對(duì)人類的行為習(xí)慣和基本需求的形塑。

在研究方法上，以“實(shí)踐范式”展開(kāi)的媒介研究，無(wú)論是針對(duì)受眾的使用與接受行為，還是對(duì)媒體的生產(chǎn)制作環(huán)節(jié)，庫(kù)爾德利認(rèn)為都講究要通過(guò)具象的行為來(lái)闡釋其中的意義，探究媒介實(shí)踐對(duì)其它實(shí)踐行為的影響。面對(duì)人類開(kāi)展媒介實(shí)踐的復(fù)雜過(guò)程和豐富事實(shí)，研究者無(wú)論是展開(kāi)參與式觀察，還是進(jìn)行深度訪談，都要求其以一個(gè)“參與體驗(yàn)者”介入研究對(duì)象的媒介實(shí)踐活動(dòng)之中，在這個(gè)過(guò)程中與研究對(duì)象展開(kāi)深度的交流互動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生一種共情體驗(yàn)。

三、“實(shí)踐范式”的現(xiàn)實(shí)需求

事實(shí)上，在當(dāng)今的媒介化社會(huì)，媒介研究必須關(guān)注人的媒介實(shí)踐過(guò)程，主要還有兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)需求。

其一，在媒介化社會(huì)，人們?cè)谑褂妹浇榈倪^(guò)程中身體的參與度得到前所未有的提高，身體的功能與意義得到放大。比如，在當(dāng)下非常流行的手機(jī)拍照并上傳網(wǎng)絡(luò)空間這一媒介實(shí)踐行為中，無(wú)論是線下的拍攝還是線上的上傳，從媒介技術(shù)實(shí)踐的角度上講，都要求身體的深度參與。身體與媒介技術(shù)的關(guān)聯(lián)、媒介實(shí)踐過(guò)程中對(duì)身體的調(diào)用是媒介研究必須直面的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，“實(shí)踐范式”的研究路徑則較好地將身體納入討論范疇之中。美國(guó)以研究身體聞名的學(xué)者Lindlom J和Lakofif G 強(qiáng)調(diào)，具身涉及到身體與環(huán)境的嵌入性與交互性。一直以來(lái)，媒介文化研究并沒(méi)有忽視身體的存在，麥克盧漢的“媒介是人體延伸”觀點(diǎn)是一個(gè)學(xué)術(shù)來(lái)源，另一個(gè)是媒介考古學(xué)，涉及身體跟機(jī)器的關(guān)系，我們?cè)谑褂脵C(jī)器的時(shí)候成為了機(jī)器系統(tǒng)的一部分。海德格爾還說(shuō)過(guò)，打字機(jī)剝奪了我們身體的本真性，因?yàn)樗咽值臅?shū)寫(xiě)功能變成了按鍵的機(jī)械動(dòng)作。唐·伊德認(rèn)為，技術(shù)總是生活世界的組成部分，在實(shí)踐中，具身是我們參與這個(gè)生活世界的方式，在此過(guò)程中，技術(shù)表現(xiàn)為一種文化嵌入性，即是說(shuō)，具身關(guān)系是我們跟環(huán)境之間的關(guān)系，在這種關(guān)系中包含了物質(zhì)化的技術(shù)或人工物，我們將它們?nèi)谌氲轿覀兩眢w的經(jīng)驗(yàn)中。13在當(dāng)今的媒介化社會(huì)，我們的運(yùn)動(dòng)狀況被穿戴設(shè)備記錄下來(lái)，我們的各式偏好被各類App記錄下來(lái)，我們的人際交流與社會(huì)交往在虛擬空間得以“面對(duì)面”地展開(kāi)，“身體成為了人類在與世界交往中實(shí)現(xiàn)自我意義的‘紐帶，‘挺身于世界便是一種不斷拓展生存能力、表達(dá)能力的姿態(tài)”，14這也正如西爾弗斯通所說(shuō)的，“我們將自己的痕跡烙在這些我們擁有的物件上，并用它們來(lái)表達(dá)我們的身份”。15簡(jiǎn)言之，在媒介化社會(huì)，人們?cè)陂_(kāi)展各式媒介實(shí)踐的過(guò)程中，身體在場(chǎng)貫穿于媒介實(shí)踐之中，媒介實(shí)踐之中對(duì)身體的調(diào)用十分頻繁與突出。立足于媒介研究的“實(shí)踐范式”，將身體實(shí)踐納入討論之中，有助于我們認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)與人的關(guān)系以及媒介技術(shù)對(duì)人的深刻影響。

其二，在媒介化社會(huì)，當(dāng)今的社會(huì)景象已充分說(shuō)明以智能手機(jī)為代表的媒介技術(shù)不僅幫助人們實(shí)現(xiàn)信息獲取，還幫助人們實(shí)現(xiàn)各種社會(huì)互動(dòng)，媒介技術(shù)因此演變成為人們?nèi)粘Ｉ钪械挠袡C(jī)構(gòu)成部分，媒介實(shí)踐也成為人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的重要組成部分。由新媒介技術(shù)特別是智能手機(jī)實(shí)踐構(gòu)筑人們的日常生活形態(tài)，人們使用媒介更加私密與個(gè)性化，人們與媒介的互動(dòng)更為頻繁與復(fù)雜，人們經(jīng)由媒介構(gòu)造的日常生活更加多元，學(xué)界需要回答的問(wèn)題，如新媒介對(duì)人們的影響，也更加全面與深刻。面對(duì)媒介技術(shù)已經(jīng)全面嵌入了人們?nèi)粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)，庫(kù)爾德利發(fā)出疑問(wèn)，媒介使個(gè)人最細(xì)微的行為都為之一變，同時(shí)又改變了我們最宏大的生活空間，當(dāng)這一沖擊與之平行的其他變化嵌入日常生活，并滲入了生活的每一個(gè)層面時(shí)，我們又如何把握其影響呢？16對(duì)此，他也給出了解決的方法：分析人們?cè)诿浇閷?shí)踐中的日常行為和習(xí)慣。他認(rèn)為，從更寬廣的視域來(lái)看，媒介技術(shù)只有在日常語(yǔ)境中與我們的大范圍習(xí)慣結(jié)合在一起，與我們辦事的方式結(jié)合在一起時(shí)，我們的媒介習(xí)慣才會(huì)變化，手機(jī)應(yīng)用軟件的力量在于，它們能重構(gòu)我們與媒介互動(dòng)的基本習(xí)慣。17在庫(kù)爾德利的媒介實(shí)踐觀中，媒介技術(shù)已經(jīng)是一種社會(huì)行為，促成新的行為習(xí)慣得以構(gòu)建與穩(wěn)定，對(duì)人們的日常生活具有重新塑造的意味。由此可以看出，媒介研究的“實(shí)踐范式”在分析媒介影響時(shí)不僅注重對(duì)技術(shù)本身的力量展開(kāi)探討，還十分注重技術(shù)之中人的個(gè)性化和主動(dòng)性以及由此引發(fā)的社會(huì)性變革，力圖將媒介技術(shù)作為塑造人們行為習(xí)慣的結(jié)構(gòu)性力量加以剖析。

媒介研究從“文本效應(yīng)”轉(zhuǎn)向“實(shí)踐范式”，并不是以直接切換的方式到來(lái)，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這其中有研究者的倡導(dǎo)與引領(lǐng)，但不可否認(rèn)的是，媒介技術(shù)本身的發(fā)展在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用。在大眾傳播時(shí)代，人們對(duì)待媒體技術(shù)的訴求集中于它傳遞了什么內(nèi)容，人們對(duì)媒介技術(shù)的信息傳達(dá)功能十分看重?，F(xiàn)在，人們進(jìn)入由互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)空間，獲取信息已不再是人們使用媒介技術(shù)的唯一甚至重要訴求，媒介技術(shù)以一種嵌入的方式進(jìn)入人們的日常生活。進(jìn)一步而言，媒介技術(shù)成為人們順暢開(kāi)展日常生活的一種社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，它將人們的生存時(shí)空包圍與架構(gòu)，人們的一言一行、衣食住行都在媒介技術(shù)的世界之中生發(fā)，這其中人們使用媒介技術(shù)形成的現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)性材料也為媒介研究創(chuàng)造了天然的土壤和養(yǎng)料。總之，媒介研究只有立足于受眾的實(shí)踐行為，才能更好地觀照個(gè)體的人和社會(huì)現(xiàn)象，全面理清媒介技術(shù)與人之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)而深刻闡釋媒介技術(shù)的多元意義與文化價(jià)值。

注釋：

①齊愛(ài)軍.尼克·庫(kù)爾德利：媒介研究的“實(shí)踐范式”轉(zhuǎn)向[J].山東社會(huì)科學(xué)，2017（01）：152.

②⑤⑥⑦⑧⑨⑩111617尼克·庫(kù)爾德利.媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐[M].何道寬，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016：40，39，41，39，46，47，47-53，44，4，17.

③④詹姆斯·W·凱瑞.作為文化的傳播[M].丁未，譯.北京：華夏出版社，2005：63，42.

1215潘忠黨.“玩轉(zhuǎn)我的 iPhone，搞掂我的世界！ ”——探討新傳媒技術(shù)應(yīng)用中的“中介化”和“馴化”[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014 （04）：159，158.

13劉海龍.傳播中的身體問(wèn)題與傳播研究的未來(lái)[J].國(guó)際新聞界，2018（02）：37-46.

14曹鉞，駱正林，王飔濛.“身體在場(chǎng)”：沉浸傳播時(shí)代的技術(shù)與感官之思[J].新聞界，2018（07）：18-24.

作者簡(jiǎn)介：甘慶超，興義民族師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，云南大學(xué)傳播與社會(huì)發(fā)展研究基地研究員，博士

編輯：白? 潔